باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم علمنا ما ينفع ورفعنا بما علمتنا وزدنا من يكفي ربنا لا حول لنا ولا قوة الا بك يا ذا الجلال والاكرام بعده ايها الاخوة - 00:00:00ضَ

هذا اليوم نقرأ في كتاب ترخيص الحموية للشيخ محمد بن صالح رحمه الله وهو قبل الشكر والشكر لله عز وجل لاخواننا في جمعية الدعوة الارشاد وتوريث الجاليات ترتيب هذا اللقاء - 00:00:17ضَ

جزاهم الله خيرا. اه الحموية المعروفة انها لسان لشيخ الاسلام ابن تيمية الفها رحمه الله جوابا على سؤال ورد اليه من اهل حماة وتسعين كما ذكر التلاميذ وكان كما قيل اه عمره دون اربعين - 00:00:48ضَ

نحو الاربعين قلوب الناس عبد الهادي ام لا؟ الملحمية الحموية الكبرى تعرف بالكبرى املاح بين الظهر والعصر وهي جواب سؤال ورد من حماة سنة ثمان وتسعين وستمائة موضوعها ما يتعلق - 00:01:28ضَ

الحديث الاسماء والصفات وراء ايات العلوم وذكرها الشيخ في كتابه في اوائل مقدمة كتابه وبيان تلبيس الجهمية. ويقول كنت من مدة طويلة وعند سنة تسعين وستمائة هي سنة ثمانية وتسعين - 00:01:56ضَ

عن الايات والاحاديث الواردة في صفات الله تعالى. في فتية قدمت من حماة السائل على غيري فذكر انهم يريدون الجواب مني ولا فكتبت الجواب في قاعدة بين الظهر والعصر وذكرت فيه من مذهب السلف والائمة المبنية على الكتاب والسنة - 00:02:21ضَ

المطابق لفطرة الله التي ذكر الناس عليها. ولما يعلم بالادلة العقلية. التي لا تغليط فيها ذكر الكتاب والسنة الكتاب والسنة موافقة الفطرة والعقل وبينت ما يجب من مخالفة الجهمية المعطلة - 00:02:46ضَ

ومن قابلهم من المشبهات الممثلة معطل النهات والمشبهة مذهب السلف والائمة ان يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به الرسول من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكليف ولا تمثيل. الى اخر - 00:03:07ضَ

فالشيء وثم ان الشيخ ابن عثيمين كتب هذه الاخ اصبحت رسالة ورتبها على اموال المصنف ابن تيمية رحمه الله قدم لاعب ومقدمة في منهج السلف واصولهم وان الله عز وجل بين في كتابه - 00:03:27ضَ

صلى الله عليه وسلم بين البيان التام للاعتقاد ولا شبهة في ذلك وانهم خير القبور ووجوب اتباعهم وان من خالفهم فقد ظل وزاغ ورد على كلام اه المعطلة والمتكلمين وبما لخصه الشيخ هنا. ثم بدأ في ذكر - 00:03:53ضَ

اعتقاد السبب في الصفات ومسألة العلو والنعم في كتاب الله من ابين المشاعر. والادلة عليها كثيرة ثم نقل المقولات عن السلف من بعدهم ثم من بعدهم وعن جميع الطبقات الائمة - 00:04:19ضَ

وطبقات المشايخ والمراد من المشايخ العلماء واهل الزهد ولائمة العلماء المقتدى بهم. وهكذا فهي من احسن الرسائل لكن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كتبها وقسمها على افظل مقدم ما يستحق التقديم واخر ما يستحق التأخير - 00:04:41ضَ

وضم النظير الى نظيره ورتبها بحيث صارت كتابا وهكذا تبع الابواب اذا كان من احسن اه الكتب في هذا الباب كأنه كتاب مستقل بل انه زاد عليه اشياء مهمة ها واه - 00:05:08ضَ

نقص منه اشياء مكررة تكرار انه ينقل هذا اعتقاد واحد مجمع عليه وينقل من عن ذلك ينقل عن الشافعي ينقل عن كذا شيء متكرر اقصد المصنف ينقله وان كان متكررا ها لتأكيد ان هذا كلام العلماء - 00:05:27ضَ

اه يجمع الظروف لمكان واحد ويأتي بمعناه بحيث انه يعرف قصد الملخص هنا الشيخ محمد الصالح العثيم الشيخ معروف شيخ الاسلام الديني معروف معروف وسيذكر الشيخ في المقدمة نبذة مبينة لعند الاسم - 00:05:50ضَ

الشيخ ابن تيمية رحمه الله والحقيقة ان ينبغي لطالب العلم ولكل مسلم ان يعرف سيرة هذا الشيخ اقرأ سيرتي الدينية. انا ارشدكم على بعض الكتب كتاب تلميذ ابن عبد الهادي - 00:06:09ضَ

العقود الذرية مهم جدا جدا وتلميذي الاخر البزار مختصر لكنه مبدع فيه في سيارة الشيخ والكتب كثيرة من اكثر ما صنف في سيرته هو الشيخ وابن الشيخ نرعي له في ذلك - 00:06:31ضَ

وابن ناصر الدين له في ذلك كتابا جميلا آآ سماه الرد الوافر على من زعم ان من سمى ابن تيمية شيخ الاسلام كامل تصور يوجد من يقول انها كاتب واحد يقال له ابن البخاري - 00:06:58ضَ

كان فيه طيش كان يبغض ابن تيمية والبل يكفر ابن تيمية ويقول كيف سمو الشيخ مسلم ابن ناصر الدين ها انذر لذلك وجمع كلام العلماء السابقين ومن في عصره. كل الذين يقولون ان ابن تيمية شيخ الاسلام - 00:07:16ضَ

في ذلك ونقل مقولات كثيرة. في زمانه وكاتب العلماء من ظلم الحجر والعين يغير كلهم اقروا هذا الكتاب مهم جدا الرد وافر او قد يقال كتاب الشيخ مرعي كذلك الحنبلي ثمان جمعت - 00:07:38ضَ

هذه الاشياء في كتاب اسمه الجامع في سيرة شيخ الاسلام ابن تيمية والذين عليه. الذي اشرف عليه الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله باشراف للجماعة من المشايخ والعلماء منهم الشيخ علي العمران هو كتاب من احسن - 00:07:59ضَ

جمعوا حتى اشياء في البطون والكتب اخرجوها ورتبوها منها كلام تلميذه الذهبي وتلميذه ابن كثير. في البداية والنهاية من احسن الكلام. والبرزاني حامل والذهبي من احسن الكلام ده على او رسالة مفردة كالدليل على كتابه سير - 00:08:21ضَ

نترجم فيها لثلاثة من الائمة في زمانهم اجتمعوا ثلاثة من الائمة في زمانهم. ابن تيمية والبرزاني طبعت في رسالة صغيرة كالذيل على سير علم النوبة ترجمناه في جميع اه في اكثر من كتب من كتاب - 00:08:44ضَ

على كل من اراد ان آآ يقتصر على كتاب واحد فعليه بكتاب الجامع ممن يقتنيه ومن يستعيره واما ان ينزلها من هذا القديف اقرأ ظروري جدا اذا ترى من من سبحانه الذي خلق فاعطى - 00:09:07ضَ

بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشركنا والحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين في كتاب فتح رب البرية بتلخيص الحموية - 00:09:34ضَ

الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله الحمد لله نحمده ونستسلمه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور نفوسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان - 00:09:52ضَ

محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا خطبة الحاج المعروف النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح بها مجالسه واوصى بها عليه الصلاة والسلام. على كل الكتاب هذا ايها الاخوة - 00:10:17ضَ

اظن اننا بنحتاج فيه اكثر من مجلس اه يعني خطر بالبال اننا نجعله هي وقبل رمضان تعرف من رمضان يحتاج الى ونحن اليوم في الثامن من رجب ها نحتاج الى الاسبوع المقبل السبت المقبل ان شاء الله المجلس الثاني. بعد بحيث ننهي - 00:10:37ضَ

مناسبة ان نواصل مجالسه حتى ان شاء الله تعالى ثم بعد ذلك نعود الى الطريقة القديمة في القصيرة نجعلها على الدرس الشهري لان الحقيقة ما يصلح انه يتباعد اما بعد فان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق رحمة للعالمين. وقدوة للعاملين وحجة - 00:11:06ضَ

فادى الامانة وبلغ الرسالة ونصح الامة. وبين للناس جميع ما يحتاجون اليه في اصول دينهم وفروعه رحمة للعالمين للعاملين وحجة على العباد اجمعين ما ارسلناك الى رحمة للعالمين. وقدوة للعامل هو الاسلوب. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:11:40ضَ

لا شك لان الرسل بعثوا حجة على العباد بان لا يكون للناس على الله حجتهم ادى الامانة وبلغ الرسالة ونصح اي والله اشهد بذلك كان يمكث لما قال هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ قالوا نعم. قال اللهم هل بلغت؟ قال نعم. قال اللهم اني بلغت قلبي. قال اللهم فاشهد - 00:12:09ضَ

اللهم فاشهد اللهم فاشهد في خطبته في عرفة وفي النحر فلم يدع خيرا الا بينه وحث عليه. ولم يترك شرا الا حذر الامة عنه. حتى ترك امته على المحجة البيضاء. ليلها كنهارها - 00:12:37ضَ

يشار عليه اصحابه اما في الحديث قال تركتكم. حديث تركتكم على مثل البيضاء لا يزيغ عنها بعدي الا هالك لما بينها لهم في موعظته في اخر عمره عليه الصلاة والسلام - 00:12:55ضَ

وكما قال وكان على كل نبي اعده الله ان يبين لامته خير ما يعلمه له. وان يبين له شر ما يعلمه له. في صحيح مسلم حديث عبدالله بن عمرو وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبين لهم كل شيء حتى قال قائل - 00:13:12ضَ

كما في حديث ابي ذر في المعلقة والبخاري وهو والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما من طائر يطير بجناحه الا اخبرنا خبره حديث عمر في صحيح البخاري فلخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:32ضَ

خطبة ذكر فيها بدء الخلق حتى دخل اهل الجنة الجنة واهل النار من ذا الخلق لا قيام الساعة علمه او فاحفظنا اعلم او فاعلمنا احفظه هذا مبين كل شيء له - 00:13:47ضَ

فكيف بامور الشريعة يبين لهم اشياء من يعني خبرية لذلك ابو هريرة يقول حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم جرابين اما احدهما فبثثته ولذلك كيف هو حديث ابي هريرة - 00:14:06ضَ

واما الاخر لو بثثته لقطع هذا الحلقوم فيه ذكر الملاحم واخبار بني امية لانها في وقتهم لذلك كان يدعو ويقول اللهم اني اعوذ بك من عمارة السفهاء ورأس الستين سنة تسع وخمسين قبل ولاية - 00:14:26ضَ

ابن معاوية يزيد الذي حصل ما حصل في زمنه حتى وجدت المدينة وصار فيها مصاب كانت عنده هذه الاحاديث التي اخبرها النبي صلى الله عليه وسلم واصول العقائد اهم من فروعها فروع الشرالة اهم من اخبار - 00:14:46ضَ

الملاحم ما يكون في اخر الزمان. ومع ذلك ما ترك شيئا ينفع الناس الا بينه له عليه الصلاة والسلام ولا قد يستشكل بعض الناس يقول كيف كل شيء يا اخوان؟ نعم - 00:15:05ضَ

لانه اوتي جوامع الكلم وايد من الله لذلك خطب كما يقول احدهم الرواة والصحابة خطبنا من بعد صلاة الصبح حتى صلينا الظهر ومن بعد الظهر حتى صلينا العصر ومن بعد العصر حتى صلينا المغرب الى العشاء - 00:15:19ضَ

فاعلمنا احفظنا وهذا يشبه ان يكون دليل ايش الايام العلمية. يكون يوم علمي طويل صحيح؟ لهم وله عدة مجالس عليه الصلاة والسلام. طويلة ابن عباس قام في الناس اذكرها لكم استئناسا - 00:15:36ضَ

قامت الناس في البصرة من بعد العصر حتى اشتبكت النجوم يخطب حتى جاء رجل من الخوارج قال الصلاة يا ابن عباس يعني ايش صلاة المغرب لانه يعني رأى الليل قد اظلم - 00:15:58ضَ

صعد مرة وفسر للناس سورة النور او البقرة. يقول الراوي عن ابن عباس يعني والله لو سمعها الروم واحد للمجالس العلمية المهم آآ ولذلك لما حدث سلمان رضي الله عنه - 00:16:16ضَ

حديث وبين النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرهم ان ان اذا استنجوا ان لا يستنجوا باليمين لا يستنجي احدكم بيمينه بثلاثة احجار فقال رجل من المشركين. قيل يهودي ام جوزي - 00:16:51ضَ

وقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة بكسر الخاء هكذا يعني هيئة قضاء الحاج ونهانا على ان نستنجي باليمين او باقل من ثلاثة احجار يقول كل شيء يعلمكم حتى هذه - 00:17:11ضَ

علمهم كيف يقول اذا دخل الخلاء واذا كيف يجلس ولا يستنجي بيمينه بشماله باب واحد في جزئية واحدة وكيف يقول اذا دخل وكيف كيف يقول اذا توضأ؟ كيف يقول اذا ختم وضوءه؟ وكيف يتوضأ - 00:17:34ضَ

اذا اتى اهله للوطن كيف يقول اذا وطأ اهله؟ كيف يقول كذا كيف الحال جزئيات دقيقة اذا دخل بيته ماذا يقول؟ واذا خرج ماذا يقول؟ واذا اكل ماذا يقول؟ واذا جلس ماذا يقول؟ واذا نظر واذا كانوا في الطرقات ماذا يقول؟ واذا جلسوا فيها ماذا يقول - 00:18:01ضَ

واذا ذهبوا الى المسجد ما يقول من يوم يخرج ومن يوم كذا الى ان يصلي الى ان يرجع الى كل جزئية كثير كثير يعني عمر تجاوز الى ذلك من مصنفات كثيرة انظروا للفقه ما اطول مصنفاته تفاسير - 00:18:23ضَ

نقول عن النبي صلى الله عليه وسلم كتب الاداب كتب العقائد الحديث المروية فدل على شموله لبيان الشريعة. عليه الصلاة والسلام نعم بين كل شي. نعم. فلم يدع خيرا خسارة علي اصحابه - 00:18:38ضَ

وتلقاها عنهم كذلك القرون المفضلة. حتى تجهم الجو بظلمات البدعة. القرون المفضلة معروفة. هذه الثلاثة قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. هذه القرى المفضلة الثلاثة. الصحابة هم خير والتابعون واتباع - 00:19:05ضَ

واختلف في الرابع. الرواية ثبتت فيه ام لا؟ نعم اضغط الاخضر. اضغطه نعم حتى تجهم الجو بظلمات البدع المتنوعة التي كاد بها مبتدعها الاسلام واهله. وصاروا يتخبطون فيها قبضة عشوائية. قبضة عشوائية العشوائي التي تعشي في الليل. الاعشاء الذي لا يرى في الليل والاعمش - 00:19:25ضَ

الذي فيه عمش في عينيه وفي النهار لا يبصر يضعف عليها البصر شدته يسمى يسمى الاخفش المهم انه هذا خبط العشواء الناقة العشواء الذي يقول رأيت المنايا خبط عشواءه من تصب تمته ومن الى اخره لكنه خطأ - 00:19:59ضَ

ليست المنايا باقدار. لكنه عدم اراده. لانها في الليل لا ترى فتخبط. تظن كل امام سمرة امامها تظنه شي ثم خبطة عشواء بارجلها. فهؤلاء يخبطون في الدين خبط عشر ويعني بها البدع والمتكلمين. نعم - 00:20:23ضَ

ويبنون معتقداتهم على نسج العنكبوت. لانه اوهى البيوت وان اوهى البيوت لبيت العنكبوت خيط العنكبوت واهي جد. سبحان الله نعم. والرب تعالى يحمي دينه باوليائه الذين وهبهم من الايمان والعلم والحكمة ما به يصدون هؤلاء الاعداء - 00:20:43ضَ

نعم ويردون كيدهم في نحورهم. هم. فما قام احد ببدعة الا قيد الله وله الحمد. من اهل السنة من يدحض بدعته ويبطله نعم الله اكبر لان هذا من حفظ دينه. كما جاء في الحديث في السنن انه قال ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد - 00:21:10ضَ

دينه هو حديث صحيح سبحان الله ما كل قرن يوجد فيه ائمة يقومون اما واحدة واكثر. اما واحدة او اكثر. يقومون فيجددون للناس من درس. وهذه من مصداق نبوته صلى الله عليه وسلم انه من يوم بعث - 00:21:31ضَ

الى اخر الزمان ستبقى الطائفة المنصورة كما اخبر النبي وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله قائمون على ذلك - 00:21:52ضَ

يقومون به هي الطائفة المنصورة. نعم وكان في مقدمة القائمين على هؤلاء المبتدعة شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بتنمية الحراني. ثم الدمشقي المولود اي نعم. حراني لانه ولد في حران - 00:22:06ضَ

من حران الدمشقي لانه نشأ في دمشق وبقي فيها حتى مات نعم. المولود في حران يوم الاثنين العاشر من شهر ربيع الاول سنة احدى وستين وستمائة هجرية والمتوفي محبوسا ظلما في قلعة دمشق. في ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة هجرية رحمه الله. وله المؤلفات الكثيرة - 00:22:30ضَ

ظلما ظلمه اهل البدع. بسبب هذه الفتوى وبسبب الواسطية وبسبب فتواه في الزيارة خاصة لانه سجن عدة مرات اه رحمه الله نفي الى مصر سجن فيها حبس ثم يلزم بالاقامة الجبرية فمك فيها سبع سنين. بسبب الاعتقاد - 00:22:56ضَ

عقيدة اهل السنة والجماعة مثل ما صنعوا مع احمد بن حنبل وصنعوا مع من صنعوا من الائمة وقتلوا من قتلوا وهذا كانوا يفتون بقتله كانوا يفتون بقتله لكن الله يدفع عنه - 00:23:15ضَ

وجعل الله له القدوة بالانبياء والاولياء في مثل هذه الامور وانه لله وفي الله ولذلك لما حبس واغلقوا عليه الباب وجد الانس بالله عز وجل قال فضرب بينهم بسور له باب - 00:23:29ضَ

فيه الرحمة وظهره من قبله العذاب فقال انا ماذا يصنع اعداء بي؟ اعدائي بي انا جنتي وبستاني في صدري. معي اينما كنت وانا قتلي شهادة وحبس خلوة ولا في سياحة. خلوة. خلوة بالله - 00:23:48ضَ

ونفي سياحة يسيح في الارض ولما نفوه الى مصر انتشر سبحان الله علمه في مصر وصار الناس ولما جاءت الاعتراضات على الحموية وهو في مصر ملزم كتب الاعتراضات على الحموية - 00:24:14ضَ

تعرف الفتاوى الفتاوى الكبرى هذي تسوي الفتاوى المصرية اختصرت في مختصر الفتاوى المصرية وقصد بالاسئلة في اصول الدين وفروعه من البلدان. فهذه الحموية منها اهل حماة الواسطية من واسط. في العراق على حدود ايران - 00:24:32ضَ

جاءه رجل القاضي واسط اسمه رظي الدين واسط ومحج ومر عليه في دمشق قال اريد ان تكتب لي عقيدة لي ولاهله. قال خذ عقائد موجودة. بن قدامة بن معاوية ان لا ارضى الا بشيء تكتبه انتم. فجلس بعد العصر جلسة - 00:24:54ضَ

كتبه قبل المغرب الواسطية الناس يدرسونها في شهور سنين وهذه الحماة اصروا على ان يكتب لهم الا منهم هو الظهر والعصر صارت ظجة وحوقق فيها. وجملت له مناظرات ذهب الى ربه - 00:25:09ضَ

يرجى والله اعلم انه من اهل الجنة رؤي له المراعي الكثيرة الحسنة وعرف من سيرته وصلاحه وبره وبقيت هذه الكتابة الناس يتعلمون يستفيدون رحمه الله. الواسطية حقوقك فيها ونوقف مناظرات ومناظرات. طبعت مناظرة الوسطية - 00:25:43ضَ

حكاها ما حصل له في المناظرة ونحن ناخذها جاهزة والحمد لله رب العالمين حكى فيها اجماع السلف والنصوص من الادلة رحمه الله رحمة واسعة. التدميرية محاضرة القاها وعنده ناس من اهل تدمر رحلوا اليه. فلما سمعه قال نريدها مكتوبة - 00:26:07ضَ

فجلس وكتبها له. هي اصلها محاضرة وهكذا الصفدية من اهل صفد والمراكشية من مراكش من هناك يراسلونه ويكتب له والمدنية من اهل المدينة وهلم جرة. حتى المعروفة الفتاوى البغدادية موجود كتاب مطبوع مجلدين - 00:26:29ضَ

ارادوا حبسه وارادوا نفيه وارادوا قتله وارادوا اخذوا كتبه ويحرقونها والله عز وجل يجعل لها القبول والانتشار والانتشار وتحفر سبحان الله سبحان الله وقيض له من جمعها وكتبها واخفاها عن الناس وما ذهب كثير - 00:26:56ضَ

لكن بقي ما فيه الخير والبركة اضعاف مضاعفة شوفوا المجلد هذا هذه الفتاوى ترونها ها هذا بعضه هذا بعض الكتب الاشياء الصغيرة الرسائل اما الكبار رد على الجهمية ورد على الرافضة. والرد على النصارى - 00:27:21ضَ

الصحيح ها؟ العقل والنقل كثير كثير سبحان الله هذي من من ايات الله ان يجعل في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم من يقوم مقام المقام العظيم وهذه خلفاء خلفاء في امته - 00:27:43ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ان ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء كلما مات نبي او هلك نبي ها خلفه نبي. وان وانه لا نبي بعدي فكيف كان في الحديث الاخر - 00:28:06ضَ

الطائفة المنصورة يبعث الله على رأس كل مئة في هذه الامة من يجدد لها دينها فعلماء بني هذه الامة يقومون مقام انبياء بني اسرائيل فيما مضى في تجديد الدين. كلما هلك نبيه خلفه النبي - 00:28:23ضَ

رحمه الله. نعم ومثلهم في زمننا هذا مؤلف هذا الكتاب الشيخ ابن عثيمين له والله جعل له امامة في الناس واقواله وبيان للسنة وتلخيصه للكتب وتعريفه للكتب والفتاوي سبحان الله اقرانه من مشايخه واصحابه - 00:28:44ضَ

شيخ ابن باز والالباني وفوزان والمفتي وغيرهم كثير علماء الاسلام نسأل الله عز وجل ان يخلف عن الامة خيرا وان يلحقنا بهم. نعم وله المؤلفات الكثيرة في بيان السنة وتوطيد اركانها وهدم البدع. ومما الفه في هذا الباب رسالة الفتح - 00:29:08ضَ

الحموية التي كتبها جوابا لسؤال ورد عليه في في سنة ثمان وتسعين وستمائة هجرية من حماه بلد في الشام يسأل فيه عما يقوله الفقهاء وائمة الدين في ايات الصفات واحاديثها - 00:29:30ضَ

فاجاب بجواب يقع في حوالي ثلاث وثمانين صفحة وحصل له بذلك محنة وبلاء فجزاه الله تعالى عن الاسلام مسلمين افضل الجزاء. نعم ولما كان فهم هذا الجواب والاحاطة به مما يشق على كثير من قراءه. احببت ان الخص لانه متشعب - 00:29:48ضَ

ويطيل في مواضع ويكرر نقولات لتأكيد هذه المسألة نعم ليس هو اول من قالها قالوا فهذا مقصوده يعني يكثر يشق على كثير من قراءه احببت ان انصح بقراءة هذا الكتاب فانه واضح ولله الحمد. ترى الكتاب الحموية واضح - 00:30:13ضَ

هو ومفيد جدا خاصة المقدمة تكرر لابد من ان تقرأ هذه الفتوى الحموية المقدمة لابد من ان تقرأ ولا تحتاج الى بالذات انتم طلاب علم الحمد لله ما تحتاج الى - 00:30:34ضَ

الى مشيخ شيخ وهو يقرأها قد يكون في بعض الجمل يحتاجها الذي لا لا يحسن او كذا لم يألف كتب ابن تيمية قد لكن قليلة جدا واذا اشكلت عليه يراجع الشروح - 00:30:49ضَ

ويراجع او يسأل من يبينها له من المشايخ لكنها مهمة جدا حتى ان المشايخ كانوا يحفظونها مقدمة يحفظون المقدمة وانا انصح بقرائتها كلها. وتكرار القراءة بها احببت ان الخص المهمة منه مع زيادات تدعو الحاجة اليها. نعم شيخ. المهم مع زيادات - 00:31:03ضَ

نعم وسميته فتح رب البرية بتلخيص الحموية. نعم. وقد تابعته لاول مرة في سنة ثمانين وثلاثة عشر هجرية. كيف ثلاثة عشر ثمان مئة وثلطعش كم؟ يصير كم؟ ثلاثة اه والله غريبة يا شيخ. ها ثمانين ثلاث مئة والف. ولا اقرأها الف وثلاث مئة الف وست مئة وثمانين. ريح نفسك - 00:31:30ضَ

هو الان الشيخ تأثر عشرين اربعة وعشرين ها عن القراءة. المئات لسا ما وصلنا لالفات. طيب وهنا انا اعيد طبعه للمرة الثانية. وربما غيرت ما رأيت من المصلحة تغييره. من زيادة او حزف. والله اسأل - 00:32:05ضَ

والله اسأل ان يجعل عملنا خالصا لوجهه ونافعا لعباده انه جواد كريم. امين. ودرس في المعاهد العلمية هذه يستفاد منه طلاب المعاهد. نعم. المعاهد العلمية يدرسون الواسطية المرحلة المتوسطة اه كتاب اه التوحيد - 00:32:29ضَ

وفي المرحلة الثانوية الواسطية ثم آآ التدميرية هذي عفوا آآ ترخيص الحموية. نعم الباب الاول فيما يجب على العبد في دينه. نعم. قال رحمه الله الواجب على العبد في دينه هو اتباع ما قاله الله تعالى - 00:32:55ضَ

وقاله رسوله محمد صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون المهديون من بعده من الصحابة والتابعين لهم باحسان ملاحظ اتباع ما قاله الله تعالى وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون المهديون من بعده من من الصحابة والتابعين لهم - 00:33:15ضَ

هنا الخلفاء بمعنى من يخلفه في امته. كما سيبينه الشيخ يعني اتباع الكتاب والسنة ومنهج السلف. ما كان عليه السلف هذي خلاصته. هذا هو الواجب. ثم ذكر الادلة على ذلك. نعم - 00:33:35ضَ

وذلك ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالبينات والهدى. واوجب على جميع الناس ان يؤمنوا به ويتبعوه ظاهرا وباطنا. فقال قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض. لا اله الا هو يحيي ويميت - 00:33:53ضَ

فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته. واتبعوه لعلكم تهتدون. الله اكبر. امنا امنوا به امر وهو مرسل الى جميع الناس انسهم وجنهم يجب اتباعه وطاعته وان تطيعوه تهتدوا - 00:34:15ضَ

وما على الرسول الا البلاغ المبين شرطية تطيعه فعل الشرط وجوابه تهتدوا. ومفهوم ذلك انه اذا لم تطعوه لا تهتدون ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بما جئت به الا دخل النار. رواه مسلم - 00:34:36ضَ

هذا هو. يجب اتباعه عليه الصلاة والسلام ويقول من اطاعني دخل كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يا ابى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى - 00:35:03ضَ

فكيف الذي يعصيه في في الاعتقاد ويخالفه في الاعتقاد نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. اي نعم شف الحاشية تخريج الحديث - 00:35:19ضَ

اخرج هو ابو داود في كتاب السنة باب باب في لزوم السنة والترمذي والترمذي في كتاب العلم باب ما جاء في الاخذ بالسنة وابن ماجة في المقدمة باب في اتباع سنة الخلفاء الراشدين واحمد من - 00:35:51ضَ

حديث العباد ابن سارية رضي الله عنه. وهو التي هي رواية عند ابن ماجة وغيرهم تركتكم على مثل البيظاء ليلها كنهارها. والمراد بالمثل البيضاء هي الجادة البيضاء الطريق الواضح والخلفاء الراشدون هم الذين خلفوا النبي صلى الله عليه وسلم في العلم النافع والعمل الصالح - 00:36:06ضَ

وحق الناس بهذا الوصف هم الصحابة رضي الله عنهم. فان الله اختارهم واحقهم الاربعة. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ولكن لا يعني هذا انه خاص بهم الامر لا يتبع الا هؤلاء لا لكن اولئك لهم خصوصية. ثم ان هؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم امرنا باتباعهم - 00:36:39ضَ

امرنا باتباعهم نعم عشان الصوت ماشي واحق الناس بهذا الوصف هم الصحابة رضي الله عنهم فان الله اختارهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم واقامة دينه. هذا تعليل هذا انت لماذا اختارهم من دون غيرهم - 00:37:02ضَ

لخصوصية وهي انهم انتاج ينقلوا الدين واذا كانوا لا يصدقون ولا يتبعون فما القيمة من نقلهم للدين الذي كلفوا به. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية - 00:37:33ضَ

اذا كان يبلغون ولا يتبعون ولا يطاعون ما قيمة ذلك لذلك هم الذين اختارهم الله هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين - 00:37:49ضَ

الصفات يزكيهم يعلمهم الكتاب والحكمة الله مدحهم. وقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والذين اتبعوهم باحسان سواء من في زمنهم او من بعده رضي الله عنهم ورضوا عنه. فالمرضي عنهم هؤلاء الاوصاف الثلاث - 00:38:09ضَ

السابقون الاولون من المهاجرين والانصار هذه والثالث من اتبعهم باحسان ومن اتبعهم باسائة هذا وصف مقصود اما من اتبعهم باساءة فلا ليس هذا له الوصف ليس هذا ليس مستحقا لهذا الوصف. ليس مرضيا عنه - 00:38:32ضَ

لذلك الله عز وجل قال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجر. فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليه واثابهم فتحا قريبا مزكون ومرضيون عنهم ومعلمون ويعلمهم الكتاب ويعلمهم الحكمة السنة - 00:38:56ضَ

وآآ منزل عليهم السكينة وامرنا باتباعهم وممدوحون ويقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها تمسكوا بها وعظوا علي بالنواجذ. تأكيد كل هذا لاجل تتمسك قال وان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا - 00:39:17ضَ

وقال اهتدوا بهدي ابن مسعود بهدي عمار واوصى بها كثير الوصايا بالصحابة اتباعهم وقال لما ذكر افتراق الامم قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا - 00:39:43ضَ

اله واصحابه هو تفسير واتبعوهم باحسان وبين انهم الجماعة في الحديث الثاني قال هم الجماعة الثالث قائد السواد الاعظم وفي الرابع قال الطائفة المسلمة من الطائفة المنصورة فهذه اوصافهم لكن اين هؤلاء قدوتهم؟ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:04ضَ

لان الله اصطفاهم وجعلهم قدوة لك من اراد النجاح فعليه باتباعهم هذا اذا قالوا عليه السلف اتباع السلف هذا هو المقصود ولا يكون الانسان سلفيا الا اذا اتبعه ويجعله الله امام ولو في العصور المتأخرة - 00:40:30ضَ

الذي يبعث والله ينعش به الدين كما في الحديث يجدد لهذه امر دينه اذا كان متبعا لاولاه ولذلك من قال وذكره البخاري عن مجاهد في قوله تعالى للمتقين اماما قال نقتدي بمن قبلنا - 00:40:49ضَ

لانه لا يكون امام الا وهو مقتد بمن قبله السلف لما ذكر الله المهاجرين والانصار قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا - 00:41:07ضَ

لا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم الذي في نفسه على الصحابة شيء يستغفر لهم الذي في نفسه على الصحابة شيء يقتدي بهم لا وما ترك الاقتداء بهم هؤلاء المتكلمون والمعطلة والرافضة وو الا لان في انفسهم عليهم شيء - 00:41:26ضَ

على خطأ وذلك لما اراد المعطلان ان يقولوا ان يروجوا لانفسهم قالوا علم السلف اسلم وعلم الخلف علم واحكم ليش اسلم عنده من السلف ما يتكلمون في شيء مفوضة تجهيلية ما ما يعرفون معاني الكتاب والسنة. ما يعرفون شيء. كما سيأتينا الكلام هذا - 00:41:48ضَ

فظن بعظ الناس ان هذه الكلمة هي يعني مدح للسلف وانهم اهل زهد وكذا لا هو تجهيل للسلف كما سيأتي الكلام. المهم ان هذا هو من اراد السلامة فعليه باتباع السلف. لان السلف متبعون للكتاب والسنة - 00:42:14ضَ

ولذلك الله عز وجل جعل لنا بيانا الصراط المستقيم بامور. منها بيانه ووصفة وذكر احكامه ضرب الامثلة له ومنها بيان اهله ليقتدى به قبل ان نستطرد في الكلام. الجو بارد عليكم ان شاء الله. شوفوا الان - 00:42:33ضَ

عواد منها ذكر اهله واوصاف اهله وقال ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من هم؟ من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليك - 00:42:54ضَ

هو الذي قال عز وجل صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ثم يذكر صفاته يذكر صفاتهم سواء الانبياء او من تبعهم. ومن من ذكر السابقون الاولون والمهاجرون والانصار - 00:43:20ضَ

وقال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نولي ما تولى ونصده جهنم وساءت مصيرا شهوة الواحد يشتهي يتبع الصحابة ولا بكيفه يختار. ما في - 00:43:39ضَ

جهنم ساءت مصيرا او الجنة او رضي الله عنهم ورضوا عنه. طريقان طريق المنعم عليهم او طريق المغضوب عليهم والضالين. طريقة لذلك يقول شاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين له - 00:43:57ضَ

يشاقق الرسول ويتبع غير سبيل المبين. هذا من هو؟ نوليه ما تولى ونسديه جهنم وساءت بصير لكن من اتبع والذين اتبعوهم باحسان رظي الله عنهم وارظوا عنهم لانه لا لا يأتي شخص يقول انتم تعظمون السلف وتقولون اتبعوا السلف. يا اخي عظموا القرآن وعظموا السنة - 00:44:19ضَ

يقول هذا هو تعظيم الخام السنة كيف نشد عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واهل القرآن الذين قال الله عز وجل يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويقول آآ والذين اتبعوهم باحسان - 00:44:41ضَ

ويقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وهو الذي امرنا باتباعه لانهم كيف نفهم القرآن بهذا؟ من طريقه. لما شذت الخوارج ورفضت ان تتباع تطيع الصحابة هل اهتدوا ام زاغوا؟ زاغوا بنص كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:59ضَ

قال ثمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين. تقتله ضد الطائفتين بالحق. وقال لئن ادركتم لاقتلنهم قتل عاد ولكن لو اتبعوا الصحابة هم كانوا يقولون نعظم القرآن ان نفهم القرآن. فابوا ان يتبعوا عثمان وعلي واستصحاب النبي شذوا وحده - 00:45:20ضَ

وهكذا اهل الرفظ واهل الاعتزال كلهم لا لا يتبعون الصحابة حتى الكذابون من اهل الرفظ يقولون نتبع ال البيت يكذبون يفترون ويكذبون على ال البيت. اهل البيت علي من الخلفاء الراشدين الذين امرنا باتباعه - 00:45:42ضَ

وهكذا نعم قال رحمه الله فان الله اختار فان الله اختارهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم واقامة دينه ولم يكن الله تعالى ليختار وهو ليختار وهو العليم الحكيم. سبحانه. لصحبة نبيه الا من هم اكمل الناس ايمانا. نعم. وارجحهم عقولا - 00:46:04ضَ

واقومهم عملا وامضاهم عزما واهداهم طريقا. هم. فكانوا احق الناس ان يتبعوا بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ائمة الدين ومنه. ومن بعدهم ائمة الدين الذين عرفوا بالهدى والصلاح. نعم الذين على طريقهم - 00:46:28ضَ

الذين على طريق الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من شذ عن طريق الصحابة شذ منحرف لان الصحابة على الصراط المستقيم. بتزكية النبي صلى الله عليه وسلم وتزكية القرآن ارجح الناس عقولا واكملهم ايمانا. الله قال ذلك. انزل السكينة عليه. فليطهرهم يزكي يزكيهم ويعلمهم الكتاب - 00:46:48ضَ

هم زكوا مرضيين عنهم رضي الله عنهم ورضوا عنه لقد رضي الله عن المؤمنين اللي بينهم تحت الشجر فهم مرضي وما وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم - 00:47:10ضَ

ولذلك الصحابة كانوا يتعاملون مع هذا. كان عمر اذا نزلت به نازلة جديدة فتحتاج الى فجمع اهل بدر. لانه يعرف ان الله يسددهم واهل علم سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم تلقوا وهل تقوى ما يقولون بغير ذلك فيجمع اهل بدر ويشاورهم فاذا - 00:47:26ضَ

اتفقوا على شيء علم انه الحق. لا يمكن. لان الحق لا يخرج عن عن الجماعة. لا يخرج عن الجماعة. وذلك عفوا ابن مسعود لما بلغه ان عمر مات وطعن وسأل وهو الكوفة من الذي بويع قالوا عثمان؟ قال ما - 00:47:46ضَ

رواه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. وما رآه المسلمون سيئا فهو عند الله سيئ. علم الناس هذا تقول الصحابة عثمان فاعلموا انه حسن قاعدة يقول اعلمه فيها اطمأنوا الناس. عثمان اذا هو اجمع الصحابة على خلافته فقال - 00:48:06ضَ

ويروى حديثا اه مرفوعا كما فيه زيادة لكنه موقوف نعم الباب الثاني فيما تضمنته رسالة النبي صلى الله عليه وسلم من بيان الحق في اصول الدين وفروعه. الله اكبر. رسالة النبي صلى الله - 00:48:27ضَ

الله عليه وسلم يتضمن شيئين هما العلم النافع والعمل الصالح كما قال تعالى هو الذي هو الذي ارسل بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. الله اكبر. الهدى ودين الحق - 00:48:47ضَ

فالهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح الذي اشتمل على الاخلاص لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم هنا يعني هذا هذان الاصلان اصل العمل الصالح العمل الصالح لا يكون صالحا الا اذا كان مبنيا على هذين الاصلين الاخلاص - 00:49:05ضَ

كما قال تعالى وان تطيعوه تهتدوا هذه المتابعة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين - 00:49:26ضَ

لا يكون عمل صالحا وهو مخالف للسنة. لذلك قال ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امر فهو رد ما يقبله الله - 00:49:42ضَ

وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وفي الاخرة من الخاشعين. واما الاخلاص فهذا معروف ما يكون العمل صالحا وهو فيه شرك لا شرك اكبر ولا دونه من الرياء ونحوه - 00:49:55ضَ

قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين البينة. القيم. هنا مخلصين اهو الدين الاخلاص حنفاء تابع ميل عن عن طريقة الظلام - 00:50:09ضَ

هذا هو العمل الصالح الهدى هو العلم النافع الهدى والعلم النافع لانه لا يهتدي الانسان الا بالعلم ولا يكون العلم هاديا الا اذا كان نافعا. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من العلم من العلم غير النافع. نعم - 00:50:25ضَ

النافع يتضمن كل علم يكون للامة فيه خير وصلاح في معاشها ومعادها. نعم. واول ما يدخل في ذلك العلم باسماءه الله وصفاته وافعاله. لا شك لان هذا مبنى التوحيد هذا ما من التوحيد. نعم - 00:50:47ضَ

فان العلم بذلك انفع العلوم وهو زبدة الرسالة الالهية وخلاصة الدعوة النبوية وبه قوام الدين قولا وعملا اعتقاد ومن اجل ذلك ومن اجل هذا كان من المستحيل ان يهمله النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبينه بيانا ظاهرا ينفي - 00:51:03ضَ

الشك ويدفع الشبهة. نعم. مستحيل. اصل الدين. الرسول الذي بعث ببيانه الدين يترك يهمل اصل الدين ما يتعلق التوحيد سواء بالتوحيد في العبادة او في افعال الرب او في صفاته - 00:51:23ضَ

لا يمكن. لا يمكن ان يهمل هذا والمتكلمون يقولون لا هذا اهمل انما النبي بين احكام الفروع لا شك ان هذا تومة سيئة واتهام للنبي صلى الله عليه وسلم انه لم يبلغ - 00:51:41ضَ

نعم وبيان استحالته من وجوه الاول ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم كانت مشتملة على النور والهدى فان الله فبعثه بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. حتى ترك امته على المحجة البيضاء. ليلها كنهارها - 00:51:57ضَ

لا يزيغ عنها الا هالك واعظم النور وابلغه ما يحصل للقلب بمعرفة الله واسمائه وصفاته وافعاله لابد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد بينه غاية البيان. لا شك لا شك ولذلك اصحابه على هذا فقال هل - 00:52:18ضَ

اللغز؟ قالوا نعم. قال اللهم فاشهد لا شك انه بين وبلغ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل. فما بلغت رسالتك كان بلغ البيان بكل شيء. هو اعظم ما بلغ في التوحيد. انظر الى القرآن وما فيه - 00:52:38ضَ

ما تخلو اية من توحيد ما تخلو اية اما ان يكون فيها امر بتوحيد العبادة او توحيد كذا او توحيد الاسماء والصفات او ذكر اسم من اسماء الله او صفة من صفات او علم او احاطت له وانه بكل شيء - 00:53:00ضَ

كله سبحان الله مع بيانه هو عليه الصلاة والسلام السنة مليئة انظر كتب العقائد المروية بالاسانيد من السلف مليئة او كتب التوحيد ما يسمى كتب التوحيد وكتب السنة. مليئة بالنصوص - 00:53:15ضَ

بتوحيد الله. نعم الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم علم امته جميع ما تحتاج اليه من امور الدين والدنيا حتى اداب الاكل والشرب والجلوس والمنام وغير ذلك. قال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب - 00:53:34ضَ

جناحيه الا ذكر لنا منه علما. هم. حاشية اخرجه الامام احمد في المسند. مم. وعلقه البخاري. نعم. ولا ريب ان العلم بالله واسمائه وصفاته وافعاله داخل تحت هذه الجملة العامة. بل هو اول ما يدخل فيه لشدة الحاجة اليه - 00:53:58ضَ

قد يستغرب منكم. يقول معقولة النبي قال حتى الطير الذي يطير بلغ عنه؟ نعم كما قال الله عز وجل والطير صافات ويقبضن. ها؟ وقال كل قد علم صلاته وتسبيحه وان هذا نوع من التشويه - 00:54:20ضَ

هذا واحد هذا شيء مع احكام الطير وما يتعلق بها ها كل هذي اخبارك اضف الى انه قد يخبر بشيء من من احواله مثل ما اخبر ابا ذر في الشمس. قال يا ابا ذر ارأيت الشمس؟ ارأيت احد - 00:54:38ضَ

ثم قال له رأيت الشمس هنا فقال ظننت انه سيرسلني الى شيء غروب الشمس. قال اتدري اين تذهب هذه؟ قلت الله ورسوله. قال انها تسجد تحت العرش ثم تستأذن في الطلوع - 00:54:57ضَ

كل يوم فان اذن لها رجع طلعت من المشرق. ويوشك ان لا يؤذن لها فترجع يقال له ارجعي من حيث فتخرج من المغرب حتى الشمس علمها وين هي رايحة هذي امور كثيرة كثيرة جدا لكن من يطلع يعرفها؟ من من تتبع السنة - 00:55:14ضَ

من تتبع السنة اعرف لو اراد ان يجمع مثل هذه الاشياء. وقال اتدرون ما هذا؟ والسحاب الو السحاب. قال والعنان. قالوا والعنان. قال كذا وكذا ثم قال انما بين السماء والارض مسيرة خمس مئة عام - 00:55:38ضَ

ثم كتف كل سماء مسيرة خمسمائة عام. ثم ما بين كل سماء والتي تليها مسيرة خمسمائة عام ثم ما بين السماء السابعة والعرش مسيرة خمس مئة عام ثم قال والله فوق العرش ويعلم ما انتم عليه - 00:55:57ضَ

وقال في الملائكة السماء وحق لها ان تئط. ما فيها موظوع شبر الا وملك قائم. وملك ساجد وملك راكع يسبحون الله ويقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك لو اذا اردت ان تذهب فقط الى جزئية الملائكة تقرأ معه القرآن. وما في السنة من الاخبار عنهم وعن صفاتهم وعن كذا وعن احوالهم وعن - 00:56:17ضَ

اندهشت وهذا كثير هذا جزء من من اجزاء الايمان الملائكة ما يتعلق بالملائكة اه الرسل تواريخ الرسل واخبار الرسل والامم وما يتعلق بالتوحيد وانواعه واجزاءه وكذا ويتعلق بما يخدشه وما يقدحه لما قام رجل وقال ما شاء الله وجهك يا ام محمد قال اجعلتني لله ندا - 00:56:45ضَ

هذي جزئية من جزئيات في الالف احمر كثير كثير النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء بينه. كل شيء بينه لكن المشكلة الجهل. نحن نجهل نجهل هذه الامور ونمر عليها احيانا على انها قصة - 00:57:14ضَ

وانها مجرد خبر لا العلم وقام به وخطب به او جلس في مجلس التعليم او قاله وهكذا سبحان الله سبحان الله وهذا هو الوحي والعلم ثم بينه للأمة ونقلته الأمة - 00:57:31ضَ

السادس ان الايمان بالله تعالى واسمائه وصفاته وافعاله هو اساس الدين وخلاصة دعوة المرسلين. وهو وافضل ما اكتسبته القلوب وادركته العقول. فكيف يهمله النبي صلى الله عليه وسلم من غير تعليم ولا بيان؟ مع انه كان - 00:57:50ضَ

نعلم ما هو دونه في الاهمية والفضيلة. صحيح صحيح اشياء احيانا قال رجل يا رسول الله كذا اوصني. قال لا تغضب لا تغضب وقال اذا صنع احدكم طعاما فليكثر ماءه يعني المرقة وليطعم جيرانه وقال يا معشر المسلمات يا معشر نساء المسلمات - 00:58:13ضَ

ها اذا ما طبخت احدكم تطعم جارته ولو فرس شاة هذه جزئيات وهكذا وقال ولو ان تفرغ في دلو محتاج وقال دخلت الجنة آآ النار الجنة امرأة بكلب سقته الى اخره وقال دخلت النار امرأة بهرة كذا يبين الجليل والصغير - 00:58:33ضَ

واسباب دخول الجنة واسباب دخول النار وادناها اماطة الاذى عن الطريق يبين اشياء احيانا ها في نظر الناس انها قليلة وهي عظيمة لكن معناها انه بين كل شيء بين كل شيء مصالح الناس ومنافعه - 00:58:54ضَ

كل شي هذا شي عجيب لكن من اه من اكثر الناس علما من عرف من سمع هذه السنن وتتبعها الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلم الناس بربه وهو انصحهم للخلق وابلغهم في البيان والفصاحة فلا - 00:59:12ضَ

مع هذا المقتضي التام للبيان ان يترك باب الايمان بالله واسمائه وصفاته ملتبسا مشتبها. صحيح هذا هذا الموجب ها موجب التام للبيان اعلم الناس انصح الناس ابلغ الناس لا يمكن ان ان يتركوا هذا وهو مو واجب عليه اصلا ان يبلغ. بلغ ما انزل اليك من ربك. نعم. هل يعجز - 00:59:34ضَ

يبلغ ببيان شافي؟ لا هو ابلغ الناس. هل يغشهم ويسترك عنهم ما يجب مصلحتهم؟ لا. هو انصح الناس المؤمنين رؤوف رحيم. حريص عزيز علي ما عنتم. حريص عليكم. عزيز علي حريص على هدايتكم. حتى ان الله عز وجل قال فلا تذهب نفسك عليهم حسرات - 01:00:02ضَ

يعني لا تذهب النفس ذهاب النفس متحسرة. كان يغتم اذا رآهم لا يؤمنون او لا يصدقون واذا رأى امرهم بامر فلم يبادروا اليه. يغتم يخشى عليهم من العقوبة فكيف ما ينصح لهم ما يبين لهم ما المهم؟ ما يمكن هذا. لا يمكن. من ظن هذا الظن فقد اتهم النبي صلى الله عليه وسلم اتهام - 01:00:23ضَ

اعوذ بالله شديدا ابدا. بين كل شيء. نعم. الخامس ان الصحابة رضي الله عنهم لابد ان يكونوا قائلين بالحق في هذا الباب. لان جدة لان ضد ذلك اما السكوت واما القول بالباطل وكلاهما - 01:00:49ضَ

ممتنع عليهم. واضح؟ تأتي الان انتهينا من امر النبي صلى الله عليه وسلم. طيب الصحابة نقلوه لنا؟ يقول لابد ان يبينوا لابد ان يكون قاضينا في الحق الحق في هذا الباب. لابد - 01:01:09ضَ

طيب كيف كيف تجزم انهم لابد ان يقولوا بالحق علل قال لان ذا ظد ذلك اما السكوت ان يسكتوا ما يبينه وممن يقول بالباطل وهذا كله ممتنع على الصحابة. ليش ممتنع؟ الان يبين كيف؟ الامتناع. ايوه. اما امتناع السكوت - 01:01:25ضَ

توجهه ان السكوت اما ان يكون عن جهل منهم بما يجب لله تعالى من الاسماء والصفات وما يجوز عليه منها ويمتنع واما ان يكون عن علم منهم بذلك ولكن كتموه وكل منهما ممتنع. ممتنع. ممتنع. اما ان يكونوا جاهلين - 01:01:48ضَ

ها واما ان يكونوا ساكتين عمدا قال هذا كله ممتنع هذا كله ممتنع. الان سيبين لماذا يمتنع تم امتناع الجهل فلانه لا يمكن لاي قلب فيه حياة وواعي ووعي وطلب للعلم ونهمة في العبادة الا ان - 01:02:10ضَ

ليكون اكبر همه هو البحث في الايمان بالله تعالى. ومعرفته باسمائه وصفاته. وتحقيق ذلك علما واعتقادا ولا ريب ان القرون المفضلة وافضلهم الصحابة هم ابلغ الناس في حياة القلوب ومحبة الخير وتحقيق العلوم النافعة. كما قال النبي - 01:02:34ضَ

صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اخرجه البخاري في كتاب فضائل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. باب فضائل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومسلم في كتاب فضائل الصحابة - 01:02:55ضَ

باب فضل الصحابة. من حديث ابن مسعود وعمران ابن حصين رضي الله عنهم. واخرجه مسلم في الموضع السابق من حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذه القضية الاولى انه يمتنع عليهم الجهل بماذا؟ لان كيف الله يمدحهم ويأمر باتباعهم ويثني عليهم وانه علمهم - 01:03:12ضَ

كتاب والحكمة وانه زكاهم ونقول يجهلون والنبي يقول خير الناس قرني باي خيرية اذا كانوا اذا كانوا يجهلون العلم بالله هذا لا يمكن انه لا يجتمع هذا الثناء عليهم وانهم تعلموا وان الله انزل السكينة عليهم وانه علمهم الكتاب والحكمة وانهم - 01:03:32ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بل وامرهم بالبلاغ. كيف يأمرهم بالبلاغ وهم جهال؟ بلغوا عني ولو اية ما يمكن هذا مستحيل لانه يتعارض مع صفتهم المعروفة واضح؟ ثم ثم لو فرضنا انهم كانوا جاهلين بالحق في هذا الباب لكان جهل من من بعدهم من باب اولى لان معرفة ما يثبت - 01:03:54ضَ

لله تعالى ما ما يثبت لله تعالى من الاسماء والصفات او ينفى عنه انما تتلقى من طريق رسالة وهم الواسطة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين الامة. وعلى هذا الفرض يلزم الا يكون عند احد علم في هذا - 01:04:18ضَ

وهذا ظاهر الامتناع. اي نعم ما يمكن اذا كان الصحابة يجهلون علم التوحيد بعدهم من باب اولى. فالمتكلمون الذين يقولون ان علمهم اس لا اعلم واحكم من باب اولى انهم يجهلون لانهم - 01:04:38ضَ

لم يتلقوه ممن قبلهم هذا المقصود نعم والامتناع الثاني. هذا الافتراض الثاني. الافتراض الاول للجهل. والثاني كتمان الحق. ها كتمانهم للحق ايوة واما واما امتناع كتمان الحق فلان كل عاقل منصف عرف حال الصحابة - 01:04:57ضَ

رضي الله عنهم وحرصهم على نشر العلم النافع وتبليغه الامة فانه لم يمكنه ان لن يمكنه ان ان ينسب اليهم كتمان الحق. ولا سيما في اوجب الامور وهو معرفة الله واسمائه وصفاته. نعم - 01:05:24ضَ

ثم انه قد جاء عنهم من قول الحق في هذا الباب شيء كثير يعرفه من طلبه وتتبعه. اي نعم. هذا كثير جدا حتى لما قال ابو ذر قال والله لو - 01:05:45ضَ

وضعتم الصمصامة على رأسي او مفرغ رأسي واستطعت ان انفذ كلمة الحق نفذتها ما اكتم شيئا ما يكتمك العلم الذي يجب عليهم بلاغه بلغوه بلغوه ما كتموا شيئا. ولذلك القرآن لانه مجموع بلغوه كاملا - 01:05:59ضَ

بلغوه كاملا وجمعوه واجتمعوا له وهو تجمعوا الكتب والكتبة وعملت لهم لجان ومتابعة من امير المؤمنين عثمان قبله من ابي بكر وعمر عن مع زيد تتبعوه من من الناس ومن الكتب امره تأمر كما يقولون اميري - 01:06:22ضَ

من الخليفة فكلها وكتبه زيد. ومن معه ثم في زمن عثمان لما كثرت الخلاف بسبب اختلاف الاحرف السبعة. ها جمعهم وعمل لها لجنة كبيرة. هذه حقيقة من تتبع سيرة قصة جمع القرآن يعرف انه شكلت له لجنة كبيرة. برئاسة ابي بن كعب سيد القراء - 01:06:45ضَ

وعثمان بن عفان الخليفة وزيد بن ثابت ثم من معهم من الكتب معهم كتبة عبد الله بن الزبير وناس يكتبون اربعة كتبه وكان يجلس ابي على باب المسجد. وكل من جاء ومعه شيء من القرآن ويزيد ها يخبر به عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:15ضَ

ومعه اللوح الذي فيه عرض على ابي رئيس اللجنة. انت الان عندك لجان في في بعض المجمعات ها نختار نخبة اللجان ويعرضون ويدرسونه كان من ذاك الزمن من ذلك الزمن وهكذا العلم كان كانوا عنايتهم بتبليغه والتنقيحه وتدقيق فيه الى هذا الحد - 01:07:37ضَ

لا يكتمون شيئا. الله عنهم وارضاهم رضي الله عنهم وارضاهم. الله اكبر. ولا يمكن ان يكتموه ابدا حتى ان بعضهم لما احتضر بلغ عند الاحتضار منهم ابو الدرداء ومنهم ابو معاذ. لانه لما قال يا معاذ بشر الناس انه - 01:08:03ضَ

من لقي الله احق الله حديث حق الله اتدري ما حق الله على العبيد وما حق العبيد؟ قال حق الله حق العبيد على الله انهم من قال لا اله الا الله - 01:08:27ضَ

صدقا من دل القلب دخل الجنة. قال ابشر الا ابشر الناس يا رسول الله. قال لا تبشرهم فاتكلوا. قال انس فاخبر بها معاذ عند موته تأثما ان خشي ايش ان يأثم بكتمان العلم فاخبره لان العلة من الكتمان - 01:08:37ضَ

للناس عموما ان يتكلوا على ذلك. فكان ينقل نقل العلم. وكذلك ابو الدرداء ولما سمع منه ابو هريرة ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المعروف لما افتقدوه - 01:09:00ضَ

اخبره يا بشر الناس ورائك ان من قال لا اله الا الله صدقا من قلبه دخل الجنة فراح ابو هريرة يركض ليبلغهم فرقيه عمر فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا فقال فضربني على صدري حتى سقطت لاستي. فرجعت ابكي الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:14ضَ

وابوء عمر ورأى قال يا رسول الله اذا بشر الناس اتكلوا فقال لا تبش دعه فاخبر بها فيما بعد ما يستطيعون ان يكتموا شيئا والله اوجب عليهم البلاغ لكن تعرف مراعاة ما يناسب الناس. خاصة في زمان يكون فيه ناس يعني يضعفون وكذا. بعض الاشياء التي مقصودة - 01:09:33ضَ

لا ينزلونها منزلتها ما هو ليس المقصود الكتم؟ لا تبلغ هذا العلم لابد ان يبقى. يعلم به من يحفظه حتى يبقى. ويشرح للناس ويبين. اما ان يكتم يخفى شيء عن - 01:09:56ضَ

لا موجود في الكتب المهم ان هذا الصحاب ما كتمه شيء وهذي كثير قظايا ونحن حقيقة مقصودنا من الكتاب المرور عليه نعم. واما امتناع القول بالباطل عليهم فمن وجهين. هذا الكلام. هذي المسألة الاولى الفرضية - 01:10:09ضَ

ثانية ان من يكونوا كتموا جهلوا جهلوا او كتموا او قالوا الباطل. هذا يقول اما القول انهم يقولون الباطل فهذا ممتنع هذا ممتنع. نعم احدهما ان القول بالباطل لا يمكن ان يقوم دليل صحيح. ومن المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم ابعد الناس - 01:10:32ضَ

يعني القول فيما لم يقم عليه دليل صحيح. خصوصا في امر الايمان بالله تعالى يقولون بالباطل والله يزكيهم الله ما يعلم عنهم ويقول ويتبع غير سبيل المؤمنين يزكيهم. وهو يعلم عنهم انهم سيقولون الباطل ويجتمعون عليه هذا لا يمكن - 01:10:56ضَ

والنبي يزكيهم ويقول خير الناس قرني ثم نقول انهم يقولون بالباطل وانهم اه من كان على مثل ما انا عليه واصحابي ثم نقول انهم يقولون بالباطل هو انهم يأمر بالاخذ عنهم خلفاءه يخلفونه - 01:11:18ضَ

ها؟ سنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي كيف نقول يقولون بالباطل والله يأمرنا ان نتبعهم وان نطيعهم ما يمكن نعم. ثمان الباطل اذا لو اخبروا به ما يقوم عليه دليل صحيح. لو فرض انهم اخبروا بشيء باطل. سيجد في القرآن - 01:11:38ضَ

ما يخالفها سيروى من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما يخالف لا يمكن سبحان الله ولذلك لما اجتهد بعضهم وافتى باشياء ها ظنا منه جاء من الصحابة من بين انه هذا مخالف لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء في الدليل ما يخالف هذه الفتن فيرجع. كما - 01:12:01ضَ

ابن عباس مثلا بالصرف وانه لا ربا الا في النسيئة. وان الصرف تفاضل لا بأس به. وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ربا الا في النسيع رد عليه ابو سعيد واوردوا له كذا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب يدا بيد - 01:12:28ضَ

مثلا بمثل وهكذا فرجع وقال انما حدثني اسامة النبي قال انما الربا في النسيم فظن انه مفهوم الحديث. لكن لما بلغه حديث آآ يدا بيد مثلا بمثل رجع. فلو وهم - 01:12:47ضَ

احد اجتهادا باخذ من عموم سيكون في السنة والقرآن ما يبين ان هذا الاجتهاد موهوم اما ان يتعمدوا وان يخفوا وكذا هذا لا يمكن لانها لا تجتمع الامة على ظلالة كما في حديث عبد الله ابن ابن عمر انه الله لا يجمع امتي على ظلالة - 01:13:09ضَ

نعم. ومن المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم ابعد الناس عن القول فيما لم يقم عليه دليل صحيح خصوصا في امر الايمان بالله تعالى وامور الغيب. فهم اولى الناس بامتثال قوله تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم. وقوله - 01:13:30ضَ

قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به اخوانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. نعم. ابعد من الناس من يقول على الله بلا علم - 01:13:50ضَ

نعم. ثانيهما ان القول بالباطل اما ان يكون مصدره الجهل بالحق. واما ان يكون مصدره ارادة ضلال الخلق وكلاهما ممتنع في حق الصحابة رضي الله عنهم. نعم. ممتنع. ان يكونوا يقولون بالباطل ائمة جهلا بالحق - 01:14:07ضَ

واما مقصد ظلال الناس لا يمكن. نعم. اما اما امتناع الجهل فقد تقدم بيانه. فنعم له لانه معلم الناس به واضح هذا. نعم. واما امتناع ارادة ضلال الخلق فلان ارادة ضلال الخلق قصد سيء - 01:14:27ضَ

لا يمكن ان يصدر من الصحابة الذين عرفوا بتمام النصح للامة ومحبة الخير لها. لا شك. من قرأ سيرتهم عرفها ومقاومتهم للمخالفين وحروبهم مع الردة وحروبهم مع الخوارج وكذا لماذا؟ كل يرد الناس الى الحق. وان - 01:14:47ضَ

يبين الناس للحق وان يردوا ضلالة الضالين. حروبهم مع مع الكفار وحروبهم مع ايضا شدتهم على المنافقين الذين يريدون ان يحرفوا كل هذا يدل على ان الصحابة كانوا اقوم الناس ببيان الحق - 01:15:07ضَ

بيانه للامة نعم ثم لو جاز عليهم سوء القصد فيما قالوه في هذا الباب لجاز عليهم سوء القصد فيما يقولونه في سائر ابواب العلم والدين ستعدم الثقة باقوالهم واخبارهم في هذا الباب وغيره. نعم - 01:15:28ضَ

يقول الكلام هذا لان المتكلمين متكلمين يقولون الصحابة في باب التوحيد والاسماء والصفات لا يعرفون شيئا انهم يقولون ايش؟ امروها كما جاءت بمعنى لا يعلمون لها معنى فاذا كانوا جهالا - 01:15:48ضَ

على قولكم لانهم يقولون هذولا لا يعرفون معنى جاهلين اذا كانوا في باب العقائد جهالا فمن باب اولى في باب فروع الشريعة التي هي اقل اهمية من العقائد فكيف تقولون انهم في باب فروع الشريعة - 01:16:07ضَ

علماء وفي باب اصول الدين لا يعلمون شيئا هذا لا يمكن. او تقولوا انهم كتموا الحق يعرفونه ولكن كتموه كيف يكتمون الحق في التوحيد ويبينونه في الفقه. انظر الى كتب المصنفات في الحديث. ومصنفات في فقه الصحابة والتابعين كالمصنف لابن ابي شيبة - 01:16:26ضَ

عبد الرزاق سعيد ابن منصور والبيهقي في السنن وغيره. انظر مليئة باثار الصحابة في الشريعة. فهناك يعلمون في الشريعة فروع الشريعة وفي العقيدة ما يعلمون. في فروع الشريعة يقولون الحق وفي العقيدة يكتمون الحق - 01:16:50ضَ

او يقولون الباطل هذا مستحيل فاما ان تلغيهم مثل ما فعلت الرافضة وضلت الضلال البين المتفق عليه الغوا الصحابة كليا في كل شيء واتهموهم بانهم حرفوا الدين هذا قول الرابط. واما - 01:17:10ضَ

هنلتزم بالميزان الصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة وان من خالفهم زاغ وضل وولاه الله ما تولى واصله جهنم وساءت مصير. نعم. وهذا من ابطل الاقوال لانه يستلزم القدح في الشريعة كلها. صحيح. صحيح. هذا الذي قالته الرافضة - 01:17:26ضَ

الله ما يستحقون. نعم واذا تبين ان الصحابة رضي الله عنهم لابد ان يكونوا قائلين بالحق في هذا الباب فانهم اما ان يكونوا قائلين ذلك بعقولهم او من طريق الوحي - 01:17:48ضَ

والاول ممتنع. ممتنع. والاول ممتنع. احسن الله اليك يا شيخ لان العقل لا يدرك تفاصيل ما يجب لله تعالى من صفات الكمال. فتعين الثاني وهو ان وهو ان يدرك العقل يدرك - 01:18:02ضَ

يدرك آآ صفات الله على سبيل التفصيل ها لا يدرك يدرك اجمالا تنزيه والكمال لكن جزئي تفصيل مخلوقات الله ما يدركها على التفصيل نحن ان السماوات سبع وانها بينها خمس مئة عام وانها مليئة بالملائكة وان لها عطيطا من - 01:18:20ضَ

فيها وان لها ابوابا تفتح وان هذا فيه جزئية من خلق الله وهي السماوات وان الكرسي يسعها وسع كرسيه والسماوات والارض الى غير ذلك اذا كان هذا لولا لولا النقل - 01:18:44ضَ

الذي نقلوه لنا الصحابة ما علمناه. ما علمناه وهكذا لما يقول ابن عباس في تفسير قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض. يقول ابن عباس كرسيه الكرسي موضع قدمي الرب والعرش لا يقدر قدره الا الله - 01:19:04ضَ

منين تبي يا ابن عباس؟ هذي عقلية هل هذا من العقل؟ لا. نقل. سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم نعم بان العقل لا يدرك تفاصيل ما يجب لله تعالى من صفات الكمال. فتعين الثاني. وهو انه بالوحي - 01:19:24ضَ

الذي سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وهو ان يكونوا تلقوا هذه العلوم من طريق رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. فيلزم على هذا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد بين الحق في اسماء الله وصفاته وهذا هو المطلوب. هذا الكلام هذا هو الخلاصة الذي نريده - 01:19:43ضَ

انه النبي صلى الله عليه وسلم بين والصحابة تلقوه وعلموه وامنوا به وبلغوه هذا خلاصة خلاصة ما مذهب السلف انه هو الحق المتلقى من الرسول عليه الصلاة والسلام. وليس اه خلاف ذلك ولا - 01:20:03ضَ

عقليات المتكلمين المخالفة للكتاب والسنة مخالفة للكتاب والسنة الباب الثالث كم باقي من الوقت نعم نترك فرصة للاخوان يتجددون وين تجدون النشاط تتقهوون بعد يشربوا من زمزم ما شاء الله. نكمل ان شاء الله تعالى بعد المغرب والله اعلم. وصلى الله وسلم نبينا محمد واله - 01:20:26ضَ

وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:20:57ضَ