باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله. اما بعد فبحمد الله قد انتهينا فيما يتعلق بكتاب المغازي قد انتهينا منه بحمد الله تعالى. وهو - 00:00:00ضَ

من اطول الكتب في صحيح البخاري. ولذا قال الحافظ رحمه الله اشتمل كتاب المغازي من الاحاديث المرفوعة وما في حكمها على خمسمائة وثلاثة وستين حديثا. المعلق منها ستة ستة وسبعون حديثا. والباقي موصول. نعم. قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:20ضَ

اي البخاري. قال كتاب التفسير. قال الرحمن الرحيم اسمان من الرحمة. الرحيم هو رحيموا بمعنى واحد كالعليم والعالم. البسملة اية مستقلة. هي جزء من اية في سورة ماذا؟ النمل. وهي اية مستقلة. يؤتى بها من - 00:00:50ضَ

للفصل بين السور. وقد اختلف هل هي من الفاتحة او ليست من الفاتحة؟ والاقرب انها ليست من الفاتحة. نعم. والدليل على ذلك ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن - 00:01:20ضَ

ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بين وبين عبدي نصفين. فاذا قال عليكم السلام فاذا قال العبد بسم الله فاذا قال العبد الحمد - 00:01:40ضَ

لله رب العالمين. قال حمدني عبدي. الحديث. ولذا ما كان يجهر بها صلى الله عليه وسلم نعم بسم الله اي ابتدأ فهذه الباء للاستعانة ابتدأ مستعينا بالله ابتدأ مستعينا بالله بالله ذو الالوهية على عباده اجمعين. فهو ربهم وخالقهم. اذا - 00:02:00ضَ

هو المألوه وحده هو المعبود وحده. الذي لا تستحق العبادة لاحد سواه جل وعلا فالاله مأخوذ من المألوه وهو المعبود. ولذا في قراءة ابن عباس ويدرك واله تك اي وعبادتك. نعم. الاله مأخوذ من المألوه وهو المعبود. وقيل - 00:02:30ضَ

ان الله جل وعلا هو الاسم الاعظم. نعم. وذلك لان الاسماء ترجع اليه والله الذي لا اله الا هو نعم بسم الله يبدأ مستعينا بالله الذي هو الرحمن الرحيم جل - 00:03:00ضَ

وعلى فالرحمن الرحيم اسمان من اسماء الخالق عز وجل. هما يدلان على اتصال على كصاف الله عز وجل بصفة رحمة جل وعلا. قال الله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء سبحانه وتعالى فهذان الاسمان العظيمان دالان على هذه الصفة العظيمة - 00:03:20ضَ

عز وجل وقد ذكر بعض اهل العلم بعض الاختلاف او الفروق بالاحرى ما بين الرحمن والرحيم. فاولا الرحمن هذا خاص بالله. جل وعلا لا يجوز لاحد ان يتسمى بهذا ده الاسم. نعم. وقد تسمى به مسيلمة بن حبيب الحنفي. فاصبح لا يسمى الا بمسيلمة الكداب - 00:03:50ضَ

لقب نفسه بالرحمن اليمامة. فاصبح لا يذكر الا بمسيلمة الكذاب. حتى لا يعرف انه مسيلمة بن حبيب الحنفي نعم من بني حنيفة من ربيعة. نعم. الرحمن خاص بالله بخلاف او حين. الثاني ان الرحمن يدل على السعة والامتلاء. ولذا عندما يقال فلان عطشان اي - 00:04:20ضَ

شديد العطش فلان ريان كسير قوي. نعم. فالرحمن يدل على السعة والامتلاء. نعم ايداع الرحمن اوسع من الرحيم. نعم. فهذه بعض الحقوق ما بين الرحمن وما بين وهم طبعا يعني قال بعض اهل العلم ان الرحمن بما انه يدل على الرحمة العامة الشاملة - 00:04:50ضَ

فهو رحمان للمسلم والكافر. نعم بخلاف الرحيم فانه خاص بالمؤمنين وكان بالمؤمنين وحيما نعم وقد نوقش ذلك نعم. قال قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التفسير في رواية ابي ضو كتاب تفسير القرآن. نعم. قال والتفسير تفعيل. وهو البيان تقول فسرت - 00:05:20ضَ

شيئا فسوت الشيء بالتخفيف. شكرا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكرا جزاكم نعم يقول فسوت الشيء بالتخفيف افسره فسرا وفسرته بالتشديد افسره تفسيرا اذا بينته نعم. فالتفسير هو البيان. نعم. والبخاري رحمه الله منهج في التفسير - 00:05:50ضَ

يختلف عن باقي المناهج. طبعا كتاب التفسير من اوسع ايضا الكتب في صحيح البخاري. ذكر فيه نحو خمس مئة حديث ومنهجه يختلف عن باقي مناهج المفسرين فمنهج رحمه الله في التفسير ان - 00:06:20ضَ

يذكر كل ما يتعلق حتى ولو كان من بعيد. حتى ولو كان من بعيد كل ما كان يتعلق بالسورة او بالاية حتى ولو كان من بعيد. وهذي ايضا طريقة البخاري في ابوابه الاخرى او في الكتب - 00:06:40ضَ

التي عقدها ضمن صحيح البخاري. فمن ذلك منهج في التفسير انه يذكر ما يتعلق بالسورة او بالاية وان كان على وجه بعيد. نعم. ولذا كان كتاب التفسير من اكبر او الكتب وطريقة البخاري يعني كما قيل ان البخاري هو الذي وضع وضع الطرق فجاء اهل - 00:07:00ضَ

علم وساروا على هذه الطرق التي وضعها البخاري. الطرق في العلم. ولذا ابو حاتم ابو غازي ابو جوعة عندما حمل اليهم كتاب التاريخ الكبير للبخاري. قالوا هذا العلم يعني نحن نعرفه. نعم - 00:07:30ضَ

فكيف نأخذ عن غيرنا؟ فاجلس عبدالرحمن يسألهم عن الرجال الذين ذكرهم البخاري. ولذا تجد يعني هناك اتفاق ما بين قول ابي حاتم وقول البخاري في الرواوي. وهو عنه فلان وفلان هو فلان ابن فلان - 00:07:50ضَ

نعم ولذا هم اخرجوا او بنوا على كتاب التاريخ الكبير للبخاري ثلاثة كتب. كتاب الجرح والتعديل كتاب العلل لان كتاب البخاري التاريخ علل ايضا. وكتاب المراسيل. لان البخاري يهتم سمع - 00:08:10ضَ

ان لم يسمع سمع ولم يسمع. نعم يهتم بذلك غاية الاهتمام. ولذا قال الدعوة قطني عن مسلم قال لولا البخاري لما جاء مسلم ولما راح. يعني سلك منهجه. طبعا هذه عبارة فيها مبالغة. نعم - 00:08:30ضَ

والاولى ان يقال لولا الله نعم لكن يعني العبارة فيها نعم. وهذا كما جاء في الحديث البخاري لولا اه حواء لم تخن انثى زوجها الدهر قط. نعم كما جاء في الصحيح. وفي الصحيح قبل هذا - 00:08:50ضَ

ايضا قول عليه الصلاة والسلام لولا انا لكان ابو طالب في الدرك الاسفل من النوم. قال لولا انا كما في كتاب الايمان من صحيح الامام مسلم نعم. ولذا تجد يعني الامام مسلم في كتابه الكنى ايضا يعني هو مثل البخاري - 00:09:10ضَ

نعم. فالشاهد من هذا ولعل الدكتور حسن ينتبه عندنا التاريخ الاوسط. ترى هذا مهم جدا. التاريخ الاوسط هذا مهم جدا التاريخ الاوسط مهم جدا المطبوع باسم الصغير هو طبعا طبع باسم الاوسط مهم جدا - 00:09:30ضَ

تحابي في هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم. افتتح بالهجرة بهجرة صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر قصة خديجة وقصة يعني بعض بناته عليه الصلاة والسلام ومهاجرة الحبشة واساك عن من طريق عبد الرحمن ابن عبد العزيز الامامي عن الزهري قال حدثني سعيد بن - 00:09:50ضَ

المسيب وعفوا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وعوا بن الزبير واف وفلان نعم عن مهاجرة الحبشة. وكان من ضمن ما ذكر ولعل شيخ الاسلام ينتبه. قال وايضا ممن هاجر - 00:10:20ضَ

وقابله بنت أبي سفيان وان الرسول عليه الصلاة والسلام عقد عليها بعد ان ارتد زوجها عبيد الله ابن بعد ان ارتد زوجها عبيد الله بن جحش. نعم. فهو ساق ساق يعني مهم جدا ينقد يعني في نقد عالي - 00:10:40ضَ

ولعل الشيخ طلال يلزم الهدوء؟ نعم. ففيه نقد عالي. نعم ينقد الخبر من جهة المتن ومن جهة السند في نقد عالي نعم فهذا الكتاب كتاب مهم. وهو التاريخ الاوسط. جاء ابو حاتم ابن حبان. فافتتح - 00:11:00ضَ

افتح كتاب الثقات مثل طريقة البخاري. ايضا ذكروا السيرة كاملة. ثم ذكر ايضا طبعا البخاري ذكر بالتاريخ. اول كل عشر سنوات يذكب يذكر الوفيات بهالعشر سنوات وذكر ايضا ابو سعيد الخضري رضي الله عنه. المهم ومشى - 00:11:20ضَ

جا بن حبان وايضا سلك طريقته في الثقات فساق السيرة بالاختصار نعم. وذكر ايضا خلافة بني خلافة الخلفاء الراشدين ثم بني امية ثم بني العباس الى زمنه. فايضا سلك دقيقة البخاري. نعم - 00:11:40ضَ

يعني هنا يعني اهل العلم سلكوا طريقة البخاري فلذا كتابه التفسير منهج البخاري في كتاب التفسير؟ نعم مهم وتتبع ايضا منهجه في كتابه الصحيح عموما. مهم في غاية من الاهمية. نعم. طبعا جاء - 00:12:00ضَ

ان كفار قريش انكروا اسم الرحمن. عندما في صلح الحديبية عندما امر عليه الصلاة والسلام عليا رضي الله عنه ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم. قال سهيل بن عمرو ما نعرف بسم الله الرحمن الرحيم. نعرف باسمك اللهم - 00:12:20ضَ

قال اكتب باسمك اللهم هذا الانكار منهم يعني اما ان يكون نعم هم ما عرفوا هذا البعيد او تعنتا نعم يعني ارادوا ان يسلكوا طريقتهم. والدليل على ذلك كما تقدم لنا ان في صحيح مسلم احد المشركين اسمه - 00:12:40ضَ

عبدالرحمن الفساقي. هو احد المشركين. عبدالرحمن بن عيينة الظاهر بن حصن الفزاوي وواحد المشوكي فكيف يسمون بعبدالرحمن الا هم يعرفون الرحمن ولد ابن كثير في التفسير في عند الكلام على هذه الاية رد عليه - 00:13:00ضَ

وقال جاء في شعرهم انهم يعرفون الرحمن الرحيم. نعم. طبعا هذه الاية قد جاء فيها من فضل نعم الشيء نعم عدة جاء عدة نصوص في ذلك ومن ذلك ما رواه الامام احمد نعم عن رديف - 00:13:20ضَ

فالرسول صلى الله عليه وسلم على الدابة عندما عثرت الدابة قال تعس الشيطان فقال له عليه الصلاة والسلام لا تقل تعش فان الشيطان يتعاظم ويقول بقوتي صرعته ولكن قل بسم الله. فانه يتصاهر حتى يكون كالذباب. فقل بسم الله. نعم - 00:13:40ضَ

وفي صحيح البخاري في حديث ابن عباس نعم من طريق سالم بن ابي الجعد عن كريب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له ان احدكم اراد ان يأتي اهله فقال بسم الله اللهم جنبني - 00:14:00ضَ

الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فاذا قضي بينهم مولود فان الشيطان لا يضره فان الشيطان لا يضره. نعم وغير ذلك من النصوص التي جاءت في البسملة. قال باب ما جاء في فاتحة الكتاب - 00:14:20ضَ

قال وسميت ام الكتاب انه يبدأ بكتابتها في المصاحف. ويبدأ بقراءتها في الصلاة والدين الجزاء في الخير والشر كما تدين تدان. وقال مجاهد بالدين بالحساب مدينينا حاسبينا. نعم. قبل ان اتي الى ام الكتابة ايضا في شيء يتعلق بمنهج البخاري في التفسير. ان ايضا - 00:14:40ضَ

التفسير الذي في صحيح البخاري ليس خاصا في كتابه التفسير الذي عقده ضمن الصحيح. بل ايضا قد فسر ايضا بعض الايات في ابواب ماذا؟ في ابواب اخرى نثرها في كل كتابة تقريبا. نثرها في كل - 00:15:10ضَ

كتابة تقريبا وتعلمون قد يبوب بالاية او بعض الاية. نعم. وقد يبوب ثم يسوق يعني بعض الايات بعض الاحاديث او الاثار. فمن منهجه ان ما يسوق بعضه يفسر ماذا؟ بعضا. بعضه يفسر - 00:15:30ضَ

بعضا وهذا ايضا من منهجه رحمه الله يسوق يسوق الايات والاحاديث والاثار تجد يعني طريقته في ترتيب هذه الايات والاحاديث والاثار حتى يفسر بعضها بعضا. نعم. قال ابن حجر رحمه - 00:15:50ضَ

اهو الله باب ما جاء في فاتحة الكتاب على قول البخاري اي من الفضل او من التفسير او اعم من ذلك. وهذا الاقرب لعل الشيخ لم ينتبه نعم اعم من ذلك نعم حتى يكون شامل ما يتعلق بفضل فاتحة الكتاب وبتفسيرها وبما هو - 00:16:10ضَ

وعم من ذلك كما هو منهجه. كل ما يتعلق بالفاتحة. نعم. ثم قال حدثنا مسدد وهو ابو موسى وهدف ابن مستقبل ابن مسود الاسد البصري. الحافظ في عام ميتين وثمانية وعشرين. قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان - 00:16:30ضَ

نعم. قال يحيى بن سعيد القط يحيى بن سعيد القطان التميمي مولاهم البصري الامام. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة عن شعبة ابن الحجاج البصري توفي عام ستين ومئة قال حدثني خبيب ابن عبد الرحمن ابن نعم ابن يساف - 00:16:50ضَ

الانصاري قال عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. نعم. وهذه سلسلة. هذه سلسلة خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم هذه سلسلة فيها عدة احاديث من مما جاء في هذه الاحاديث حفص بن عاصم عن ابي هريرة في - 00:17:10ضَ

تبع الذين يظلهم الله في ظله. نعم. لكن من حديث ابي هريرة قال عن ابي سعيد بن المعلى رضي الله عنه قال كنت اصلي في المسجد فدعاني. رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم اجبه. فقلت يا رسول - 00:17:30ضَ

اني كنت اصلي. فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم فاذا الاستجابة للرسول عليه الصلاة والسلام واجبة. حتى ولو كان المرء ماذا يصلي؟ نعم واما في غير ذلك اذا كان الانسان يصلي وناداه والده او امه فان كانت فريضة فيكمل الفريضة واما ان كانت - 00:17:50ضَ

نافلة فيستجيب لهم يقطع صلاته وماذا ويستجيب لهم. نعم. ويدل على هذا ما جاء في الصحيح عندما كان جريج العابد يصلي جاءت امه يا جبيد يا جبيج فقال في نفسه وهو في الصلاة - 00:18:20ضَ

ربي امي وصلاتي ربي امي وصلاتي فاستمر بالصلاة فدعت عليه. قالت اللهم لا تمته حتى تري هودوه المومسات اعوذ بالله جاءت امرأة وعرضت نفسها عليه فلم يلتفت اليها حفظه الله عز وجل - 00:18:40ضَ

فذهبت الى راعي ففجر بها فاتت بولد قالوا من اين هالولد؟ قالت من جريج. فجوا هدموا صومعته. قال ما قالوا هذه المرأة تقول انك فجرت بها واتت بولد وانها تقول ولدا. قال احضروه فتوضأ - 00:19:00ضَ

وصلى ركعتين ثم قال من ابوك؟ قال ابي او واعي. نعم انطقه الله. سبحانه وتعالى كرامة لهذا نعم فان كان في نافلة يستجيب لهم. نعم. ثم قال لي لوعلمنك سورة هي اعظم السور في القرآن - 00:19:20ضَ

وان قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القرآن قال الحمد لله رب العالمين وهي سبع المثاني والقرآن العظيم الذي - 00:19:40ضَ

اتيته نعم. فهي هذه السورة هي اعظم سورة في القرآن العظيم. وهي ايضا تسمى سبع المثاني كما انها تسمى بالفاتحة نعم ولها مسميات اخرى فهي رقية وهي الشافية نعم وغير ذلك الكافية وغير ذلك من المسميات التي سميت بها هذه السورة - 00:20:00ضَ

قيمة نعم. قال الحافظ ابن حجر قال وليس لابي سعيد ابن المعلى هذا في البخاري سوى هذا الحديث طلب في اسمه فقيل رافع وقيل الحارث وقواه ابن عبدالبو. ووهى الذي قبله وقيل اوس وقيل بل اوس اسم ابي - 00:20:30ضَ

والمعلى جده ومات ابو سعيد سنة ثلاث او اربع وسبعين من الهجرة. واوخ ابن عبد البر وفاته سنة اربعة وسبعين. وهذا ابو سعيد الخضري ايضا توفي سنة اربعة وسبعين على القول الراجع. وفيه نظر بينته في كتابي في الصحابة - 00:20:50ضَ

قال تنبيهان يتعلقان باسناد هذا الحديث احدهما نسب الغزالي والفخر الروازي وتبعه البيضاوي هذه قصة لابي سعيد الخدري وهو وهم وانما هو ابو سعيد ابن المعلى. ثانيهم ثانيهما. روى الواقع - 00:21:10ضَ

هذا الحديث عن محمد بن معاذ عن خبيب بن عبدالرحمن بهذا الاسناد فساد في اسناده عن ابي سعيد ابن المعلا عن ابي بن كعب والذي في الصحيح اصح والواقد شديد الضعف اذا انفرد فكيف اذا خالف وشيخه مجهول؟ واظن - 00:21:30ضَ

الواكد دخل عليه حديث في حديث فان مالكا اخرج نحو هذا الحديث المذكور من وجه اخر فيه ذكر ابي ابن كعب فقال عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد مولى عامر. ان النبي صلى الله عليه وسلم نادى - 00:21:50ضَ

ابي بن كعب ومن الرواة عن ما لك من قال عن ابي سعيد عن ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه ناداه وكذلك اخرجه الحاكم ووهم ابن الاسير حيث ظن ان ان ابا سعيد شيخ العلا هو ابو سعيد ابن - 00:22:10ضَ

معلى فان ابن المعلى صحابي انصاري من انفسهم مدني وذلك تابعي مكي من موالي قريش. وقد اختلف فيه على العلاء اخرجه التومدي من طريق الدواء الدواء وردي والنسائي من طريقه ابن القاسم التميمي واحمد من طريق عبدالرحمن - 00:22:30ضَ

عن ابن ابراهيم نعم وابن خزيمة من طريق حفص بن ميسرة كلهم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم على ابي بن كعب فذكر الحديث. نعم قال والذي - 00:22:50ضَ

القاضيان عبدالوهاب المالكي يلقب بالقاضي وابو الوليد البادي ان اجابة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فرض يعصي المرء بتوكه. يعصي المرء بتركه وانه حكم يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:10ضَ

ام قال وما جنح اليه القاضيان من المالكية هو قول الشافعية على اختلاف عندهم بعد قولهم بوجوب الاجابة هل تبطل الصلاة ام لا؟ قال باب غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال حدثنا عبدالله - 00:23:30ضَ

ابن يوسف التنيسي وهو ثقة مشهود في عام ثمانية عشر ومائتين. قال اخبرنا ما لك بن انس بن ابي عامر الاصبحي عن طيب مولى ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحافظ بن هشام عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى - 00:23:50ضَ

صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فمن فك قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. فاذا قال الامام غير المغضوب عليهم - 00:24:10ضَ

ولا الضالين فيقال بعد ذلك امينا. نعم. طبعا الفاتحة اختلف هل هي مكية او هي او نزلت بمكة والمدينة هذا قول ثالث. والصواب انها مكية لانها نزع النعم لان في سورة الحجر - 00:24:30ضَ

نعم السبع المثاني فسورة الحجر مكية نعم فهي مكية هذا القول الصحيح ولعل نقف عند هنا هذا الله تعالى التوفيق - 00:24:50ضَ