باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا فنعبدوا الله واجتهدوا الله تعالى وقوله الى قوله ان هذا صراطي - 00:00:20ضَ

وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياكم وبالوالدين احسانا. وقوله تعالى وقوله تعالى نعبد الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من اراد ان ينظر الى - 00:00:50ضَ

صلى الله عليه وسلم شيئا الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا سبل الاية ولا معاذ ابن جبل رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ - 00:01:10ضَ

ايها حق الله على العباد وما تقوى العباد على الله. قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد احب العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. فقلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم - 00:01:37ضَ

سابقا ما كان هناك مطالب اذا وهم طالب العلم يكون حافظا للقرآن هذا طريقها السابقة الحفظ حفظ القرآن يحفظ من الصغر سبع سنوات الى عشر سنوات ثم يبدأ في طلب العلم - 00:02:01ضَ

وكانت الكتابة باليد كما هو معلوم ولهذا اذا ذكروا الاية يذكر جزءها. ثم يقول الاية يعني يقول اقرأ الاية هذا معنى الاية انك تقرأها كاملة الاية الفائدة اذا قلت الاية - 00:02:40ضَ

لان هذا يوفر عليهم وقتا ويوفر عليهم ايضا كتابة ما دام القرآن لماذا يعني اكتبها القارئ يكملها. اذكر له اول الاية ثم يكملها القارئ ولكن صارت الان رسائل الجامعية التي تكتب في الجامعة - 00:03:05ضَ

اذا لم يذكر موضع الاية السورة وموضع الاية وكذا صار هذا يعني مؤاخذة عليه مؤاخذة كبيرة والمفروض ان مثل هذا هذا شيء معروف قل الله الصمد سورة الصمد اه المقصود ان هذا يعني هذه طريقة العلماء - 00:03:33ضَ

معنى قولهم الاية يعني يقول للقارئ كمل اقرأ الاية اول اية هذه النسخة ما ذكر فيها بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم المعلم رحمه الله بدأ بالتسمية قال بسم الله الرحمن الرحيم اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يبدأ كتبه - 00:04:12ضَ

في هذا بسم الله الرحمن الرحيم وقد جاء حديث من طرق متعددة كل امر ذي بال لا يبدأ به بذكر الله فهو اقطع. وفي رواية ابتر يعني ناقص والا قليل البركة - 00:04:51ضَ

وكان العلماء يعتبرون هذا وكذلك القاعدة التي علمنا اياها رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العمل الخيري دعاء للعبادة ولغيرها يبدأ بالثناء على الله جل وعلا السنة معناه ذكره ثم يثني. يثني الذكر - 00:05:15ضَ

ثم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذكر مقصوده ان كان دعاء استجيب له ان كان ما فعل ذلك فقد عجل وقد لا يستجاب وكذلك المقاصد الاخرى - 00:05:40ضَ

المؤلف رحمه الله لم يذكر لنا خطبة يبين لنا فيها طريقه ومنهجه في الكتاب ولكن اكتفى بقوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد يعني هذا كتاب فيه مسائل التوحيد يعني - 00:06:03ضَ

توحيد الكامل وكذلك ما ينقص وكذلك ما يضاده من المسائل التي يقع فيها كثير من الناس وكأنه اكتفى بهذا والكتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة كتاب التوحيد كتاب مضاف التوحيد مضاف اليه - 00:06:28ضَ

ثم قالوا وقول وقول الله جل وعلا يجوز ان تبذلوا قول الله وقول الله وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ابن عباس رضي الله عنه يقول كل عبادة في القرآن - 00:06:57ضَ

فهي توحيد توحيد لان العبادة الى اذا لم تكن توحيد فهي مردودة والتوحيد معناه ان يكون العمل خالصا لله هذا هو التوحيد ان يكون ليس فيه شيء لغيره التوحيد اخذ من الوحدة - 00:07:17ضَ

وعدم التفرقة اما اذا كان العمل مدخولا وفيه اشتراك فليس توحيد بل هو شرك التوحيد ضد الشرك والشرك ضد التوحيد وبظدها تتبين الاشياء قول الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:07:43ضَ

يبين تعالى الحكمة في خلق الجن والانس الحكمة كثير من المتكلمين ان لم يكن كلهم ينكرون الحكمة لله جل وعلا الحكمة معناها الميل الى الشي وهذا يدل على الافتقار او على لانهم لم يفهموا من آآ اسماء الله وصفاته الا ما يعرفونه من انفسهم - 00:08:09ضَ

تظل ضلالا بعيدا الحكمة يعني ان الله جل وعلا يبين العلة التي من من اجلها وجد الجن والانس. وهي ان يكونوا عبيدا لله مخلصين له ولكن الخلق من الله الخلق الايجاد فعل الله - 00:08:43ضَ

والعلة يعني لاجل انهم يعبدون بافعالهم التي تأتيهم بها الرسل زياراتهم او انظارهم او كونوا ممتثلين فهذا قريب من قوله وما ايحسب الانسان ان يكون قد سدى قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:09:12ضَ

يعني لا يؤمر ولا ينهى يقول لا يؤمر ولا ينهى يعني لابد ان يأتيه الامر من الله جل وعلا والنهي ولكن على السنة الرسل الذي يرسله والا العقول تدل على الله - 00:09:45ضَ

وان كان الان بدأ الالحاد ينتشر. وهو الكفر بالله والكفر بالميعاد. وبالعذاب ابي وبالجزاء وبالبعث متابعين الطلاب الصغار بواسطة الاجهزة التي مكنت الكافرين ان يوصلوا دعوتهم الى كل فرد في كل بيت - 00:10:06ضَ

وللاسف المسلمون مقصرون في هذا واجب انهم يقابلونهم بمثل هذا. ويوصلون دعوتهم اليهم بكل فرد كل بيت ينعكس عليهم مراداتهم ولكن الله المستعان اه المقصود يعني ان العبادة تكون صادرة من العباد. الخلق من الله - 00:10:34ضَ

والعبادة يجب ان تكون من الله لان الله جل وعلا جعل في العبد قدرة واختيار ولم يؤمر اذا الا ببعض ما يستطيعون. مو بكل ما يستطيع ببعض ما يستطيع كثيرا ما كان الصحابة رضوان الله عليهم يهتمون - 00:11:09ضَ

لدخول الجنة كثيرا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما العمل الذي يدخلون الجنة كثير سأله معاذ سأله عدد من من الناس وفي حجة الوداع لما انصرف من عرفات - 00:11:39ضَ

اعترضه اعرابي فامسك زمام الناقة. وقال اخبرني بعمل يدخلني الجنة التفت صلى الله عليه وسلم الى من عنده قل قد وفق كيف يعني؟ لقد وفق التوفيق بيد الله يرد السؤال - 00:12:03ضَ

ثم قال كيف قلت؟ قال قلت اخبرني عن عمل يذكرني الجنة. قال لان كنت وجدت المسألة لقد اطلت واعرظت اسمع مني يعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمظان وتحج البيت - 00:12:26ضَ

ان استطعت اليه سبيلا. دع زمام الناقة هذا الصاعق هذا اللي يدخل الجنة اعبد الله لا تشركوا به شيئا هذا هو الاساس ثم تقيم الصلاة ولكن وش معنى اقيم الصلاة - 00:12:50ضَ

فقط اكثر المسلمين لا يقيمون الصلاة قد يقال مثل هذا اذى تطرف ولا هذا تشدد ولا لان الانسان يدخل المسجد ويخرج كما دخل تجد قلبه مشغول يمين شمال يبتلى في امور - 00:13:09ضَ

امور تشبه وفي حديث ابن عباس ليس للعبد من صلاته الا ما حظر يعني ما حضره قلبك اما يكون في بدنه وقلبه في مكان تافه مكان اخر فهذا هي الصلاة ولكن هل هي اقامة؟ ما هي اقامة هذه لم تقم الصلاة ولن يأتي - 00:13:33ضَ

الامر بالصلاة الا بهذا اللفظ في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اقيموا الصلاة كلها. كله كذب في موضع واحد جاء ولكن ما هو بهذا ما هو المقصود من هذا - 00:14:08ضَ

قوله انا اعطناك الكوثر فصل لربك وانحر هذا خطاب للرسول لشكر النعمة التي ذكرت له في هذا المقصود انه قال تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة هذه كلها سهلة. ولكن ينبغي الانسان ان يهتم بها - 00:14:23ضَ

والاساس لهذا مراقبة الله وخوفه من يخاف ربه ويرجوه. هذا هذان الامرين الامران الخوف والرجاء ركنا العبادة. كل عبادة لابد فيها من الخوف والرجاء. تخاف من ذنوبك اخاف ان يرد العمل - 00:14:50ضَ

وترجوا ثواب الله ورحمته ويكون هذا عاوزك عندك من عملك رجاء الله يكون اوثق عندك من عملك. لانه جل وعلا رحمته وسعت كل شيء عذابهما واسع كل شيء رحمته مثل علمه وسع كل شيء - 00:15:18ضَ

فانت شيء من الاشياء الرحمة فالمقصود يعني ان ان هذه امور سهلة التي رتبت على دخول الجنة رتب عليها دخول الجنة. ولهذا اذا حصل للمسلم عذاب فبسبب تقصيره تصويره لاقامة الصلاة واداء الزكاة - 00:15:46ضَ

والصوم والحج كذلك الحج قد يكون مقبولا وقد يكون يعني بعضه مقبول وبعضه غير مقبول وهكذا الاعمال كلها. فيجب الانسان ان يهتم. المقصود يعني ان الصلاة ليس حضور القلب هو الخشوع والبكاء - 00:16:13ضَ

حضور القلب ان تعرف اين انت وتسمع تفهم ماذا يقال وماذا يقول. اذا كبرت وش معنى التكبير ان الله اكبر من كل شيء. بعضا من كل شيء لا يكون في قلبك شيء يشغلك عن هذا. واذا - 00:16:36ضَ

قراءة تأمل. تأمل القراءة. انت المقصود اذا سمعت القراءة ايضا. الامام يرفع الصوت لاجلك حتى تسمع وتتفهم واذا ركعت فهذا خضوع وذل لله جل وعلا واول قبل دخولك للصلاة لو ان الله يقابلك وينظر اليك - 00:16:59ضَ

جاء في الحديث ان الله ينصب وجهه لوجه المصلي ما لم يلتفت فاذا التفت اعرض الله عنه. قال االى خير مني؟ يعرض عنه والله مصيبة هذي يقول العلماء الالتفات قسمان - 00:17:27ضَ

التفات بالبدن وهذا اسهل من الثاني التفات بالبدن جملة يبطل الصلاة. اما التفات بالرقبة لا هذا ينقص السبب. هذا خلاس يفترس الشيطان صلاة العيد والتفات بالقلب وهذا الذي هو اعظم من - 00:17:49ضَ

بالبدن والتفات من القلب كل هذا له موضع اخر بدأ بذكر الجن والله اعلم انه لاجل انهم خلقوا قبل ادم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هنا جاء النفي والاثبات - 00:18:14ضَ

ما يدل هذا من ابلغ الكلام عند النوحات واهل اللغة اذا نفي ثم اثبت هذا خاصا بهذا المذكور فقط يعني لاجل عبادتي فقط خلقوا لاجل العبادة وعليهم ان يقوموا بالعبادة حتى يجزيهم الله جل وعلا بالجزاء الذي سيأتي بكم - 00:18:40ضَ

بعض المتكلمين وكثير منهم يأتي بأمور يعني قد لا يكون لها حاجة يقولون هذا خبر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. خبر ذا ولا امر الاية تدل على الخبر ولا الامر - 00:19:15ضَ

يعني ظاهره خبر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يقولون الخبر اين صدق مخبران اين صدق مخبرة الواقع خلاف وهكذا يقولون يعني اكثر الناس ما يعبد الله اين هذا من هذا استنتاج ذا او هذا معنى الاية - 00:19:43ضَ

ليس له معنى الاية ولا لان هذا خبر من الله انه خلقهم ان الخلق فعله ليأمرهم وينهاهم حتى تصدر العبادة منهم لانه خلق فيهم القدرة والاختيار وامرهم بشيء مما يقدرون عليه - 00:20:11ضَ

اما التقديرات الاخرى التي يقال مثلا يعترض الامر الشرعي بالامن القدري كما فعل المشركون وغيره فهذا له مجال اخر رسالة من جميعنا ثم قال الاية الاخرى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ليعبدوا الله واجتنبوه - 00:20:38ضَ

الاية الاولى ذكر فيها الحكمة من ايجاد الخلق وهذه الحكمة من بعث الرسل الرسل ارسلوا ولقد بعثنا في كل امة رسول ان اعبدوا الله يعني كل رسول يقول اعبدوا الله ان يعني قائلين لهم اعبدوا الله - 00:21:02ضَ

ما لكم من اله غيره هنا اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت واجتنبوا الطاغوس امرهم عبادة الله مع اجتناب الطاغوت ولابد لان لا تجتمع العبادة عبادة الله ما عبادة طاغوت لا يمكن لان هذه ضد هذه - 00:21:26ضَ

لا يجتمعان ولا يرتفعان لابد احدهما موجود ولا يجتمع والبأس او اثارة الشيء وبعث البعير وبعث الصيد وبعث الرجل الى مكان كذا يكلف بالرسالة وقوله في كل امة الامة الجماعة المقصودة هنا - 00:21:50ضَ

جاء ذكر الامة في القرآن لاربعة معاني بمثل هذه الاية الامة الجماعة وجاء طائفة من الزمن ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة يعني الى زمن محدد في قصة يوسف - 00:22:32ضَ

قال الذي نجا منهما والذكر بعد امة يعني بعد وقت مضى تذكر هذا يطلق على الزمن الامة. يطلق على الملة والنحلة والطريقة انا وجدنا اباءنا على امة هذه امتكم امة واحدة يعني هذا دينكم دين واحد - 00:23:04ضَ

وانا ربكم فاعبدوه يطلق ايضا على الرجل قدوة الذي يتأسى به ان ابراهيم كان امة قانتا. هذه الاطلاقات التي جاءت الامة في القرآن وهنا يقول لكل امة يعني في كل جماعة - 00:23:28ضَ

رسولا الرسول يلزم منه اربعة معاني لان الرسول الذي يكلف بالرسالة والرسول هو رجل حر سميع بصير عاقل كان من اكمل الناس الله يصطفي من رسلي يصطفي من العباد رسلا - 00:23:50ضَ

رسول والرسول له مرسل اذار امر ثاني امر ثالث معه رسالة الامر الرابع ارسل الى قوم والرسل يوصل الى الكفار الرسول لا بد ان يرسل الى كافرين بخلاف النبي النبي قد يبعث او يوحى اليه وهو في امة مسلمة - 00:24:19ضَ

هذا الفرق بين الرسول والنبي. وان كان بعض الناس يعترض على هذا. ولكن اعتراضه ما ما له وجه انهم يقولون كيف يعني يوحى اليه وهو في امة مسلم قضايا معينة او تكميلا لامر من الامور او غير ذلك. والانبياء في بني اسرائيل كثيرون جدا - 00:24:46ضَ

كثيرون ولكنهم قد يقتلون كثيرا منهم يكتب والرسالة هي هذا الذي اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت والعبادة ان يمتثل الامر والنهي الله لا بد ان يكون تكون العبادة وهذه الاية تدلنا على ان العبادة يجب ان تؤخذ عن الرسل. والا ما تكونوا - 00:25:11ضَ

صحيح بلا يعني ولهذا يقول العلماء في قوله جل وعلا يا ايها الرسول بلغ ما انزل وان لم تفعل فما بلغت الرسالة. وكل عبادة لم يبلغها الرسول فهي بدعة. وضلالة - 00:25:41ضَ

لابد ان يكون الرسول بلغه كما مضى الانسان يسأل عن هذا من جاءك بهذا الدين يقول انه وجدته لي عليه اول البلد ما يفيد بل هذا ثم رسولا ان اعبدوا الله يعني ان الرسل كلهم جاؤوا بهذا كل رسول هذا يدلون على - 00:26:04ضَ

ان الله بعث بكل امة رسول وكل رسول اول ما يأمرهم به قوله اعبدوا الله وجاء في غير هذه الاية اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هنا قال اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهذا مثله - 00:26:30ضَ

لان الطاغوت هو كل ما عبد من دون الله كما قال الامام مالك. وان كان بعظ الناس اعترض عليه في هذا يجب ان يقيد لكن هذه القيد شيء معلوم من عبد من دون الله الرسل وعباد الله الصالحين ما يأمرون - 00:26:50ضَ

في عبادتهم ولا يرضون بها بل يمقتون عليها ويلعنون من فعل ذلك ويتبرؤون منه لهذا قال الامام مالك رحمه الله طاغوت كل من عبد من دون الله عرف باكثر من هذا - 00:27:09ضَ

تعريفات كثيرة ولكن نقيم عرفه تعريفا جامعا قال الطاغوت مأخوذ من الطغيان كما قال الله جل وعلا انه لما طغى الماء عملناكم في الجهل عن عادته اه ووضعه الذي اوظي عليه - 00:27:31ضَ

ثم يقول الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع هذا التعريب والعبد ما حد العبد ما هو حد العبد ما تجاوز به العبد حده لان حده يعود الى العبد - 00:27:56ضَ

ما هو بيعود الى شيء مقدر كل ما تجاوز به العبد حده طاغوت حد العبد ان يكون عبدا فاذا تجاوز هذا الامر جعل نفسه الهة شريكا لله او تمرد على ربه جل وعلا يكون طاغوتا - 00:28:23ضَ

وكذلك قال حدده في ثلاثة اشياء العبادة وفي الطاعة وفي الاتباع يعني خرجت الامور العادية والامور التي ما تدخل في هذا ان تجعله في جانب وانت في جانب هو ابلغ من قولك اتركه - 00:28:47ضَ

لا تفعل واجتنبوا ليكون الطاغوت بعيدا عنكم يعني وهو بعيد في جانب ثم وقول الله جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا هذه الاية تسمى اية الحقوق - 00:29:15ضَ

وقضى ربك يعني امرا واوجب والزم وربك الخطاب الرب هو الذي يوجد ويملك ويتصرف اذا جاء مفردا دخل فيه معنى الاله وقضى ربك الا تعو ولهذا جاءت بعده الا تعبدوا الا اياه - 00:29:43ضَ

دل على هذا انه له التصرف وله التأله الذي يجب يصدر من الانسان لان الاله هو المألوف الذي تألهه القلوب خوفا ورجاء وانابة توكلا عليه وعبادة له وتعظيما ومحبة. لا بد - 00:30:19ضَ

الا تعبدوا الا هنا مقدرة ادغمت بالله ان لا ان لا الا تعبدوا الا اياه يعني تكون العبادة له وحده هذا اللي دل عليه هذا النفي والاستثناء وقضى ربك الا لان هذه ان - 00:30:49ضَ

يا هلا النابية تنفي الجنس الا تعبدوا الا اياه قولوا بالله يا مثل قولك الا الله بكلمة الاخلاص لا اله الا الله ما عطف على هذا هذه هذا الواجب المتعين الحتم الذي لا بد للعبد منه عطف عليه - 00:31:17ضَ

الاحسان للوالدين وحذف العامل ليدل على العموم العامل باحسان يعني كأنه يقول احسنوا الى الوالدين كل الاحسان كل الاحزاب وبالوالدين احسانا الوالدين الذين الوالدين لعب على تربيتك وسائر على مصالحك - 00:31:45ضَ

وقدم منافعك على منافعهما لا سيما الوالدة فان حقها اعظم والزم لان الذي يتعلق بها اشد واعظم من حمل ووظع ورظاعة يا من علينا ان يكبر ثم بعد ذلك اما ان يكون شكورا او يكون كفورا - 00:32:30ضَ

وهذا جاء في كتاب الله كثيرا انه يظلم حق الوالدين بحقه. مما يدل على تعظيمه قد جاء في هذه الاية ولا تقل لهما اف اف بعض السلف لو هناك شيء ادنى من التأفف - 00:33:10ضَ

لنهي عنه يعني انك لا تتضجر او يتبين ذلك منك ان هذا لا يجوز هذا يعني انه ان تحسنوا الى الوالدين احسانا وقوله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذي اللي اية - 00:33:35ضَ

الحقوق التي حقوق العشاء يعني حقوق تلزم العباد ولكن المقصود منها هو هذا العبادة وجوب العبادة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فقوله ولا تشركوا به شيئا كأنه تأكيدا لقوله اعبدوا - 00:33:59ضَ

اعبدوا الله لان العبادة معناها الشرك واذا وجد فيها شرك فليست عبادة. فاذا هذا تأكيد ولا تشركوا به شيئا جاء شيئا نكرة في سياق النفي. وهذا يعم لا يدخل فيه الشرك الصغير والكبير والخفيف والجلي - 00:34:25ضَ

وغيره وانواع الشرك كثيرة ولا سيما الشرك الصغير فان انواعه متعددة كثيرة وكذلك لانه يتعلق بجوارح وبالقلوب وافعال القلوب كثيرة جدا مراداتها ثم قال وقول الله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم ولا تشركوا به شيئا - 00:34:49ضَ

وبالوالدين احسانا يعني لما ذكر الله جل وعلا يا اهل العرب الجاهلية اعملون اعمالا ما يدل عليها لا وظع ولا عقل ولا غيره ويحلون نظيره شيئا على النساء وعليهم يكونوا حلال - 00:35:19ضَ

ويحرمون يضعون شيئا من البهائم ومن الزروع لالهتهم وشيء لله فاذا طارت الريح شيئا مما هو لالهتهم رجعوه. قالوا والله غني. والالهة فقيرة والله غني والله لماذا تعبد الفقير الفقير يعبد - 00:35:50ضَ

واذا طارت الريح شيئا من مال الله الى الهتهم قالوا دعوه الله غني الالهة تحكماتن كلها بعضهم يقتل اولاده الاولاد الذكور والاناث بعضهم يقتل انه يخاف البقر ويتعب فيهم وبعضهم يقتل الاناء - 00:36:18ضَ

واول يقولون اول من فعل هذا بنو تميم لانه صار بينهم وبين قتال وسبوا منهم نساء. قالوا هذا عار اذا النساء تقتل حتى ما تسبى وقد تزني ويكون عار على - 00:36:47ضَ

على اهلها كانوا يقتلونه ما الفقر فقط هذه الامور وغيرها وكل هذا اجرام قال الله جل وعلا واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتل لا ذنب كيف تسألين والقاتل ماذا يكون؟ اذا كانت هي تسأل اول - 00:37:17ضَ

اه كيف قاتل جاء في سنن الدارمي في اول حديث ذكره ابن حارثة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا يوما جاءه رجل قال يا رسول الله اخبرني عن امر اقلقني واهمني كثيرا - 00:37:48ضَ

قال نعم كان لي بنت فلما اجابت الداعي دعوتها يوما وكانت فرحة بدعوة امسكت بيدها اعطيت بها غير بعيد فالقيتها في بئر واخر ما سمعت منها يا ابتاه يقول فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:17ضَ

وقال له من عنده والى احزنت قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولده يسأل عن ما همه الاسلام يجب ما قبل استقبل امرك لكن هذا نسأل الله العافية كيف يعني - 00:38:53ضَ

كيف يجرى الانسان ابنه يمسكه ثم يلقيه بهذا الشيء اقتله الرحمن اي نعم بابا اين العقل؟ اين اذا استولى الشيطان على ابن ادم صار اخبث من الكلاب ولهذا يقول الله جل وعلا - 00:39:15ضَ

خلقنا خلقنا الانسان في اعصية القلوب في احسن تقويم ثم رددناه اسفل مطلق يعني في الخلق في الاعمال وفي المصير والنهاية. لان اعوذ بالله من جهنم لمن ما يصلح له الا - 00:39:43ضَ

لهذا جل وعلا حسبهم جهنم حسبهم. يعني تكفيه ويجدون الذين يكذبون بها والذين غريبة ليست بعيدة وهم في الدنيا جهنم وهو في الدنيا يعني قبل نفخ السور وقال الله جل وعلا - 00:40:16ضَ

مما خطيئاتهم اورقوا فادخلوا نارا ينفعون للتعقيب هذا الغرق دخول النار كانت ابدانهم في الارض ولكن وان كانت في الارض تحترق ولو مثلا كشفت عن القبر رأيته كما هو. وهو يصلى جهنم - 00:40:45ضَ

هذه الاجزاء ذلك لان هذا امر الغيب على الناس ان يؤمنوا به ولو ظهر ما صار له ميزة ولا فائدة للايمان ان الذي الظاهر الذي يشاهد يؤمن يؤمن به كل واحد - 00:41:14ضَ

وقوله تعالى يعني هلموا الي واقبلوا علي اقص عليكم واخبركم الشيء الذي حرمه الله عليكم لا بالتحكم ولا بالرأي بل بالوحي الذي اوحاه الله الي لا يتطرق اليه شك او ريب - 00:41:39ضَ

ما حرم عليكم الا تشركوا به شيئا هذا اول شيء. الا تشركوا به شيء يعني حرم عليكم ان تشركوا به. هذا الماء حرم عليكم الشرك. فاذا هذا يدلنا على ان - 00:42:06ضَ

اعظم المحرمات هو الشرك ولهذا عطف عليه معكم الى اخره الاية فيها عدد من من الاوامر والنواهي كثير في هذه الاية هذه الايات يدلنا على ان اول ما يجب على العبد - 00:42:25ضَ

هو عبادة الله وعبادة الله تكون بقول لا اله الا الله الى ما يقوله المتكلمون الذين اعتمدوا على عقولهم وافكارهم. قالوا ان اول واجب النظر النظر يعني في المخلوقات حتى تهديك الى ان لها خالق. هذا مقصوده - 00:42:50ضَ

وهل هذا يجزي شيء اولا معرفة الله جل وعلا امر فطري وامر عقلي وامر شرعي ايضا وامر اجماعي يعني قد يكون اجماع المؤمنين وغير المؤمنين لان الله اخبرنا انهم اذا سئلوا عن المشركين - 00:43:20ضَ

من خلقهم قالوا الله خلقهن العزيز العليم واذا سئلوا من انزل المطر قالوا الله. من انبت النبات والله هذا ولهذا قال وما يؤمن اكثرهم الا وهم مشركون احد المفسرين ايمانهم انك اذا سألتهم من خلقهم قالوا الله - 00:43:47ضَ

من خلق المخلوقات قالوا الله وشركهم انهم يعبدون مع الله غيره هذا يدل على هذا المعنى النظر ما يوجد شيء اذا لانني مصارعه ان يدل على وجود الله وجود الله الايمان به. والاقرار به ما ينجي من عذاب الدنيا ولا عذاب الاخرة - 00:44:19ضَ

لابد ان يضيف الى ذلك عبادة الله وعبادة الله كما سبق انها لابد ان تؤخذ عن النبي وكذلك بعضهم بالغ في هذا وقال بل اول ما يجب على العبد القصر الى النظر وبعضهم جاء - 00:44:51ضَ

كلمة كفر الاول ما يجمع العبد الشك يجب على الناس اعوذ بالله من الشيطان اجاب بني ادم يشك حتى يدعوه الشك الى النظر امور كلها تدل على الضلال الرسل كلها الذين وصهم الله علينا في - 00:45:13ضَ

كلهم يقولون لقومهم كما قال نوح وهود وصالح وشعيب اعبدوا الله ما لكم من اله غيره كلهم يقولون كذا. اعبدوا الله وفي اية اخرى يقول جل وعلا للرسل قالت افي الله شق فاطر السماوات والارض - 00:45:41ضَ

التطرق الى ايش؟ فاطر السماوات اكبر المخلوقات السماوات والارض. السماوات والارض خلقت انفسها وخلطها مثلها لا يمكن. لا يمكن وكذلك الانسان نفسه. لا يمكن اوجد نفسه على هذه الصفات وفي انفسكم افلا تبصرون - 00:46:05ضَ

فكر في نفسك ثم اصل الانسان ماء مهين. نطفة ثم هذه النطفة صار لها اطوار تحولت الى دم ثم تحولت يعني الى موظوعه يعني قطعة لحم ثم تحولت الى عظام واعصاب - 00:46:32ضَ

والسمع وبصره لغيره لا احد يستطيع ان يسوي شيء من ذلك اقول لو مثلا قدر ان اطبا العالم اليوم الذين يقولون الناس انهم بلغوا من الطب الغاية يقدم الطب ما صار مثل هذه الوقت - 00:47:12ضَ

كما انهم الان معروف لو اجتمعوا في اجهزتهم وعلومهم على ان يحولوا النطفة الى قطرة دم ما استطاعوا لن يستطيعوا ابدا كل هذا بامر ولهذا امرنا جل وعلا ان ننظر الى - 00:47:37ضَ

قتل الانسان مما خلق من ينظر الانسان كل هذا حتى يكون دافعا له وداعا له وموجب له ان يعبد ربه جل وعلا. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه - 00:48:03ضَ

فليقرأ قوله تعالى وفيما حرم الله عليكم الى قوله وان على صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وصية كتبها ثم ختمها ولكن هذا تمثيل تمثيلي من ابن مسعود يقول ان هذه الايات المحكمات - 00:48:36ضَ

هي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض الناس يزعم انه وصى بالخلافة الى علي بن ابي طالب وهو زعم كاذب وفاجر واريد به القدح في سادة الاولياء بل القدح - 00:49:05ضَ

مكتب الرسول ولكن هذا لا يمكن لا يمكن اظهاره ولهذا كانوا يلعنون افضل الخلق بعد الانبياء اعوذ بالله يقول انهم ظلموا علي وانهم ثم اين الكتابة؟ يقولون لو جاء ثبت في البخاري - 00:49:30ضَ

الصحيحين عن ابن عباس انه قال يوم الخميس وما ادراك يوم الخميس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا بعضهم يقول ان هذا من شدة المرض - 00:49:55ضَ

ليس عن يعني فكر وعلم لا نراجع بعضهم يقول نعم نأتي بالكتاب فقال لهم قوموا عني لا لا ينبغي الكلام عندي معنا فيه خير من انتم مما انتم فيه هذا هو الذي هو الرزية كل الرزية. الذي حال بين - 00:50:23ضَ

النبي الكتاب الذي هم ان يكتبوه قد تبين في اه سياقات اخرى انه قال لعائشة ادعيني ادعي لي اباك واخاك لاكتب له كتابا لان لا يتمنى متمنيا او يدعي دعوة - 00:50:48ضَ

ثم قال يا ابى الله والمسلمون الا ابا بكر وعذرا عن كتابه وهذا بعد الاختلاف لانه صلى الله عليه وسلم قال ما دام انه جاءهم الشك ان هذا عن جد ولا عن غير جد - 00:51:17ضَ

يمكن يأتيهم من الكذب في الكتابة كونه يتركون يختارون هم ابلغ علمه الله جل وعلا انهم سيتفقون على كل حال هذا ليس مهم المقصود ان قوله جل وعلا قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم - 00:51:37ضَ

اول المحرمات واعظمها هو الشرك لا تشركوا به شيئا يقول ابن مسعود يعني هذه الايات المحكمات هي من وصية الرسول لان الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى بكتاب الله والتمسك به والاخذ به - 00:52:00ضَ

هذا جاء في الفاظ متعددة وحديث متعددة ثم ذكر الحديث عن معاذ ابن جبل الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يركبه الرسول صلى الله عليه وسلم ويردف عليه - 00:52:28ضَ

الملوك ما يركبون الحمير يوجد ملك او رئيس دولة او ركب حمار يرون ان هذا نقص وعيب الانصار يكون طائرات مراكب فاخرة جدا ولكن او الاول ما يركبونها ركوب الحمار من التواضع - 00:52:49ضَ

والله وامتن على عباده بانه جعل لهم الحمير والبغال يركب موازينه ثم يردف اليه. هذا الردف وش معناه من يركب خلف الراكب راكب اخر ومثل هذا مثل الرسول خلفاءه يركبون الحمير - 00:53:17ضَ

لانهم خلفاء نبي وليسوا ملوك ذهب يوم من الايام عمر الى خارج المدينة ادركت ادركوا الحر ورجع واظعا رداءه على رأسه من شدة الحر به غلام راكب الحمار قال يا غلام اردفني معك - 00:53:43ضَ

فنزل الغلام وقال تفضل تريد لي المركب الاثير؟ ولكن اركب انت وانا اركب خلفك امام ركب امير المؤمنين عمر خلفه ودخل المدينة وهو واقف في احد يعمل هذا الناس ينظرونها امير المؤمنين راكبا خلف - 00:54:12ضَ

لانه خليفة خليفة نبوة ما هو بملك اول الملوك معاوية رضي الله عنه واول ملوك اهل الاسلام هو وهو خيرهم وافضلهم المقصود ان هذا الحمار الظاهر انه هو الحمار الذي اهداه له المقوس - 00:54:43ضَ

الظاهر والله اعلم. يقول اسمه عفير ووضع فيه بعض الاحاديث وضعوا فيه يقولون انه كان اذا اراد الرسول صلى الله عليه وسلم دعوة رجل يرسله فيذهب يطرق الباب برأسه ما يشير له - 00:55:08ضَ

يأتي ثم انهم يقولون حديث اخر لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب الى بئر فترد بها وش الفائدة من هذا الحمار مؤمن بالرسول فيها الفايدة يا الكذابين نسأل الله العافية - 00:55:31ضَ

بعدين الكذب على رسول الله موسى من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار يعني يتخذ له مقعد بالنار في هذا بعضهم يقول انا اكذب لرسول الله. ما اكذب عليه - 00:56:01ضَ

الكذب للناس بحاجة اليه مقال يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما يترك وقتا يذهب الى دعوة وبلا امل بلا ولا يحتقر احدا او يقول ان هذا صغير او كبيرا - 00:56:21ضَ

ثم تكريمه لرجل هو للامة كلها قال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد حق الله على العباد هذا ربما يكون يعني معلوما لا سيما للصحابة ولكن المقام مقام وحي - 00:56:48ضَ

لا يدري ماذا يكون المؤلف رحمه الله تذاكر في المسائل ان هذه المسألة لا يعرفها كثير من الصحابة هذا مسلم هذا ما يدل على هذا ولكن سيأتينا انه يقول الانبياء يحتاجون الى التنبيه على فضل لا اله الا الله هذا حق - 00:57:13ضَ

لان مقام الوحي يعني يحتمل ان يكون تتغير الامور بالوحي ولهذا في حديث ابي بكر في حجة الوداع. كان ماسكا بزمام الناقة وهو يخطب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:44ضَ

اي يوم هذا؟ في احدى عليه انه يوم عرفة سكتوا ما حدا جاء ظنوا انه يسمي بغير اسمه. قالوا الله ورسوله. قال ليس يوم عرفة يوم الحج. قالوا بلى. قال اي بلد يومنا هذا - 00:58:10ضَ

وسكتوا قال اي شهر هذا؟ فسكتوا انه يحتمل انه يغير ثم لما قالوا البلدة وقالوا الشهر الحرام ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا. في بلدكم هذا في شهر كم هذا - 00:58:35ضَ

يعني تأكيد للتحريم تحريمات مؤكدة المقصود ان هذا يعني يحتمل انه يأتي تثير تغير للاسم ولا تغير الحق ولي قال معاذ قلت الله ورسوله اعلم هذه هذا الجواب الذي يجب على الانسان اذا سئل عن سؤال لا يعرفه ان يقول الله اعلم ولكن هل يقول الله ورسوله - 00:59:03ضَ

قوله اعلم لما كان الرسول موجود يقالها اما الان قل الله اعلم. لانه ما هو بالامكان مراجعة الرسول وسؤاله هذا ولا في مانع انه يكون لا ادري اذا سئل عن شيء يقول ما ادري - 00:59:37ضَ

مثل ما قال من ترك ما ادري اصيبت اصيبت مقاتله بعض الناس يستعيب او ينتقص انه ما يدري ثم يتكلم قد لا تكن حق ثم يعني قوله الله ورسوله اعلم - 01:00:00ضَ

مطلق مطلقا يعني ولا يدل على ان الذي يقول هذا ما يعلم حق الله عليه قال والحق مأخوذ من لزوم الشيء وثبوته فيه يقال في اللغة يعني حقه في المكان اذا ثبت فيه - 01:00:26ضَ

الحق يكون ثابتا بخلاف الباطل. فانه يكون متزعزعا قال الله جل وعلا جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زعوقا قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعين ما له ثبات - 01:00:55ضَ

الباطل يكون له قوة وابهات ولكنه يضمحل في النهاية يضمحل وينتهي. كله باطل مقال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا يعني من الحق انك ما تشرك بالله شيئا - 01:01:21ضَ

وشاء هنا مثل ما مضى نكرة بسياق النفي تعم نلتقيك والجليل والخفي. والجلي والكبير والصغير. كل الشرك حق على الله حق علي لله عليك الا يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. فاذا لا بد من هذين الامرين - 01:01:46ضَ

عبادة خالية من الشرك عبادة ليس معها شيء من الشرك. والا يكون الانسان معذب الدنيا والاخرة انه كان يعني يتصور انه يموت من العذاب قالوا حق العباد على الله. هذا اعجب - 01:02:15ضَ

لهم حق على الله هنا على الحق انه عدم العذاب انه لا يعذب من لا يشرك به شيئا. ان هذا هو الحق واختلف العلماء في هذا الحق منهم من انكره - 01:02:43ضَ

قال العباد كلهم ملك لله جل وعلا. هو الذي خلقهم ويتصرف بهم كيف يشاء. فكيف يكون له حق؟ والحق من الاعلى على الادنى. ما يكون من الادنى على الاعلى الله هو العلي الاعلى - 01:03:05ضَ

صحيح ان ان للعباد حق على الله هو احقة هو اوجبه على نفسه ما هو العباد يحكونه ويوجب رب العالمين رحمة واحسانا كتبه على نفسه كما قال جل وعلا كتب ربكم على نفسه - 01:03:25ضَ

جاء في البخاري وغيره ان الله كتب كتابا ان رحمتي يغلب غضبي وفي رواية تسبق غضبي وضعه عنده على الورد عنده على العرش وهو وضع عنده على العرش فاذا حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا - 01:03:53ضَ

هذا امر واضح جلي حقهم بعضهم يقول الحق يعني انه جل وعلا ينجز وعده فقط انه ينجز وعده ونعم وعد جل وعلا انه لا يعذب من لا يشرك به شيئا - 01:04:25ضَ

فيكون هذا حقا قوله قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس البشارة مأخوذة من بشرة الوجه ظاهره لان الانسان اذا بشر بالخير وبما يسره تبين ذلك في وجهه واذا بشر بالشر - 01:04:51ضَ

تبين الان هذا يدلنا ايضا على ان بشير مسلم انه معروف بين الصحابة وانه فيه فظل لكن الرسول منع من هذا؟ قال لا لا تبشرهم فيتكئوا الاتكال هو الاعتماد على الرحمة وترك العمل - 01:05:23ضَ

ان يتركوا الامل ويعتمدوا على رحمة الله وهذا ما يفعله الا من ليس عنده علم باسماء الله وصفاته عظمته وكبريائه الا ربنا جل وعلا اخرج ادم الجنة بذنب واحد صار يتلى الى يوم القيامة - 01:05:50ضَ

عصى ادم ربه اذن يعني الحق بعض العلماء يقول ليس للعباد على الله حق وبعضهم يقول ان له حق ان لهم حق واجب يجب عليه ان وهذا اللي يقولونه المعتزلة يقولون يجب هذا عندهم احد الاصول للاسلام عندهم - 01:06:26ضَ

الاسلام عندهم له ثلاثة اركان وليست هي الاركان التي عند المسلمين. اركان غيره. احدها هذا انه يجب على الله ان يثيب الطايع وان يعاقب العاصي يجب على الله من الذي اوجب على الله - 01:07:03ضَ

الله وتقدس والطائفة الاخرى تقول لا يجب على الله شيء. ليس للعباد الله حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع ان عذبوا فبعدله الرحم رحمة بفضل واسع يعني هذا الذي والصحيح من اقوال العلماء - 01:07:30ضَ

ان لهم حق حقه هو على نفسه ما حقهم شيء ولكن رب العالمين الذي جعله حقا عليه ثم قال ثم اتبع البشارة تدل على انه انها سنة وانها مطلوبة. وقال الا ابشرهم؟ قال لا لا تبشره فيتكل. يتكل يعني يعتمد - 01:08:02ضَ

على سعة رحمة الله ويترك العمل. هذا معنى الاتكال يعني وهذا يدلنا على ان الواجب ان نعمل نسعى بكل ما نستطيع السعي فيه لان كلما احسن الانسان واكثر يكون مما ارفع له - 01:08:32ضَ

درجته في الجنة او اكثر رضا لله شكرا المسائل العسكرية الثانية العبادة هي التوحيد لان الخصوبة فيه شوي شوي الخصومة يعني الخصومة بين الرسل واممه. هذا المقصود الخصوم يعني ان الرسل يدعون امامهم الى عبادة الله جل وعلا وهم يأبون. يقول وجدنا ابانا على امة - 01:08:55ضَ

فلا نطيعكم ولا نتبعكم هذي الخصومة المقصودة نعم. الثالثة لم يعبد الله وفيه معنى ولا هم بدون ما يعني من لم يأتي بالتوحيد وان اتى بعبادة اهل الارض فهو مشركين لا يلتفت اليه ولا تعتبر عبادته شيء - 01:09:48ضَ

ومثل ذلك البدع لا ينظر اليها ولا وليست عبادة. لانها دين جديد مستدرك على الرسول. نعم رسلا لهم يدعون اممهم الى ان يعبدوا الله ويجتنبوا الخامسة فقد لبسنا كل امة. نعم. السادسة ان دين الانبياء واحد. نعم لانهم كلهم - 01:10:15ضَ

نقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. نعم. هذا في مسألة التوحيد. دينهم واحد. اما الشرائع فهي تختلف نعم السابعة مساء الكبيرة ان عبادة الله لا تحصوها الا بالكفر - 01:10:48ضَ

يعني اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. يقول العبادة لا تحصلن بترك الطاغوت واجتنابه والكفر به تكفر به ايضا ما يحبه لا يمكن. نعم كما قال مالك نعم في سورة الانعام عند السلف. الصحابة - 01:11:07ضَ

يقول ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد وفيها عشر وسائل اولها عن الشرك. الاية فيها عشر مسائل يعني الاوامر التي فيها نعم. العاشر من الايات المحكمة في سورة الاسراء. وفيها ثماني عشرة مسألة - 01:11:46ضَ

بدأها الله تعالى بقوله وختمها بقوله ولا تجعل مع الله المد كل هذا يدل على عظم الشرك وانه لا يمكن ان يكون للانسان نجاة اذا كان عنده الشرك فهو هالك على كل حال. نعم - 01:12:10ضَ

سبحانه وتعالى بشأن هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة الحادية عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الله تعالى بقوله واعبدوا ولا تشرك به شيئا. نعم. الثاني ان عاشوراء التسليم على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته - 01:12:42ضَ

يعني انه ما وصى الا بوصايا عرفت اخر ما سمعوا منه اخرجوا اليهود من جزيرة العرب اليهود والنصارى واجيز الوفود بمثل ما كنت اجيب ثم الصلاة والصلاة والسلام ان يوصيه بالصلاة نعم - 01:13:13ضَ

يعني ان هذا متعين. يجب علينا ان نعرف ذلك حتى نقوم به. ونثاب على ذلك ونسلم من العذاب. نعم يعني انه لا يعذبه. هذا حقهم عليه. نعم معلوم انه اذا ما عذبهم انه يكرمهم - 01:13:42ضَ

لانه ليس في بعد البعث ليس فيه مسكن غير الجنة والنار فقط من لم يكن في النار يكون في الجنة اما ما ذكر من الاعراب في سورة الاعراف يعني هذا يكون مؤقتا - 01:14:10ضَ

ميمتي. نعم الخامسة ان هذه المسألة لا يعرفها محكم الصحابة. لهذا الذي اشرت لكم اليه يعني هذا مأخوذ من قوله لا ادري هذا فيه نظر السادسة عشر رجب جواز عثمان العلم للمصلحة - 01:14:32ضَ

مصلحة عدم الاتكال الا تبشرهم يعني هذا ابشرهم هذا معلوم الثامنة عشرة الخوف من الابتكار على صلة رحمة الله يعني هذا عام وهذا ما يفعله تحلى به الا الجاهل ان الله جل وعلا يقول - 01:14:59ضَ

ان رحمة الله قريب من المحسنين اما العلماء كلما زاد علمه زاد خوفه وخشيته كما قال الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء نعم التاسعة عشرة قول الله ورسوله اعلم ان كنا في ذلك الوقت نعم اما في وقتنا هذا - 01:15:38ضَ

فيقول الله اعلم لانه ليس بامكان بالامكان مراجعة الرسول او سؤالها اذا اراد مثلا الكتاب والسنة انا اريد كتاب الله وسنة رسوله. بالعلم فيهما ولكن هل الكتاب والسنة يخاطب بهذا الشيء؟ الله ورسوله على لو كان طالب العلم في كتاب الله - 01:16:06ضَ

بسنة رسول لا بأس. نعم بعض الناس هل يعني هذا خاص بمعاذ الذي معاذ انه خص بالمنع من اه البشارة ولكنه سكت على الحديث كله ذكره الذي مرض موته خوفا من الاثم. يقول تأثما يعني خروجا من الاثم - 01:16:35ضَ

كتم العلم اه رأى انه لو كتم لكان هذا داخل في الوعيد نعم الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم عليه دابا كانه ان يركب خلف الراكب الذي ولكن وشلونكم الحمار - 01:17:13ضَ

ما له حاجة ما نحتاج اليها نخشى انه يتوقف البترول ومن نحتاج الى ركوب الحمار في وقت الصحابة كان الراكب وجهه الى وجه الحمار الى رأس الحمار والزموا اهل الذمة من اليهود وغيرها. انه اذا ركب يجعل جنبه الى رأس العمار - 01:17:42ضَ

ويكون رجليه الى جهة جهة من جهة جنب الحمار وليس كل واحد بين هذا وهذا قالوا منعوا اهل الذمة انهم يركبون كركوب المسلمين حتى يتميزوا بينهم هل هذا لازم هذا مو بلازم يعني الانسان - 01:18:18ضَ

يركب حيث وعلى كل حال والامر في هذا يقول ان هذا يدل على تواضعه لانه نبي صلوات الله وسلامه عليه. نعم. الثامن والعشرون طوال الاعدام على الكافة. اذا كانت مطيعة - 01:18:40ضَ

نعم الثالثة والعشرون من فضيلة رضي الله تعالى عنه حيث اردفه على يعني معي فتحة حق الله على العباد كذلك معرفة التوحيد. عظيمة. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:18:57ضَ