باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم شرح كتاب كشف الشبهات للامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هو الذي قام بشرحه فضيلة الشيخ الدكتور سهل بن رفاع - 00:00:00ضَ

العتيبي. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اللهم انا نسألك يا حي يا قيوم ان تعلمنا ما ينفعنا وان تنفعنا بما علمتنا. اللهم انا نسألك - 00:00:20ضَ

الفقه في الدين. اللهم انا نسألك الفقه بالدين واتباع هدي سيد المرسلين اما بعد ايها الاخوة الكرام فان اعظم ما امر الله به التوحيد. وهو هو ان يعبد الله عز وجل وحده لا شريك له - 00:00:47ضَ

واعظم ما نهى الله عنه الشرك يقول الله تبارك وتعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ولهذا فان اعظم ما يقوم به طالب العلم هو الدعوة الى التوحيد - 00:01:12ضَ

ونشره بين الناس وبيان اضداده من الشرك وغيره. وقد هيأ الله عز وجل لامة الاسلام في كل زمان من يقرر عقيدة التوحيد. مبينا لها وشارحا لها مبينا ما يضاد التوحيد من الشرك. ومحررا عنه. ومن ذلكم - 00:01:36ضَ

الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله رحمة واسعة المولود في العيينة سنة خمسة عشر ومئة والف. والمتوفى في الدرعية سنة الف ومئتين وستة المجدد لمن درس من معالم التوحيد. في النصف الثاني من القرن - 00:02:11ضَ

الثاني عشر وهذا الامام قد وفقه الله عز وجل الى منهج سديد فريد فجمع رحمه الله بين العلم والعمل. والف المؤلفات الكثيرة النافعة وخاصة فيما يتعلق بتوحيد العبادة. ومن هذه المؤلفات هذا الكتاب - 00:02:41ضَ

الموسوم بكشف الشبهات. وهذا الكتاب يمتاز بعدة ميزات منها ان هذا الكتاب مع صغر حجمه الا انه قد حوى ما يغني عن التطويل. وثانيا ان هذا الكتاب فريد في بابه. وثالثا ان هذا - 00:03:11ضَ

الكتاب من اعظم ما الف من الكتب في بيان حقيقة التوحيد والتحذير من الشرك حقيقة الشرك. ورابعا يمتاز هذا الكتاب. بسهولة المعنى. ووضوح العبارة وهذه ميزة للشيخ رحمه الله في كثير من كتبه تجد ان كثيرا من كتبه - 00:03:41ضَ

يفهمها العامي. والعالم وطالب العلم. وخامسا ان هذا الكتاب امتاز بان الشيخ رحمه الله دعمه بالدليل. وهذا ايضا منهج للشيخ رحمه الله في كثير من كتب ولهذا كتاب التوحيد تجد انه مكون من اية وحديث واثر عن الصحابة او التابعين - 00:04:11ضَ

وسادسا هذا الكتاب امتاز بضرب الامثلة من الواقع. ولهذا عني العلماء هذا الكتاب عناية فائقة من عصر الشيخ الى هذا العصر حفظا له وتدريسا وشرحا وتعليقا. اما موضوع هذا الكتاب فهذا الكتاب عبارة عن - 00:04:41ضَ

الاجابة عن بعض الشبهات التي كان يثيرها المشركون في زمن الشيخ وفي كل عصر ويظهر من خلال قراءة هذا الكتاب ان الشيخ رحمه الله لم يؤلف هذا الكتاب للمشركين وانما الفه للمسلمين الموحدين. ابتدأ الكتاب ببيان حقيقة التوحيد. الذي - 00:05:11ضَ

دعا اليه الرسل ثم بين حقيقة الشرك الذي كان عليه المشركون في زمن النبوة ثم ذكر جملة من الشبهات التي يثيرها المشركون في عصره. وهذه الشبهات كما ستلاحظون. تثار في كل عصر. ولهذا ينبغي لطالب العلم ان يعتني بهذا الكتاب اشد العناية. ثم - 00:05:41ضَ

لتعلموا وفقكم الله ان الرد على الشبهات منهج من مناهج الدعوة الى الله عز وجل. بل ومن منهج النبي عليه الصلاة والسلام. فكانت دعوته عليه الصلاة والسلام على طريقتين. الاولى بتقرير التوحيد - 00:06:11ضَ

اسره بين الناس والعمل به. والطريقة الثانية بحماية حمى التوحيد. مما يخالفه او يضاده وسد الذرائع الموصلة الى الشرك. وهكذا في كتاب الله عز وجل ايات كثيرة فيها التحذير من الشرك والكفر والبدع وبيان الشبهات التي يتمسك بها المشركون - 00:06:31ضَ

وبيان فسادها ثم هذا الكتاب اراد المصنف رحمه الله ان يؤصل فيه مسألة مهمة وقع فيها المشركون في زمنه وفي كل عصر. وهذه المسألة ان المشركين في زمن الشيخ يدعون انهم مع وقوعهم في الشرك يختلفون عن مشركي الجاهلية. فهم يقولون - 00:07:01ضَ

نحن نصلي ونزكي ونصوم ونحج ومع ذلك هم يطوفون بالقبور ويستغيثون بالاولياء والشيخ رحمه الله بين انه لا فرق بين هذا وبين ما يفعله مشرك الجاهلية في عصر النبوة. فان المشركين في زمن - 00:07:34ضَ

بل قبل النبوة كانوا يحجون ويتعبدون الله ويصومون ويزكون ويحجون ويعظمنا البيت ويذكرون الله. ومع ذلك يتخذون وسائط. يزعمون انهم يشفعون لهم عند الله. فبين رحمه الله من خلال هذا الكتاب انه لا فرق بين المشركين في زمنه وبين المشركين في زمن النبوة - 00:08:04ضَ

الاولى ولهذا تجد ان هذا الكتاب يختلف عن بقية الكتب. فتجد ان الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب لم يقسمه الى فصول وابواب لانه يقرر مسألة واحدة. ولهذا لابد من الرفض بين كلامه - 00:08:34ضَ

في جميع هذا الكتاب بخلاف بقية الكتب تجدها مقسمة على ابواب او فصول ككتاب التوحيد. ثم ثم عنوان هذا الكتاب هو كشف الشبهات. والكشف في اللغة هو ازالة الغطاء عن الشيء. يقول الله تبارك وتعالى فكشفنا عنك غطاءك - 00:08:58ضَ

واما الشبهات فهي جمع شبهة وهي الامر المشتبه المختلف فيه سميت شبهة لانها تشبه الحق في صورته الظاهرة والمراد بقوله كشف الشبهات يعني ازالة الشبهات التي كان يثيرها المشركون من عبادة القبور والاستغاثة بالاولياء والتوسل بالصالحين. هذا هو مفهوم - 00:09:26ضَ

قوموا عنوان الكتاب. ثم نبدأ بعد ذلك بشرح المتن. اقرأ اين القارئ؟ من شاء الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:10:06ضَ

فقال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب اجزل الله له الاجر والثواب وادخله الله الجنة بغير حساب بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة. وهو دين الرسل الذي ارسله - 00:10:26ضَ

الله به الى عباده فاولهم نوح عليه السلام. ارسله الله الى قومه لما غلوا في الصالحين. ودا وسواه ويغوث ويعوق ونثره. واخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم. وهو الذي كسر سور هؤلاء الصالحين - 00:10:46ضَ

ارسله الله الى اناس يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا. ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائق بينهم وبين الله. يقولون نريد منهم التقرب نريد منهم التقرب الى الله طيب ونريد شفاعتهم عنده مثل الملائكة وعيسى ومريم واناس غيرهم من الصالحين. فبعث الله - 00:11:06ضَ

محمدا صلى الله عليه وسلم يجدد لهم دين ابيهم ابراهيم عليه السلام ويخبرهم ان هذا التقرب والاعتقاد قال محض حق الله تعالى لا يصلح منه شيء لغير الله. لا لملك لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل - 00:11:36ضَ

فضلا عن غيرهما والا فهؤلاء المشركون يشهدون ان الله هو الخالق وحده لا شريك له وانه لا يرزق الا هو ولا يحيي الا هو ولا يميت الا هو. ولا يدبر الامر الا هو. وان جميع السماوات ومن فيهن. والاراضين - 00:11:56ضَ

السبع ومن فيهن كلهم عبيده. كلهم عبيده عبيده عبيده عبيده وتحت تصرفه وقهرك فاذا اردت الدليل على ان هؤلاء الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون بهذا تقرأ قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت - 00:12:16ضَ

ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولن الله فقل افلا تتقون. وقوله قل من الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون فسيقولون لله قل افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع - 00:12:46ضَ

رب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو وهو يجير ولا يجار وعليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون وغير ذلك من الايات. تسحرون - 00:13:06ضَ

لله قل فان تسحرون وغير ذلك من الايات. نعم. المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة اولا اقتداء بكتاب الله عز وجل فانه مبدأ بالبسملة. اول اية في كتاب الله عندما تفتح المصحف البسملة - 00:13:26ضَ

وهكذا في اول كل سورة ما عدا براءة. وثانيا تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام انه كان يستفتح كتبه ورسائله الى الملوك والامراء بالبسملة. كما جاء في الصحيحين في رسالته عليه الصلاة والسلام الى هرقل. قال فيها بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد عبد الله ورسوله. الهي - 00:13:53ضَ

فراق عظيم الروم. وهكذا سليمان عليه السلام لما ارسل رسالة الى بلقيس. قال الله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين. وهكذا خرج اهل العلم على استحباب البدء بالبسملة في كتب العلم. وثالثا لما في البدء - 00:14:23ضَ

البسملة من البركة. فاسم الله مبارك. ما ذكر على شيء الا تبارك. ولهذا اذا ذكرت اسم الله على ذبيحة عند ذبحها تكون حلال. واذا لم تذكر اسم الله فانها ميتة. واذا ذكرت اسم الله عند الاكل والشرب - 00:14:53ضَ

لم يشاركك الشيطان. ويبارك الله لك في الاكل والشرب. واذا لم تذكر اسم الله عند الاكل والشرب. شاركك الشيطان وهكذا عند دخول المنزل فاسم الله مبارك. ما ذكر على شيء الا تبارك ولما في ذلك ايضا من الاستعانة - 00:15:13ضَ

بالله عز وجل جاء في بعض النسخ قال المصنف وبه ثقتي بعد البسملة وفي بعضها وبه نستعين. وعليه نتوكل ولا حول ولا قوة الا بالله. قال اعلم وهذه العبارة يؤتى بها للتنبيه - 00:15:33ضَ

لامر مهم لاجل ان يصغي السامع لما يقال له. ولهذا قال الله تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله. والعلم هو الاعتقاد الجازم. المطابق للواقع. وينقسم العلم الى ظني ويقيني. والمراد هنا العلم اليقيني. وينقسم العلم ايضا الى اضطراري - 00:15:59ضَ

ونظري مكتسب. الاضطراري لا يحتاج الى دليل. يدرك بالحواس. واما المكتسب فهو يحتاج الى دليل. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يستعمل مثل هذه العبارات. لتنبيه السامعين فهي طريقة جيدة في التعليم. كان يقول عليه الصلاة والسلام - 00:16:32ضَ

اتدرون ما الغيبة؟ الا انبئكم باكبر الكبائر وهكذا في كثير من الاحاديث. قال رحمك رحمك الله وهذا دعاء لك ايها السامع وايها القارئ من المؤلف رحمه الله دعا لك بان يرحمك الله. وهذه عبارة مستحسنة في باب التعليم. والمصنف رحمه الله كثيرا ما يستعمل مثل هذه العبارات - 00:16:52ضَ

يقول اعلم ارشدك الله لطاعته. ويقول اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة. وهذا يدل على شفقته ورحمته للمسلمين وفيه من الفوائد ايضا ان هذا العلم مبني على الرحمة. فهو مبني على الرحمة ويوصل الى الرحمة - 00:17:22ضَ

ولهذا من الاحاديث التي يرويها اهل العلم بالتسلسل الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء السماء كان العالم اول ما يحدث الطالب من الاحاديث بهذا الحديث المسلسل. اما معنى - 00:17:49ضَ

الله المعنى افاض الله عليك من رحمته. ما به تحصل مطلوبك وتنجو من مرهوبك وهذا فيما اذا اطلقت الرحمة. واما اذا قرنت الرحمة بالمغفرة فان الرحمة تخص ما يستقبل والمغفرة الماضي. ثم ها هنا اشكال يسير - 00:18:09ضَ

وهو انه قد يقال لماذا المصنف رحمه الله؟ افرد السامع والقارئ بالدعاء ولم يبدأ بنفسه. وقد جاء في الحديث الصحيح الذي اخرجه الامام الترمذي في جامعه من حديث ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له بدأ - 00:18:39ضَ

اه بنفسه قال الترمذي وهذا حديث حسن غريب صحيح وهذا يدل هذا الحديث يدل على انه يستحب. للانسان اذا دعا للغير ان يبدأ بنفسه. ولكن نقول بان الامر في ذلك واسع. ولله الحمد. فقد جاءت احاديث صحيحة تدل على انه عليه الصلاة والسلام افرد - 00:19:06ضَ

بالدعاء من دون ان يقرن ذلك بنفسه. كما جاء في صحيح البخاري انه عليه الصلاة والسلام قال رحم الله الله موسى قد اوذي باكثر من هذا فصبر عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث افرد موسى بالدعاء له بالرحمة. فدل على ان الامر في ذلك واسع ولله الحمد - 00:19:32ضَ

قال رحمه الله ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة. التوحيد مصدر. وحد يوحدوا توحيد وهو في اللغة يطلق على معنيين. الاول على الافراد. وهو جعل الشيء واحدا فردا. والمعنى الثاني جمع الاشياء في شيء واحد. كما يقال توحيد - 00:19:58ضَ

كلمة المسلمين يعني جمع كلمتهم على الحق. وعلى الكتاب والسنة فهذا توحيد. وكلا المالين يطلق على التوحيد اما المعنى الاول فواضح فالتوحيد هو افراد الله عز وجل بما يختص به. واما المعنى الثاني فيكون - 00:20:32ضَ

عيد جمع انواع التوحيد في التوحيد المطلق. توحيد الله عز وجل بجميع انواع التوحيد هذا من جهة اللغة. اما من جهة الاصطلاح التوحيد هو افراد الله بما يختص به وان شئت فقل هو افراد الله بالربوبية والالوهية والاسماء والصفات - 00:20:56ضَ

هذا من جهة التعريف. اما من جهة التقسيم فاهل السنة والجماعة لهم طريقتان لتقسيم التوحيد الطريقة الاولى تقسيم التوحيد الى قسمين توحيد المعرفة والخبر. ويدخل في هذا توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات - 00:21:24ضَ

اما هذا التوحيد توحيد علمي خبري. والنوع الثاني توحيد الطلب والارادة. ويدخل في هذا توحيد الالوهية الذي هو توحيد العبادة. وهذا التوحيد توحيد عملي. وهذا التقسيم من الناحية اللفظية اما الطريقة الثانية فهي تقسيم التوحيد الى ثلاثة انواع. توحيد الربوبية وهو توحيد الله بافعاله - 00:21:51ضَ

انه الخالق الرازق المحيي المميت المتصرف في الوجود وحده لا شريك له. وتوحيد الالوهية وهو توحيد الله بافعال العباد بمعنى ان يصرف العبد اقواله وافعاله الظاهرة والباطنة لله عز وجل. وحده لا شريك له. وتوحيد الاسماء والصفات وهو - 00:22:21ضَ

اثبات ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وهذا التقسيم باعتبار ما يتعلق بالله عز وجل. ودليل هاتين الطريقتين - 00:22:41ضَ

هو الاستقراء والتتبع لنصوص الكتاب والسنة. ولا مشاحة بالاصطلاح. ما دام انه لا يترتب على ذلك فساد اعتقاد. وهذه طريقة في كل فن فاهل اللغة يقسمون كلام العرب الى اسم وفعل وحرف. والعرب لا تعرف هذا - 00:23:01ضَ

هذا من جهة التقسيم. اما من جهة مصطلح التوحيد فهو مصطلح شرعي قد جاء في السنة لفظ التوحيد ووحد ويوحد كما جاء في صحيح البخاري في كتاب الحج ان النبي - 00:23:24ضَ

صلى الله عليه وسلم اهل بالتوحيد وفي صحيح مسلم انه قال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس على ان يوحد الله وبحديث معاذ قال عليه الصلاة والسلام ليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. كما جاء في صحيح البخاري في كتاب التوحيد - 00:23:43ضَ

الحاصل ان لفظة التوحيد جاءت في السنة ثم ينبغي لك ان تعرف التوحيد عند اهل السنة والجماعة لان المتأمل في مناهج اهل البدع يجد ان كل اهل بدعة يزعمون انهم اهل التوحيد - 00:24:07ضَ

تجد الصوفية عندهم التوحيد وينم به الحلول والاتحاد ووحدة الوجود المعتزلة من اصولهم الخمسة التوحيد ويعنون نفي الصفات. ولهذا لابد لك ان تعرف حقيقة التوحيد. الذي دعت اليه الرسل والذي عليه اهل الحق - 00:24:25ضَ

هنا اشكال يسير ايضا قد يقول قائل المصنف رحمه الله قال التوحيد هو افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة. فلماذا اقتصر المصنف رحمه الله على توحيد العبادة الذي هو توحيد الالوهية. ومن المعلوم ان التوحيد انواع. والجواب عن هذا - 00:24:48ضَ

الاشكال من ثلاثة اوجه اولا ان يقال ان هذا التعريف تعريف للشيء ببعض افراده وهذا مسلك مشهور عند اهل العلم. ومن امثلة ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة. هذه العبادة منحصرة - 00:25:12ضَ

وفي الدعاء وقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة ولا يفهم من هذا انه يكتفى في الحج بالوقوف في عرفة هذا تعريف بالشيء ببعض افراده. ثانيا ان يقال ان المصنف رحمه الله عرف - 00:25:33ضَ

توحيد بما يتضمن الانواع الاخرى فمن المعلوم ان التوحيد العبادة يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. بخلاف توحيد الربوبية فانه يستلزم توحيد العبادة ومعلوم لكم الفرق بين دلالة التضمن ودلالة الاستلزام - 00:25:52ضَ

وثالثا يقال ان المصنم رحمه الله اكتفى بهذا النوع لاهميته. فهذا التوحيد هو الذي من اجله خلق الله الخلق ومن اجله ارسل الرسل. ومن اجله انزل الكتب. وهذا هو الذي حصل فيه الخلاف - 00:26:20ضَ

بين الرسل واممهم وقوله بالعبادة العبادة في اللغة هي التذلل والخضوع والطاعة. يقال طريق معبد. يعني مذلل. وجمل معبد يعني مدلل اما في الاصطلاح فان العبادة تطلق على شيئين الاول التعبد. بمعنى التذلل - 00:26:40ضَ

والخضوع لله عز وجل بفعل اوامره واجتناب زواجره محبة وتعظيما. لا بد ان تنبه هذا القيد. مع المحبة والتعظيم والثاني تطلق العبادة على المتعبد به. يعني على القربة والطاعة. وتعريف - 00:27:15ضَ

كما عرفها شيخ الاسلام في اول كتاب العبودية. ماذا عرف العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. هذا تعريف للعبادة من جهة القربى والمتعبد به - 00:27:41ضَ

مثال ذلك الصلاة فعلها عبادة وهو التعبد. وهي في نفسها عبادة يعني قربة متعبد بها لله عز وجل اذا العبادة تطلق على الفعل وعلى المفعول. الفعل ان تصرف العبادة لله - 00:28:04ضَ

والمفعول هو التذلل والخضوع لله محبة وتعظيما. ولهذا يسمى توحيد الالوهية بتوحيد العبادة باعتبارين الاول باعتبار اضافته الى الله. فيسمى توحيد الالوهية او الالهية. نسبة الى اشتقاق الاله الا هيأله الوهة والهة. فيقال الوهية والهية. والثاني باعتبار اضافته - 00:28:27ضَ

الى العبد ما يسمى توحيد العبادة. بهذا الاعتبار. اذا العبادة بالشرع هي التوحيد وهي افراد الله بالعبادة. وبهذا تعرف الفرق بين العبادة في اللغة والعبادة في الشرع المشركون من جهة اللغة - 00:29:03ضَ

هل اعبدوا الله ولا ما عبدوه؟ جهة اللغة تذللوا لله وخضعوا لكن من جهة الشرع لماذا ما عبدوه؟ لانهم ما افردوه بالعبادة. اذا نعم هم عبدوا الله هل يحبون الله - 00:29:28ضَ

او لا يحبونه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله لكن ما افردوه بالحب. العبادة في الشرع هي افراد الله بالعبادة افراده بالتوحيد فاذا العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد. كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة - 00:29:44ضَ

لهذا اذا دخل الشرك في العبادة ابطلها. اذا دخل الشرك في العبادة ابطلها. كما ان الحدث اذا دخل دخل في الطهارة افسدها. قال وهو دين الرسل. الذين ارسلهم الله به الى الى عباده. وهو - 00:30:11ضَ

يعود على ماذا؟ يا التوحيد الذي هو افراد الله بالعبادة. هو دين الرسل جميعا. فكل الرسل اتوا بهذا التوحيد. وهذا الاصل العظيم. يقول الله تبارك وتعالى ولقد بعثنا في كل امة - 00:30:31ضَ

كل ام ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ويقول الله تبارك وتعالى وما ارسلنا من قبلك رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وكل رسول يقول لقومه اعبدوا الله - 00:30:51ضَ

ما لكم من اله غيره. كما ذكر الله ذلك عن نوح وشعيب وهود وصالح في سورة الاعراف. وفي سورة هود ولهذا ينبغي للدعاة الى الله ان يهتموا اولا وقبل كل شيء بالتوحيد - 00:31:11ضَ

وتصحيح عقائد الناس لان هذا اول ما دعا عليه الرسل. واهتموا به جميعا ولهذا جاء في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام ان معشر الانبياء. ديننا واحد وهو الدعوة الى التوحيد - 00:31:31ضَ

فدينهم واحد من جهة التوحيد. اما من جهة الشرائع قال الله عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا قال الذي ارسلهم الله به الى عباده المراد بعباده هنا العموم يدخل بذلك المؤمن والكافر والجن والانس لان العبودية لها اطلاقان - 00:31:50ضَ

اطلاق عام فيشمل جميع الخلق وهي عبودية القهر والتسخير عبودية لامر الله القدري يقول الله تبارك وتعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. ويقول تبارك وتعالى انتم - 00:32:21ضَ

عبادي هؤلاء عبودية عامة والاطلاق الثاني عبودية الاختيار وهي عبودية الايمان كما قال الله تبارك وتعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا هذه عبودية خاصة. والمصنف رحمه الله اراد المعنى الاول. هل يدخل الملائكة في قوله - 00:32:41ضَ

الى عباده او لا يدخلون لا يدخلون ولماذا لماذا لا يدخلون في عموم العباد نعم احسنت لانهم لم يكلفوا بهذه الشرائع. لم يكلفوا بهذه الشرائع ولانهم لا يعصون الله ما امرهم. ويفعلون ما يؤمرون - 00:33:09ضَ

قال فاولهم نوح عليه السلام يعني اول الرسل. وهذا يدل على ان المصنف رحمه الله يرى الفرق بين رسول النبي وهذا هو الصحيح اول الانبياء ادم عليه السلام. واول الرسل هو نوح عليه السلام كما قال تبارك - 00:33:29ضَ

تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده قال ادريس قبل نوح ام بعده؟ بعده في هذه الاية وما ياتي باخبار اهل التاريخ والاسرائيليات فهو معارض بهذه الاية الصحيحة انه ليس قبل نوح من نبي الا ادم. لقوله تعالى والنبيين من بعده. وهكذا جاء - 00:33:50ضَ

الصحيحين من حديث ابي هريرة في حديث الشفاعة والطويل وان الناس يأتون نوح عن فيقولون انت اول الرسل الى الارض فهذا نص صريح ان نوحا عليه السلام هو اول الرسل - 00:34:16ضَ

قال المصنف عليه السلام. ولم يقل عليه الصلاة والسلام ولماذا؟ لانه جرى اصطلاح اهل العلم على استعمال هذه الجمل الدعائية مع الرسول الملكي والرسول البشري فيقال جبريل عليه السلام وادم عليه السلام ونوح عليه السلام. بخلاف نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه. فانه يقرن - 00:34:33ضَ

له بين الصلاة والسلام. كما قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قوله ارسله الله الى قومه لما غلوا بالصالحين. والغلو هو مجاوزة الحد. والغلو في الصالحين - 00:35:07ضَ

واعتقاد انهم ينفعون او يضرون من دون الله عز وجل والغلو بالصالحين هو سبب حدوث الشرك في البشرية. ولهذا قال المصنف رحمه الله في كتاب التوحيد باب ما جاء في سبب ما جاء ان سبب كفر بني ادم - 00:35:29ضَ

وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. هذا هو سبب حدود الشرك هو الغلو في الصالحين وفيه هل الشرك اصل في البشرية؟ ام طارئ عليها الاصل فيها التوحيد وفي هذا رد على نظرية النشوء والارتقاء. الذي يزعم اصحابها بان الاصل هو الشرك بالبشرية. ثم - 00:35:57ضَ

ما تطور الانسان وهذا خلاف النصوص الصريحة قوله غلوا بالصالحين. وهؤلاء الصالحون هم ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا ود فيها لغتان ود وود بالظم والفتح وهما قرأتان جاء في صحيح البخاري في كتاب التفسير - 00:36:30ضَ

في سيرة في سورة نوح باب ود وسواعا ويغوث ويعوق. قال ابن عباس رضي الله عنهما صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح في العرب في العرب بعد. اما ود - 00:36:58ضَ

كانت لكلب بدومة الجندل واما سواع كانت لهذيل. واما يغوث فكانت لمراد. ثم لبني عطيف بالجوف عند سبأ واما يعوق فكانت الهمدان. واما نسخ فكانت لحمير لال ذي القلاع. قال - 00:37:16ضَ

اسمعوا رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم. التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا. فلم تعبد حتى اذا هلك اولئك وتنسخ العلم عبدت. انظر المكيدة الشيطاني - 00:37:43ضَ

الحاصل ان في هذا بيان بسبب حدوث الشرك في البشرية وان السبب هو الغلو في الصالحين. والعكوف على القبور. وفيه الحذر من مكائد الشيطان. وفي ضرورة سد الذرائع والطرق الموصلة للشرك وان كانت في ظاهرها في اول الامر مستحسنة عند بعض الناس - 00:38:11ضَ

ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم حمى حمى التوحيد. وسد الذرائع الموصلة الى الشرك بين عقوبة المصورين ونهى عن التصويت ونهى عن الغلو فيه. وعن اتخاذ القبور مساجد والبناء عليها - 00:38:37ضَ

قوله واخر الرسل محمد صلى الله عليه واله وسلم. وذلك لقوله تبارك وتعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم. ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولهذا جعل الله رسالته عامة لكل الناس. فقال وما ارسلناك الا كافة للناس - 00:39:01ضَ

وقال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وهذا من مقتضيات ختم الرسالة والنبوة قوله وهو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين كسر تأتي بالتخفيف كسر وتأتي بالتشديد كسر - 00:39:23ضَ

والتشديد ابلغ لما فيه من تكرار الفعل وتكسيره عليه الصلاة والسلام لصور هؤلاء الصالحين كان بطريقين الطريق الاولى طريق معنوي وذلك بنشر التوحيد والنهي عن الشرك بجميع انواعه. فكسر صور هؤلاء الصالحين في القلوب والاذهان - 00:39:45ضَ

والطريق الثانية طريق حسي. وذلك بازالتها عن الوجود والاعيان وكان ذلك بفعله عليه الصلاة والسلام. وبقوله بمن ارسله من اصحابه وبامر امته بذلك عليه الصلاة والسلام. فهو قام بالامرين جميعا - 00:40:15ضَ

التكسير المعنوي والتكسير الحسي. بفعله وبمن ارسله عليه الصلاة والسلام. قال كسر صور هؤلاء الصالحين هؤلاء هل هو فسر صور ود والسواع ويغوث ويعوق ونسرع هذا يحتمل احتمالين الاول ما تقدم ان اولئك الصالحين - 00:40:39ضَ

توزعت صورهم في الارض واصبح لكل قوم صنما فهدم عليه الصلاة والسلام هذه الصور كما جاء في رواية البخاري والاحتمال الثاني انه هدم جنسا صور الصالحين من الاصنام والاوثان. وقد جاء في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام لما دخل مكة - 00:41:10ضَ

عام الفتح وحول الكعبة ثلاث مئة وستون نصبا. جعل يطعنها عليه الصلاة والسلام بيده ويقول يطعنها بعود كان بيده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وهكذا كسرها عليه الصلاة والسلام. وهكذا امر ارسل اصحابه بكسر اللات - 00:41:38ضَ

والعزى ومنات وهذا التكسير ليس خاص بصور هؤلاء الصالحين بل جميع صور الصالحين بتكسير كل صنم ووثن. وهذا فيه دليل على انه عليه الصلاة والسلام جاء لاعلاء كلمة التوحيد والنهي عن الشرك - 00:42:07ضَ

جاء في حديث عمرو بن عبسة عند مسلم قال كنت وانا في الجاهلية اظن ان الناس على ضلالة ليسوا على شيء وهم يعبدون الاوثان فسمعت برجل بمكة يخبر اخبارا فقعدت على راحلتي - 00:42:34ضَ

وقدمت عليه فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا جرؤاء عليه قومه فتلطفت عليه حتى دخلت عليه. بمكة فقلت ما انت؟ قال نبي قلت وما نبي؟ قال ارسلني الله - 00:42:55ضَ

قلت وبما ارسلك الله؟ قال ارسلني بصلة الارحام. انظر اهمية صلة الرحم في اول النبوة مع التوحيد. فانظر ايها المسلم يا طالب العلم اهمية هذه العبادة. قال ارسلني بصلة الارحام - 00:43:18ضَ

وكسر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شيء. الحديث قول المصنف رحمه الله كسر صور هؤلاء الصالحين صور فيه دليل على ان المشركين لم يقصدوا ذات الصورة وانما قصدوا التوصل - 00:43:37ضَ

بهذه الصورة الى صاحبه. هم يعرفون ان هذا الصنم الذي صنعوه ليس هو ود ولهذا يتناسخون يعملون امثاله ويتناقلون فيعرفون ان هذا ليس هو الرجل الصالح والولي وانما يتوصلون الى روح هذا الصالح فيجعلون هذه الاصنام وهذه الاوثان وسيلة الى ارواح - 00:44:05ضَ

الصالحين قال ارسله الله الى اناس يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله. اراد المصنف رحمه الله بهذا التقرير الاشارة الى الشبهة التي كان يثيرها المشركون في عصره رحمه الله وهذا اول - 00:44:31ضَ

لهذه الشبهة. المشركون في عصر الشيخ يقولون نحن مسلمون اشهد ان لا اله الا الله ونصلي ونزكي ونصوم ونحج وهذا التوسل بالصالحين والاستغاثة بهم والطواف في القبور هذا ليس بشرك هذا مجرد قربة. ليشفعوا لنا - 00:44:54ضَ

عند الله عز وجل. فقالوا انما هذا مجرد وسيلة. هذه هي فحوى الشبهة التي يديرها المشركون في عصر الشيخ وفي هذا العصر يثيرها اهل البدع في كل عصر ان هذا ليس بشرك هذا توسل بجاه الصالحين ولهذا اذا انكرت قال وانت وهابي - 00:45:26ضَ

لا تحب الاولياء ولا الصالحين ولا الانبياء. هذا توسل شفاعة تنكر الشفاعة. تنكر مكانة الاولياء. هذا ليس بشرك. الشيخ رحمه الله اجابهم عن ذلك بقوله ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الى اناس يتعبدون - 00:45:46ضَ

ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله وهذه الصفات كلها موجودة في المشركين ويقرون ايضا بربوبية الله عز وجل. فمن ذلك انهم يحبون الله كما قال الله تبارك وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. وهم يحبون الله لكن يجعلون معه انداد. وهكذا جاء في - 00:46:06ضَ

في البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتق ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام - 00:46:33ضَ

قال اوف بنذرك اذا هو نذر في الجاهلية ان يعتكف لله وايضا جاء في صحيح البخاري من حديث عائشة قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية فكانوا يعرفون الصيام ويصومون يوم عاشوراء. وفي صحيح البخاري من حديث حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال قلت يا رسول - 00:46:49ضَ

الله ارأيت اشياء كنت اتحنث بها في الجاهلية من صدقة او عتاقة ومن صلة رحم فهل فيها من اجر؟ قال عليه الصلاة والسلام اسلمت على ما سلف من اذا هو كان يتقرب الى الله بهذا. جاء في رواية قال حكيم ان حكيم اعتق في الجاهلية مئة رقبة - 00:47:16ضَ

وحمل على مئة بعير. فلما اسلم اعتق مئة رقبة. وحمل على مئة بعير فقال يا رسول الله ارأيت اشياء كنت اتحدث بها في الجاهلية قال عليه الصلاة والسلام اسلمت على ما سلف لك من خير. اذا كانوا يتعبدون لله عز وجل وكانوا يعتقون - 00:47:44ضَ

ينذرون ويصومون. جاء في صحيح مسلم ايضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك لبيك لبيك ويحجون ويلبون يذكرون الله في التلبية يقولون لبيك لا شريك لك لبيك. فيقول النبي - 00:48:10ضَ

صلى الله عليه وسلم قد قد يعني يكفي قال فيقولون الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك. فاذا هم يقولون هذا وهم يطوفون ببيت الله عز وجل. ولهذا كان يعظمون البيت - 00:48:30ضَ

لما انهدم البيت في عصرهم وارادوا بناءه قالوا لا يأتي مال حرام تعظيما للبيت جمعوا الاموال الحلال استبعدوا الربا وما يأتي من الكهان وما يأتي من غيره فما وجدوا الا القليل فاكتفوا - 00:48:50ضَ

هذا البنيان وتركوا الحجر. فهم اذا يعظمون البيت. فالحاصل ان مشركي الجاهلية كانوا يتعبدون الله ويحجون ويعتقون ويتصدقون ويصومون وينظرون ويذكرون الله عز وجل. فاذا كان هذا هو حال هؤلاء المشركين - 00:49:07ضَ

فنخرج من هذا بقاعدة مهمة وهي مقدمة لهذا الكتاب هذه القاعدة ان المشركين في زمن البعثة كانوا يتعبدون الله عز وجل بانواع من العبادات قال لكنهم هنا الاشكال الان لكنهم يجعلون بعض المخلوقين وسائط بينهم وبين الله عز وجل. يقولون نريد منهم التقرب الى الله - 00:49:30ضَ

ونريد شفاعتهم عنده هذا هو الاشكال الذي وقع فيه المشركون انهم يجعلون وسائط بينهم وبينهم يعني مع تعبدهم وصيامهم واعتاقهم وطوافهم وحجهم ونذرهم الا انهم يجعلون وسائط. ولماذا يتخذون هذه الوسائط؟ لعلتين - 00:50:07ضَ

ذكرهم الشيخ الاولى اعتقادهم ان هؤلاء الوسائط تقربهم الى الله زلفى قال يريدون منهم التقرب الى الله. كما قال الله تعالى عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى هل هم يعتقدون ان هذا الصنم هو الله - 00:50:35ضَ

لا. اذا لماذا يتوسلون به ويتقربونه؟ ليشفع لهم عند الله. ما الفرق بين هذا وبين الذين يطوفون بالقبور ويتوسلون بهم ويستغيثون بهم لا فرق. هذا هو الشيك بعينه. وان زعم انه مسلم وصام وصلى. هذا هو شرك اهل الجاهلية. تنبه الى هذا - 00:50:59ضَ

العلة الثانية انهم يطلبون منهم الشفاعة عند الله يقولون كما قال الله تبارك وتعالى ويعبدون من دون الله. ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله وقد ذكر مصنف رحمه الله في كتابه القواعد الاربع في القاعدة الثانية - 00:51:20ضَ

قال انهم يقولون يعني المشركين انهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا اليهم الا لطلب القربة والشفاعة فاذا هؤلاء المشركون ما قصدوا في عبادتهم لهؤلاء الاولياء وهذه الاصنام الا لاجل القربة وطلب الشفاعة - 00:51:46ضَ

هذا هو الذي يريدون وهكذا المشركون في عصر الشيخ رحمه الله يصلون ويزكون ويصومون ويحجون ويتوسلون بالاولياء. يقولون ايش؟ اولياء يشفعون لنا عند الله نتقرب بهم بجاه وهذا هو عين الشرك. عين شرك الجاهلية لا فرق سواء بسواء. وهذا هو اول رد اتى به الشيخ رحمه الله - 00:52:18ضَ

الله لهؤلاء المشركين ثم ضرب امثلة. قال مثل الملائكة وعيسى ومريم واناس غيرهم من الصالحين. اراد بهذا التمثيل لم يرد الحصر والا في الوسائط ليسوا محصورين في هؤلاء قوله هو اناس غيرهم من الصالحين هذا هو سبب العبادة - 00:52:50ضَ

لماذا عبدوهم؟ لماذا تقرب بهم؟ ويطلبون منهم الشفاعة لصلاحهم قوله فبعث الله محمدا صلى الله عليه واله وسلم يجدد لهم دين ابيهم ابراهيم. وفي نسخة يجدد لهم دينهم دين ابيهم ابراهيم. كما قال الله تبارك وتعالى ثم اوحينا اليك - 00:53:14ضَ

ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما هي ملة ابراهيم؟ هي الحنيفية. وهي ان تعبد الله مخلصا له الدين المشركون يدعون انهم على ملة ابراهيم وهذا ظاهر من فعلهم لبعض العبادات السابقة - 00:53:41ضَ

اول من بدل دين ابراهيم من هو وعمرو ابن لحي الخزاعي قصة مشهورة ولهذا رآها النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف رآه في النار وقال انه اول من بدل دنا - 00:54:08ضَ

ابراهيم اه النبي عليه الصلاة والسلام جاء ليجدد من درس من معالم دين ابراهيم وهذا فيه زيادة تأكيد على مساواة هؤلاء المشركين في عصر الشيخ بمشركي الجاهلية هؤلاء يزعمون كما انكم تزعمون انكم على دين محمد وتحجون وتصومون وتصلون وتتوسلون بالاولياء - 00:54:29ضَ

وتطوفون بالقبور هؤلاء يزعمون انهم على ملة ابراهيم ويحجون ويصومون ويزعمون انهم يتقربون. فلا فرق ارأيت هذا التقرير المهم قوله ويخبرهم ان هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله تعالى لا يصلح منه شيء لغيره - 00:55:02ضَ

محض حق الله. وفي بعض النسخ محض حق لله. وكلا المعنىين صحيح قوله لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل فظلا عن غيرهما وهؤلاء هم سادات الخلق. فاذا كان لا يصلح هذا التقرب لهؤلاء وهم سادات الخلق فغيرهم من باب اولى - 00:55:23ضَ

وقوله ولا نبي مرسل. هل النبي مرسل هل النبي مرسل والجواب نعم هو مرسل لكن الى قوم موافقين بخلاف الرسول فهو مرسل الى قوم مخالفين. ولهذا مصنف لاحظوا دقيق في العبارة ولا نبي مرسل. كما قال ايضا في ثلاثة الاصول - 00:55:49ضَ

قال والا فهؤلاء المشركون يشهدون ان الله هو الخالق الرازق وحده لا شريك له. وانه لا يرزق الا هو ولا يحيي الا هو ولا يميت الا هو ولا يدبر الامر الا هو. وان جميع السماوات السبع ومن فيهن. والاراضين السبع ومن فيهم كلهم بيده - 00:56:13ضَ

وتحت تصرفه وقهرة. اراد رحمه الله بهذا ان يؤكد لك ان هؤلاء المشركين يقرون بتوحيد الروح الذي هو توحيد الله بافعاله. وهذا محل اتفاق. لكن لتعلم ان اقرارهم بتوحيد الربوبية كان على جهة العموم - 00:56:33ضَ

وقد يوجد من ينكر بعض افراد توحيد الروبية كما جاء في حديث زيد ابن خالد الجهني قصة الحديبية وفيه قال الله عز وجل اصبح من عبادي كافر بي مؤمن بالكوكب. من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. اذا قد يوجد - 00:56:56ضَ

عند بعضهم. ولهذا هم يؤمنون بتوحيد الربوبية من جهة العموم ومن جهة الاجمال ولهذا اذا سألت المشرك من العرب من اهل الجاهلية ومن غيرهم. اذا سألته من الذي يحيي؟ سيقول لك الله. من الذي يميت؟ يقول لك الله. من الذي - 00:57:17ضَ

يدبر الامر فسيقول لك الله من الذي يعافي من المرض؟ سيقول لك الله من الذي يجير ولا يجار عليه يقول الله اذا هذا امر متقرر عندهم. ولهذا ينبغي لك يا طالب العلم ان تتفطن الى هذه المسألة - 00:57:36ضَ

وان تعتني بها لان بعض الناس اذا سمع شخصا يقول الحمد لله او يقول ما شاء الله او يقول لا حول ولا قوة الا بالله قال هذا مؤمن وان كان لا يعمل طاعة اصلا - 00:57:58ضَ

بل قد وجد من يقول بان النصارى واليهود ليسوا بكفار او يشكك في كفرهم. يقول اصحاب ديانات سماوية هم يؤمنون بوجود الله. ويؤمنوا بالجنة ويؤمنون بالنار. نقول ابليس يؤمن بان الله موجود. يقول ربي فانظرني الى يوم يبعثون - 00:58:16ضَ

ولهذا انتبه الاقرار بهذا ولهذا هل مهمة الدعاة الى الله؟ ان يدعو الناس حتى يعترفوا بوجود الله وانه الخالق والرازق والمحي والمميت لا ليس هذا مهمة الدعاة ولا مهمة الرسل. المهمة هي ان يفرض الله بالعبادة. قال فاذا اردت الدين - 00:58:38ضَ

على ان هؤلاء المشركين الذين قاتلهم الرسول عليه الصلاة والسلام يشهدون بهذا. اسم الاشارة بهذا يعود على ماذا على توحيد الربوبية. ثم ذكر دليلين من كتاب الله الدليل الاول قال فاقرأ عليه يعني على هذا المشرك - 00:58:58ضَ

قل من يرزقكم من السماء والارض. هذا دليل الرزق امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. دليل الاحياء والاماتة. ومن يدبر الامر دليل التدبير - 00:59:19ضَ

فسيقولون الله لا اشكال عندهم والدليل الثاني قال وقوله يعني اقرأ ايضا قوله تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقون لله. قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع. ورب العرش العظيم سيقولون لله. قل افلا تتقون - 00:59:37ضَ

قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون. اذا هم لا ليس عندهم اشكال في الاقرار توحيد الربوبية. ولهذا احتج الرسل على اقوام بهذا. اذا اقررتم بان الله خالق ورازق ومحيي ومميت فيلزمكم ان تعبدوه. وهكذا - 01:00:03ضَ

نحن نحتج على كل مشرك. قال وغير ذلك من الايات يعني اقرأ عليه غير ذلك من الايات الدالة على ان هؤلاء المشركين الذين قاتلهم الرسول عليه الصلاة والسلام واستحل دماءهم واموالهم انهم يقرون - 01:00:23ضَ

بتوحيد الربوبية وهذا لا ينفع. اسأل الله تبارك وتعالى ان يوفق الجميع لطاعته ويعلمنا ما ينفعنا وان يجعل وسيلتنا اليه التوحيد انه جواد الكريم وصل اللهم وسلم على نبينا محمد - 01:00:43ضَ

هذا سائل يسأل يقول ما رأيكم في من يهونون من دراسة كتب العقيدة والتوحيد يقولون ان دراسة كتب العقيدة تسبب قسوة القلب والشحناء بين المسلمين نعوذ بالله هذا لا يقوله الا ظال. كيف وهي مهمة الرسل - 01:00:56ضَ

واول ما بدأ به النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة عشرة في السنة في مكة. يقر هذا ويقول لمعاذ لا يقول هذا الا من في قلبه زيغ. فيكون عنده آآ اشتباه وتأثر باهل البدع نعوذ بالله والا لا يقول هذا موحد. نعم - 01:01:19ضَ

ما الفرق بين التوسل الممنوع؟ والتوسل المشروع؟ هذا سيأتي ان شاء الله في في الردود ما حكم من وقع في الشرك الاكبر وهو جاهل؟ فهل يعذر بجهله؟ سوف يأتي ان شاء الله غدا في هل يعذر بالجهل او لا يعذر - 01:01:36ضَ

من المسائل المهمة تحتاج الى بسط. ما حكم التصوير الفوتوغرافي والتصوير بكاميرة الفيديو؟ آآ على كل حال هذه محل خلاف عند اهل العلم فيما يتعلق هذه الالات اه منهم من يقول ان المصور لا يدخل في الوعيد - 01:01:53ضَ

يعني مجرد ظغط على الزر. لكن هي صورة. ولهذا ينبغي للانسان ان يسد الذرائع فيبتعد عن هذا الا للحاجة والضرورة ولهذا علماؤنا يكرهون الاحتفاظ بالصور لاجل الذكريات اللهم ان تكون هناك ضرورة - 01:02:10ضَ

او من باب التعليم ينبغي ان تسدد ذرائع وان يقتصر في هذا على الظرورات فقط والحاجات ولا يتوسع في هذا. نعم. تقول هنا خرج في الاونة من يدعي انه المهدي المنتظر ولم يدعي النبوة. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخر اخر الانبياء. فما هو الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر - 01:02:30ضَ

اذا ختمت النبوة ختمت الرسالة. لان كل رسول نبي. فاذا ختمت النبوة ختمت الرسالة الضابط للتعريف والفرق بين النبي والرسول ارجع الى كتاب النبوات لشيخ الاسلام والحاصل ان الرسول هو من ارسل الى قوم مخالفين معاندين. والنبي - 01:02:54ضَ

من ارسل الى قوم موافقين فيكون النبي عبارة عن مجدد. هذا هو الفرق الصحيح يقول هنا سمع اناس يدعون الله عز وجل يقولون اللهم ارحمني بطاعتي ان كان يقصد باب التوسل فجائز كما في قصة الثلاثة اصحاب الغار - 01:03:28ضَ

كل منهم توسل بصالح عمله. فالتوسل باسماء الله وصفاته كما قال الله تبارك وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها بدعاء الحي كما كان الصحابة يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعوا لهم او ان تقول يا فلان ادعو الله لي. مع الكراهة بهذا لكن ذلك جائز. حي تطلب منه - 01:03:53ضَ

الناس يأتون النبي صلى الله عليه وسلم في المحشر ويطلبون منه الشفاعة. هذا توسل في حي حاضر موجود. وهكذا التوسل بالاعمال الصالحة. كما في في قصة الثلاثة اصحاب الغار كل منهم دعا بصالح عمله. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:04:17ضَ