باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شر انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله نبدأ ان شاء الله في بعض مختصر كتاب الاعتصام للامام الشاطبي اختصار الشيخ علي والسقاف. اهمية هذا الكتاب انه من اوائل الكتب التي كتبت في اصول البدع. ولذلك قلنا الشاطبي الف في علمين لم يسبق ان يؤلف فيهما. ما هو العلمان؟ ما قصد الشرك؟ نعم - 00:00:14ضَ

مقاصد الشريعة في الموافقات ووصول البدع في الاعتصام. نعم. وكتاب الاعتصام اه طريقته وطريقة الاستطراد. الاستطراد واه من موضوع الى موضوع. في حوالي مية وستين صفحة يعني كتاب صغير مختصر - 00:00:34ضَ

هو كتاب اكبر من ذلك بكثير الشاطبي عليه رحمة الله آآ في تحقيق الشيخ مشهور للموافقات ذكر الشيخ مشهور في المقدمة ان عقيدته موافقة لعقيدة اهل السنة والجماعة وهذا قد يفهم من النشاط به ليس له مخالفات عقدية وهذا الكلام فيه نظر. بعض اهل العلم المعاصرين مثل الشيخ ناصر الفهد ده وكتاب اسمه تجدونه موجود ايضا في الشبكة - 00:00:50ضَ

اسمه الاعلان بمخالفات الموافقات والاعتصام. بين مخالفات الشاطبي في بعض المسائل في العقيدة منها مثلا مسألة نفي وللاسباب لانه يميل الى مذهب الاشاعرة. نعم. لكن على الاجمال طبعا الكتابان يعدان من اهم ما كتبا في بابهما وكل الذين - 00:01:13ضَ

بعد ذلك هم يأخذون من كلام الشاطئ. كل الذين كتبوا في دين العلمين سواء كان اصول البدع او اصول الشريعة ومقاصد الشريعة اخذوا من اه كلام طب نبدأ بقراءة المقدمة. مقدمة الشاطئ. نعم - 00:01:28ضَ

الحمد لله المحمود على كل حال والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فاني اذكرك ايها الصديق الاوفى والخالصة الاصفى. في مقدمة ينبغي تقديمها قبل الشروع في المقصود وهي معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. بني الاسلام - 00:01:44ضَ

غريب وسيعود غريبا كما بودي فطوبى للغرباء. قيل ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال الذين يسرحون عند فساد الناس. وجملة في من جهة وصف الغربة ما ظهر منها بالعيان والمشاهدة في اول الاسلام واخره. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الله - 00:02:04ضَ

على حين فترة من الرسل وفي جاهلية جهلاء. لا تعرف من الحق رسما ولا تقيم به في مقاتل حكما. بل لا تعرف الحق رسما؟ الرجل الحقيقة يعني صديق اوفى. الاوفى اكثر وفاء اسمه تفضيل. اسمه تفضيل - 00:02:24ضَ

الوصفة الخالصة الاصفى. انت خالصة لي خالصة يعني انت الصديق المقرب مني. تمام. الاصل الذي صافي في الحب والمودة. وجدت الموقف عندكم؟ نعم بل كانت تنتحل ما وجدت عليه اباها. يعني ماذا تعتقد - 00:02:49ضَ

وما استحسنته كانوا يقللون الاباء يقلدون الاباء ويعتقدون ما عليه الاباء وما استحسنه الاسلاف نعم. من الاراء المنحرفة والنحل المخترعة والمذاهب المبتلى وحين قام فيهم صلى الله عليه وسلم بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فسرعان ما عارضوا معرفة معروفه بالمنكر - 00:03:21ضَ

نصب اليه كل محال ورموه بانوار البهتان فتارة يرمونهم بالكذب وهو الصادق المصدوق. وامنة يتهمون وقتا يعني ينتمون بالسحر يعني مرة ينتمون بالكذب مرة يتهمون بالسحر اخرى يقولون انه مجنون - 00:03:43ضَ

كل ذلك دعاء دعاء منهم الى التأسي بهم والموافقة لهم على ما ينتحلون. فانكروا يعتقدون يعني. فانكر ما وزوال ما بايديهم لان خرج المعطى المعتادهم واتى بخلاف ما كان عليه من كفر ودلالهم. انكروا ما توقفوا - 00:04:01ضَ

زوال ما بعيده ما الذي كان بايديهم كان بايديهم من الرئاسة الدينية. فلو تابعوا النبي عليه الصلاة والسلام ستزول من ايديهم ماذا انكروا الوحي الوحي الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ لانهم توقعوا مع الوحي انه سيزول ما بينهم من الاسى دينيا. لانه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:04:21ضَ

وهذا الوحي خرج عن معتادهم خرج عن عاداتهم. هم يقولون بعبادة الالهة الشتى واتاهم التوحيد. واتى بخلاف ما كانوا عليه من كفرهم وضلالهم. نعم عليه الصلاة والسلام الا الثبوت على محض الحق ومحافظة على خالص الصواب. وانزل الله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما - 00:04:41ضَ

الى اخر السورة فنصب له عند ذلك حرب العداوة ورموه بسهام القطيعة وسور اهل السنم كلهم حربا عليه عاد الولي عليه كالعذاب الاليم. اقربهم اليه نصبا كان ابعد الناس عن موالاته. كابي جهل وغيره. والصقهم به رحم - 00:05:01ضَ

كان اقصى قلوبا عليه فاي غربة توازه هذه الغربة وما ذلك فلم يكله الله الى نفسه ولا سلطهم على من اذاهم من حفظه وعصمه وتولاه برعاية والكلاءة حتى بلغ رسالة ربه ثم ما زالت الشريعة في اثناء نزولها وعلى تقريرها تبعد بين اهل تباعد بين اهل - 00:05:21ضَ

وبين غيرهم تدعو الحدود بين حقها وبين ما ابتدعوه. وما زال عليه الصلاة والسلام يدعو لها. يدعو الى الشريعة يؤوب اليه الواحد بعد الواحد. يؤوب يعني ماذا يرجع؟ ان اب يؤوب - 00:05:52ضَ

خوفا من عادية الكفار زمان ظهورهم على دعوة الاسلام. يعني في اول الاسلام النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو بدعوة ماذا؟ السرية. سرية. فيؤوب اليه يرجع اليه الواحد بعد الواحد - 00:06:06ضَ

نعم خوفا من عادية الكفار اي خوفا من ماذا من اعتداء الكفار عليه. زمان ظهورهم على دعوة الاسلام. زمان ظهورهم يعني ماذا قوتي قوة انتصارهم على دعوة الاسلام يعني لم تبدأ الدعوة الجهرية الى بعد ماذا؟ الا بعد قوة المسلمين؟ نعم. ثم استمر مزيد - 00:06:17ضَ

نعم؟ الصحابة اسلموا دخلوا في الاسلام واحدا بعد واحد. لم يسلموا جماعات في اول الاسلام كان عدد المسلمين قليلا كان عددهم مدى قليلا يقسمون واحدا بعد واحد يعني ماذا؟ قليلا قليلا. نعم. خوفا من عادية الكفار. النبي عليه الصلاة والسلام ما ما جهر بالدعوة خوفا من اعتدال - 00:06:36ضَ

الكفار ثم استمر مزيد يعني استمر اسلام ماذا يزيد شيئا فشيئا واستقام طريقه على مدة حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعد موته استقامة تاريخية لبقي الصحابة والتابعون القرآن الثلاثة على هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولم يخالفه. واكثر قرن الصحابة رضي الله عنهم - 00:06:56ضَ

الى ان لغة نوابغ الخروج عن السنة واصغر الى البدع المضلة كبدعة القدر بدعة في الخوارج وهي التي نبه عليها الحديث يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقولون القرآن لا يجوز طريقهم. نعم - 00:07:19ضَ

اصعب الى البدع استمعوا. اصغر استمع. اصغوا الى البدع يستمعوا الى البدع. لا يجاوز التراقية هم جمع تلقوة. هذه الترقوة تليفون الترقوة يعني معنى الكلام يعني لا يتفقهون فيه. بل يأخذونه على الظاهر كما بينه حديث ابن عمر الاتي بحول الله وهذا كله في اخر عهد - 00:07:32ضَ

يستحق يعني الصحابة بدأت البدع في الظهور؟ نعم. يألوه اليه يرجع يرجع. رجع يندم اليه الي الاسلام ثم لم تزال الفرق تكثر اليه الا نبينا في هذا السياق الى النبي ما زال عليه الصلاة والسلام يدعو لها - 00:07:53ضَ

نعم. ثم لم تزال الفرق تكثر وحسب ما وعد به الصادق صلى الله عليه وسلم في قوله افترقت اليهود على احدى فرقة والنصارى مثل ذلك وتفترق امتي على ثلاثة وسبعين فرقة - 00:08:13ضَ

وفي الحديس الاخر لتتبعون سنن من كان قبلكم شبرا بالشبر وذراع بذروان حتى لو دخلوا فيه لاتبعتموه. قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن واظعا من الاول فان الاول عند كثير من اهل العلم خاص باهل الاهواء وهذا الثاني عامه في المخالفات. الحديث الاول لتتبعن الحديث الاول - 00:08:31ضَ

طبقة اليهود هدف فيما لا يعني الهواء في والحديث الثاني عام في المخالفات كلها يعني حتى في المخالفات العملية في التشبه بالكفار في الامور العملية ليس في الامور العقدية الحديث الثاني ماذا؟ اعم - 00:09:01ضَ

يعم المخالفات العقدية ومخالفات ماذا الفقهية العملية. اما الحديث الاول يتكلم عن المخالفات ماذا العقدية ويدل على ذلك من الحديس قوله حتى لو دخلوا في جحر الدب لاتبعتموه وكل الصاحب مخالفة فمن شأني ان يدعو غيره اليها ويحد سؤاله - 00:09:16ضَ

بل سواه عليها. ومن كل كل صاحب مخالفة من شأنه ان يدعو غيره اليها لا تأتي فقط بالمخالفة حتى في مخالفة العملية الذي يدخن يريد ان يدخن الناس جميعا التي تزني تريد ان يزني الناس جميعا. النساء جميعا. نعم ان يدعو غيره اليها. ويحض - 00:09:49ضَ

سؤاله بل سواه عليها يحض ان يشجع شجع سؤاله سؤاله ليس سؤاله. عندكم سواه؟ ها؟ طبعا الاكس واو هي آآ هي يحد سؤاله بل سواه عليها. وسؤاله بل سواه. بل سواه. سؤال جمع سائل. جمع ماذا؟ سائل. سائل. يعني لن يسألوا عن - 00:10:13ضَ

المخالفة يجيب اليه. يقول له اه افعل هكذا الذي عليه هذا الحق ومن سواه يعني احيانا لا يسأله الناس عن هذه المخالفة بل يذهب هو ماذا ليدعوهم قبل ان يسألوه. فهمت؟ فهمت المعنى؟ نعم - 00:10:42ضَ

وكل صاحب مخالفة من شأنه ان يدعو غيره اليه ويحد سؤاله وبلسمه علي بالتأسي في الافعال والمذاهب موضوع موضوع طلبه في الجبلة. موضوع طلبه في الجبلة. طلب هذا لا ينفع لموضوع. التأسي ان الاقتداء. الاقتداء في الافعال والمذاهب - 00:10:57ضَ

موضوع طلبه في الجبلة في الفطرة. اللي في الفطرة ان الانسان يحب ان يكون الناس على نفسه مذهبهم ومذهبهم. وبسببه بسبب هذا التأسي. بسبب هذا التأسي تقع من المخالف المخالفة. تقع المخالفة - 00:11:15ضَ

من المخالف لمن يخالف لن يقتضي بآبائه مثلا. ها كذلك من سلم من قبلك من من نبي في في قرية من ناديل الا قال مترفوها انا امة اي على دين وملة. فالمخالفة تحصل من ماذا؟ من من التأسي - 00:11:33ضَ

ومنه تنشأ العداوة والبغضاء للمختلفين. بسبب ان كل واحد ماذا يقتضي بما لا باسلافه وكان الاسلام في اول وجدته مقاوما مقاوما بل ظاهرا مقاوما بل ظاهرا. الاسلام في اول وجدته في اول وجوده. الوجدة معناه الوجود. وجدته. نعم - 00:11:49ضَ

وجدتي في اوله وجدتي جدتي جدتي نعم وليس وجدتي وجدتي صحيحة. كان الاسلام في اوله وجدتي يعني انه جيد كان جديدا. كان جديدا. كان ماذا؟ مقاوما بل ظاهرة. ما معنى بقوم وظاهرا؟ مقاما لغيره من الملل الباطلة. واهله غالبون. وسوادهم اعظم الاسوده. والسواد هو الجماعة من - 00:12:11ضَ

والاسود جمع سواد. يعني المسلمين كانوا اكثر من باقي الملل والفرق وخلى من وصف الغربة بكثرة الاهل والاولياء الناصرين. الاسلام ماذا؟ خلى من وصف الغلبة. هو بدأ غريبا وسيعود غريبا. لكن بعد غربته في - 00:12:34ضَ

اصبح ماذا؟ قويا اصبح قويا فلم يكن لغيرهم ممن لم يسلك سبيلهم او سلكه. ولكنه ابتدع فيه صولة. كيف تريب صولة؟ جولة اسمي جامع يعني لم يكن صولة صولة يعني انتصار - 00:12:51ضَ

يعظم موقعها لم يكن لغيرهم ممن لم يسلك سبيلهم او سلكه ولكنه ابتلع. الذين تركوا سبيل المؤمنين اما انه لم يسلكوا سبيلهم اصلا الكفار او سلك سبيلهم ولكنه ابتلعهم مسلمون من اهل البدع من الفرق. لم يكن لهم صولة اي قوة يعظم موقعها. يعظم موقعها لماذا - 00:13:11ضَ

يعظم تأثيرها. ولا قوة يضعف دونها حزب الله المفلحون. لم يكن لهم قوة ولا صولف انفصال يعني. فصار الاسلام يعني على استقامة. وجرى على اجتماع واتساق. الاتساق نفس معنى الاجتماع - 00:13:31ضَ

فالشاذ مقهور مضطهد. الذي يشد عن المسلمين ويخالف الاجماع ما حاله؟ مقهور. يقهره المسلمون ويضطهدونه. اضطهده او ظلمه اظن ماذا قد يكون بحق وقد يكون بدون حق من سوى الشاب الذي يشد عن عقيدة المسلمين كان ماذا - 00:13:49ضَ

كان مقهورا مضطهدا. مقهور يعني مغلوب يعني مغضوب بحق هنا. الى ان اخذ اجتماعه في الافتراق الموعود. بعد ذلك الاستماع اصبح ماذا؟ يفترق ان النبي عليه الصلاة والسلام وعد بهذا الافتراء. قال ستخترق امتي - 00:14:08ضَ

وقوته الى الضعف المنتظم. والشاذ عنه تقوى صلته ويكثر سواده. الذي شد عن عن الاسلام وخالف اهل السنة اصبح ماذا قويت صولته. قويت تقوى صولتها لماذا؟ قلنا تقوى قوتها القوة. ويكثر سواده واتباعه. واقتضى سر - 00:14:25ضَ

تأسي المطالبة بالموافقة ولا شك ان الغالب اغلى. بمعنى هذه العبارة؟ قلنا منذ قليل التأسي ان الانسان عنده جبلة التأسي. اقتضى سر التأسي المطالبة بالموافقة الناس اصبحوا يوافقون اهل البدع لانهم ماذا؟ هم الاكثر. نعم. ولا شك ان الغالب اغلب. اهل بدعة قالوا اكثر فهم الذين - 00:14:44ضَ

فتكلمت اي اجتمعت تكالبت على زواج السنة البدع والاهواء اجتمعت على اهل السنة ثواب السنة اهل السنة البدع والاوائل. فتفرق اكثرهم شيعا وهذه سنة الله في الخلق ان اهل الحق في جنب اهل الباطل قليل. قال تعالى وما اكثر الناس ولو خلصت بمؤمنين. وقليل من عبادي الشكور - 00:15:08ضَ

ايضا لينجز الله عز وجل ما وعد به نبينا صلى الله عليه وسلم من عود وصف الغربة اليه. بدأ الانسان غريبا وسيعود غريبا فان الغربة لا تكون الا مع فقد الاهل او قلته. متى نقول انا غريب؟ اذا كان اهلي قليلون او فقدتهم كلهم. وذلك حين يصير المعروف منكرا - 00:15:30ضَ

السنة بدعة والبدعة سنة فيقام على اهل السنة بالتثريب والتعنيف. التثريب واللوم الشديد. تثرب عليه الهامه لوما شديدا والتعنيف والكلام الشريف. يعني اصبح اهل السنة هم الذين ينكر عليهم اهل البدع - 00:15:55ضَ

كما كان اولا يقام على اهل البدعة طمعا في المنى المبتدع ان تجتمع كلمة الضلال. ويحيا الله ان تجتمع حتى تقوم الساعة فلا الفرق كلها على كثرتها على مخالفة السنة عادة وسمعا. بل لابد ان تثبت جماعة اهل السنة حتى يأتي امر الله - 00:16:11ضَ

عاد يعني واقعا وسمعا يعني في النقل يعني ليس في الواقع وليس في النهر ان اهل الفرق لا تجتمع على مخالفة اهل السنة. بل لابد ان توجد ماذا؟ طائفة متمسكة بالسنة. بل لابد ان تثبت جماعة على - 00:16:31ضَ

بل لا بد ان تثبت جماعة اهل السنة حتى يأتي امر الله غير انهم لكثرة ما تناوشهم الفرق الضالة تناوشهم يعني ماذا تقاتلهم وتحاربهم وتناصبهم العداوة والبغضاء استدعاء الى موافقتهم. يعني لماذا الفرق الضالة تقاتل اهل السنة - 00:16:46ضَ

تريد ان تستدعي موافقتهم. تريد من اهل السنة ان يوافقوهم. كما قال الكفار للانبياء. وقال الذين كفروا لرسول الله لنخرجنكم من ارضنا او لتعدن في ملتنا فالفرق يلوشن اهل السنة يقاتلونهم بالمناظرات لانهم يريدوا ان يضلوهم كما ضلوا. لا يزالون في جهاد ونزاع - 00:17:07ضَ

ومدافعة وقراءة. القراءة القتال يعني قراءة يقال وقراءة. اناء الليل والنهار. وبذلك يضاعف الله لهم الاجر الجزيل ويثيبهم الثواب العظيم يثيب اهل السنة بسب هذا الجهاد الثواب العظيم. يلخص مما تقدم ان مطالبة المخالف بالموافقة جاري - 00:17:26ضَ

مع الازمان انا مخالف يطالب ان توافقه. هذا جانب مع الازمنة هذه سنة موجودة في كل زمن. لا يختص بزمان دون زمان. فمن وافق فهو عند المطالب المصيب على اي حال كان - 00:17:46ضَ

ومن خالف فهو المخطئ المخطئ المصاب المخطئ المصاب ليس المصاب المخطئ المصاب يعني المخطئ الصواب المصاب معناه الصواب. المصاب معناه الصواب المخطئ والصاب اخطأ الصواب. يعني اهل اهم شيء عندما توفقهم - 00:18:01ضَ

ليس المشكلة ان يكون مذهبهم حق او باطل. من وافقهم فهو على حق. من خالفهم فهو على باطل. حتى لو كان الحق مع من؟ خالفهم ومن وافق اخوه المحمود والسعيد ومن خالف فهو المذموم المطرود. ومن وافق فقد سلك سبيل الهداية. ومن خالف فقد تاه في طرق الضلالة والجواية. هكذا يدعي اهل البدع يعني - 00:18:19ضَ

الداودي يدعي ان بدع ان من وافقهم كان في هداية وان من خالفهم كان على آآ على ضلال. هكذا يدعي هو ده كان في الحاشية ان الصوت بيتكلم عن طلبه - 00:18:37ضَ

للعلم واتباعه للسنة وما سقى به القوم من التهم والتبديع. ومن ذلك انه لا يرى الدعاء بهيئة الاجتماع ولا الدعاء للخلفاء الراشدين على المنابر اتهم بالرفض والخروج ومخالفة السنة. ثم ذكر ان ذلك من اسباب تأليف الكتابة - 00:18:51ضَ

يعني في الاصل انما نزلت عليه في كتاب ماذا؟ انه ذكر بعض البدع الاجتماع عن الذكر. الذكر الجماعي. او الدعاء للخلفاء على المنبر. فاتهمه الناس بانه من الرافضة. الذين لا يقولون بالطاعة لولي الامر. فلذلك الف هذا الكتاب - 00:19:06ضَ

سواء كبرت مصاب معناها صواب بالضبط وبعض الناس يقولوا لنا الشاطئ في الاعتصام غير الذي الشاطبي في موافقة بس مؤلف اخر يعني ليس كأنه هو كتب يعني نعم في الموافقات. قد يكون تغير اجتهاده في بعض المسائل - 00:19:23ضَ

لكن هو نفس المؤلف باتفاق العلماء لا يعرف واحدا قال انه الف اخر مثلا. طبيعة التأليف تقصد يعني. قد يكون له بعض المخالفات مضطهد يعني تعدى مظلوم. اضطهد اي ظلمة - 00:19:52ضَ

لرواية الضلال المقدمة البلاغية قليلا لان الكتاب سهل جدا يعني - 00:20:09ضَ