باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور خوتينا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:00ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الكرام آآ في هذا اليوم نبتدأ في هذه الدروس العلمية في شرح اه حديث جابر ابن عبد الله الانصاري في صفة حجة النبي صلى الله - 00:00:20ضَ

عليه وسلم والشكر بعد شكر الله تعالى للمكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات في عرعر لعل حرصهم تنظيم هذه الدورة والشكر لكم وايضا ونسأل الله تعالى ان يوفق الجميع لطاعته وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يلهمنا الرشد والسداد - 00:00:50ضَ

هو حديث جابر الذي نحن بصدد دراسته حديث هو منسك منسك في صفة بحجة النبي صلى الله عليه وسلم آآ بمفرده وحده منسك. وقد آآ عده كذلك اه جمع من العلماء منهم الامام الذهبي رحمه الله مصرح في ترجمة جابر - 00:01:30ضَ

قال وله منسك صغير في الحج اخرجه مسلم. وقال ابن في البداية والنهاية لما ذكر آآ فصلا في حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال اورد هذا الحديث وقال وهو وحده منسك مستقل. وابن كثير - 00:02:00ضَ

رحمه الله من العلماء الذين صنفوا في حجة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن صنفها في ظمن كتاب وليس مفردة ففي البداية والنهاية لما جاء ذكر نتكلم في السيرة النبوية في البداية - 00:02:30ضَ

لما جاء ذكر الحجة الوداع بسط الكلام. بدأ واورد الروايات آآ في هذا في هذا الكتاب وساق حجة النبي صلى الله عليه وسلم كاملة من خروجه من المدينة الى عودته. وهو من - 00:02:50ضَ

من انفع الكتب ولذلك بعض اهل العلم طبعها مفردا سماها حجة الوداع للحافظ ابن كثير وكذلك في كتاب الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم لابن كثير اورد حجة النبي صلى الله عليه وسلم مختصرة - 00:03:10ضَ

اورده مختصر ومن اقدم من تكلم على حجة النبي صلى الله عليه وسلم مبسوطة جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وارضاه الذي نحن بصدد دراسة حديثه وتكلم على هذا الحديث - 00:03:30ضَ

جماعة من العلماء منهم الحافظ ابو بكر آآ ابن المنذر رحمه الله حتى يقول القاضي عياض في شرحه على صحيح مسلم قال صنف فيه ابو بكر ابن المنذر جزءا كبيرا وخرج فيه من الفقه مئة ونيفا وخمسين نوعا. ولو تقصي لزيد على هذا - 00:03:50ضَ

قدر قريب منه. يعني جمع حديث جابر استخرج منه الفوائد الكثيرة الحافظ ابن حزم الاندلسي الف كتابا في حجة الوداع. مطبوع. مطبوع عدة طبعات كتاب كبير الحافظ ابن القيم الجهزية رحمه الله في زاد المعاد - 00:04:20ضَ

تكلم عن صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم في فصول طويلة جدا وفي بعض المواضع جدا في تحقيقها وتنقيح المسألة وآآ قد من الله علينا بتلخيص هذه الحجة من زاد المعاد وطبع في كتاب صغير بعنوان تأديبه - 00:04:50ضَ

حجة النبي صلى الله عليه وسلم من للحافظ ابن القيم. وآآ هذا الكتاب او هذا الحديث اعتنى به العلماء شرحا وجمعا ورواية فممن اعتنى بروايته الامام مسلم في الصحيح اورده كاملا - 00:05:20ضَ

والامام ابو داود الداري ابو داوود السجستاني في السنن. وترجم عليه باب حجة النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم. وكذلك الامام ابو عبد الرحمن الدارمي في السنن وابن ماجة - 00:05:50ضَ

والحافظ ابن الجارود في المنتقى. والحافظ البيهقي في السنن الكبير. كلهم اوردوا هذا الحديث وهناك من العلماء من اورد اه روايات من هذا الحديث لان الحديث لان حدث بهذا الحديث آآ مرة كاملا لانه سئل عنه كما سأله - 00:06:10ضَ

محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. سبب هذا الحديث الذي معنا. فاورد الحديث كاملا. في مجلسه واحد فهي اشبه ما يكون بمحاضرة في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:40ضَ

وفي مواضع حدث فصول من هذا الحديث. فحدث عن خروجه مرة وحدث عن آآ رمي الجمار ومرة مبيت ومرة في طوافه الى اخره جزاك الله خير آآ هو له رواية كاملة وله روايات آآ - 00:07:00ضَ

اخرى ولذلك اعتنى الشيخ الالباني محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله بجمع هذه المرويات في اه جزء مفرد في جزء مفرد. والشيخ له في هذا اه ثلاثة كتب. الحج الكبير وهو مجموع - 00:07:30ضَ

ما مادة هذا الكتاب؟ مرويات كلها باسانيدها وروايات وتخريجها والكلام على الرجال. ثم لخص هذه الروايات في كتاب اخرجه مسبوكا سبكا واحدا وحش عليه وقدم له وختمه بخاتمة في محكمة - 00:08:00ضَ

الحج وسماه حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما يرويها جابر ابن عبد الله. وهذا مطبوع في جزء صغير الكتاب الثالث كتاب مناسك الحج. لخص ما في هذا الكتاب في مسائل - 00:08:20ضَ

فاذا هذا الكتاب او هذا الحديث فيه من العلوم في المناسك وفي غيرها كثيرة جدا ولذلك اعتنى به العلماء. آآ ذكر الشيخ الالباني في كتابه الذي جمعه في مرويات هذا الحديث ان مدار هذا الحديث يدور على سبعة طرق - 00:08:40ضَ

كلهم يروونه عن عن جابر لكن الرواية الشاملة هي رواية محمد ابن علي ابن الحسين عن جابر وهي التي معنا وهي رواه مسلم ورواه ابو داوود وغيره. الطريق الثانية طريق ابي الزبير - 00:09:10ضَ

المكي الطريق السادسة طريق عطاء بن ابي رباح المكي والطريق الرابعة طريق مجاهد ابن جبر المكي والطريق الخامسة طريق محمد ابن المنكدر والطريق السادسة طريق ابي صالح السمان المدني الذكوان والطريق السابعة طريق ابي سفيان - 00:09:40ضَ

طلحة بن نافع الواسطي المكي. الشيخ رحمه الله اعتنى باصح هذه الطرق وجمعها في المنسك الذي طبعه وان شاء الله سنستفيد من هذا كتاب في شرحنا هنا بذكر الروايات المهمة التي تبين وتزيد - 00:10:20ضَ

اه هذا الحديث. الحديث الذي معنا والطريق الذي معنا تدور او هي من طريق جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الحسين الصدق ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين. ويرويه جعفر - 00:10:50ضَ

ابو جعفر عن ابيه جعفر الصادق يرويه عن ابيه محمد عن جابر. بسم الله سم. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:11:20ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. فروى الامام مسلم في صحيحه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم جميعا. عن حاتم قال ابراهيم هو اسحاق ابن راهوية الحنظلي وابو ابن ابي شيبة معروف. الامام - 00:11:40ضَ

نعم. قال ابو بكر حدثنا حاتم بن اسماعيل المدني عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا على اجابر ابن عبد الله هذا هو جعفر بن محمد. جعفر الصادق وابن محمد الباقر هؤلاء ائمة اهل البيت - 00:12:00ضَ

وهم من ائمة اهل السنة ليس كما تزعم الرافض انهم من ائمة الشيعة هذا الاشخاص الذين يروون عنهم هؤلاء الشيعة يروون عن هؤلاء وينسبون لهم اقوالا اكذوبة وغير صحيحة عنهم ويزعمون انهم من الائمة اثني عشر كل هذا باطل لا حقيقة له. هم يروون عن اشياء اشخاص - 00:12:20ضَ

انما هؤلاء الائمة من ائمة اهل السنة ورواة حديث النبي صلى الله عليه وسلم الفقهاء المعروفين. رضي الله عنهم اجمعين وما يحكى عنهم من الاشياء التي هي لا يعني لا تقبل عقلا ولا شرعا انما من اكاذيب الشيعة - 00:12:50ضَ

الشيعة كذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى علي بن ابي طالب وعلى الحسن والحسين وعلى غيرهم فهم يكذبون على يكذبون عليهم كثيرا كثيرا جدا. ولذلك العلماء لما قالوا حديث - 00:13:10ضَ

علي ابن ابي طالب افسده الشيعة الذين كانوا في زمنه وبعد زمنه ولذلك قالوا لا يؤخذ الا من الموثوقين من المعروفين بالعدالة ومن اصحاب ابن مسعود. الذين كانوا يتلقون عن علي ابن ابي طالب لما كان في الكوفة. اما - 00:13:30ضَ

التي يرويها الجعفي وما شابهه الحارث الهمداني وغيرهم هؤلاء كلها من البواطيل فما بالك بما احدثه غلاته فيما بعد وحرفوا الدين نعم قال دخلنا على جابر ابن عبد الله فسأل عن القوم حتى انتهى الي. فقلت انا فقلت انا محمد بن علي بن حسين - 00:13:50ضَ

اهوى بيده الى رأسى فنزع زري الاعلى. ثم نزع زري الاسفل. ثم وضع كفه جابر بن عبدالله اظن لا يحتاج الى هذا جابر ابن عبد الله ابن حرامي الانصاري الفقيه الامام من اكثر الصحابة رواية - 00:14:20ضَ

ومن اكثرهم صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم. يقول محمد ابن ابن علي يقول دخلنا على جابر هو دخل ومعه قوم ومنهم ابوه ايضا يقول فسأل عن القوم حتى انتهى الي. سأل عنهم فردا فردا الذين لا يعرفهم. من انت؟ من انت؟ من انت - 00:14:40ضَ

وهذا حد كل يعرف بنفسه. كل يعرف بنفسه. يقول حتى انتهى الي ولذلك ذكر العلماء كالنووي وغيره انه يستحب لمن جاءه زائرون لا يعرفهم او ضيوف انه يسأل عنهم لماذا؟ لينزلهم - 00:15:10ضَ

منازلهم لينزلهم منازلهم. فاذا رأى شريفا انزله منزلة الاشراف فآل النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا كغيره. ولذلك لما قال له عرفه قال فقلت انا محمد بن علي بن الحسين محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين - 00:15:40ضَ

الصدق ابن فاطمة ابن النبي صلى الله عليه وسلم. فهو علي ابن ابي طالب وامه فاطمة الحسين بن علي بن ابي بن علي بن ابي طالب امه فاطمة فهنا لما عرفه - 00:16:10ضَ

اه قهوة بيده الى رأسي. لماذا؟ لان البه كان اعمى ما يراه وكان قريبا منه يقول فاهوى بيده الى رأسه وضعها على رأسه وكان فتى غلاما حديث السن. لكنه كان حريصا على طلب العلم. فهنا اه عرف - 00:16:30ضَ

انه جاء لطلب العلم وهو بهذا السن اذا هو له شأن وكونه ابن النبي صلى الله عليه وسلم من ال بيته لهم حق الاكرام والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى بهم - 00:17:00ضَ

ايضا هذا شأن فانزله منزلته وقال له سل عما شئت اذن له بالسؤال عن العلم لكنه يقول آآ فنزع زري الاعلى ثم نزع زري الاسفل له زراران في جيبه ثوبا فنزع ووضع كفه بين ثديي على صدره - 00:17:20ضَ

ليؤنسه ويدعو له. يقول وانا يوم فاذا غلام شاب ولذلك النووي رحمه الله اخذ من هذا من الفوائد انه يقول استحباب ملاطفة الزائر بما يليق به. وتأنيسه لانه شاب صغير بين قوم كبار فيهم ابوه وفيهم اهل العلم الذين جاؤوا - 00:18:00ضَ

اسألوا جابرا اهل العلم الكبار هؤلاء المحدثون ليس من افراد الناس فسيكون لهم الهيبة في نفس الغلام. فانسه فانسه وضع يده على صدره وعلى على رأسه وعلى صدره يقول يقول النووي فيه استحباب قول ملاطفة - 00:18:40ضَ

بما يليق به وتأنيسه وهذا سبب حل جابر زري محمد ابن علي وضع يده بين ثدييه وقوله وانا يومئذ غلام شاب فيه تنبيه على ان سبب فعل جابر ذلك التأنيس لكونه صغيرا. واما الرجل الكبير فلا يحسن ادخال اليد في جيبه - 00:19:10ضَ

والمسح بين ثديين. لانه لم يصنع ذلك مع الاب كان موجودا ومع بقية القوم فلما لم يصنعه مع الاخرين ناسبهم الاكرام باللسان والبهجة والاذن لهم ولذلك ماذا؟ ماذا قال هذا بعد آآ قال مرحبا لانه يقول آآ فقال مرحبا بك - 00:19:40ضَ

يا ابن اخي حتى خصه بالترحيب بعد بعد الترحيب العام بالحضور خصه خاص وتعرفون ان الرحب هو المكان الواسع. يعني حلف مكانا رحبا. مرحب اسم المكان. مثل ما تقولون مقعد اسم مكة. مرحب اسم لكنه وصفه بانه رحب. يقول نزلت مكانا - 00:20:10ضَ

واسعا سعة الصدر. وهذا مثل ما تقول اهلا وسهلا اي نزلت اهلا سهلة يعني مكانا سهلا. تسهل ومثلها مرحبا اي مكانا رحبا يقول النووي وفيه من الفوائد اكرام اكرام اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:50ضَ

كما فعل جابر بمحمد بن علي وفيه من الفوائد استحباب قول الزائر والظيق قول المضيف للزائر والضيف مرحبا. الزائر هو ان يأتيك من من الناس من جيرانك من اهل البلد - 00:21:20ضَ

من يطرق من خارج البلد نعم ثم وضع على كفه بين ثديي وانا يومئذ غلام شاب. فقال مرحبا بك يا ابن اخي. سل عن ما شئت ايضا هذا هذا من الفوائد من ادب من الادب الذي كان عليه الصحابة انهم لا يسألون الا بعد - 00:21:40ضَ

بعد اذن تعذبوا حينما ادبوا ادبهم النبي صلى الله عليه وسلم. ثم من الادب المعلم هذا جابر رضي الله عنه يأذن بمن شاء. ومن هذا اخذ العلماء ادب المجلس وادب السؤال وادب المعلم - 00:22:10ضَ

وانه يتلطف معهم ويأذن لمن شاء ويقول له سل ويمنع من شاء ففيه ما كان عليه الصحابة من من المعرفة باداب العلم وان العلم له ادب. فقال سل. سل عن ما شئت. اعطاه الاذن - 00:22:30ضَ

عام من العلم وفيه العناية بالصغير حتى يا انس وكلكم جربتم لما كنتم صغارا كيف يكون في انفسكم من الحياء الرهبة من مجالس الكبار. فلذلك راعى هذا جابر راحة هذا لاجل ان ان لا يحمله الحياء والهيبة ان ينحرم من العلم اما - 00:23:00ضَ

الكبار لم يقل لهم لانه من من كونه اذى لهم من اول المجلس في الدخول اذا مأذون لهم في السؤال وكونهم كبار في السن قد مارسوا المجالسة والسؤال والاخذ والعطاء والمراجعة. اما هذا فلا - 00:23:40ضَ

ويراعي حق من عنده. فاعطاه الاذن قبلهم. اما ان يكون قبلهم واما ان يكون في اثنائهم لكن الظاهر انه بدأ به اولا. بدأ به اولا. نعم قال فسألته وهو اعمى وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها على منكبه - 00:24:00ضَ

رجع طرفها اليه من صغرها على منكبه على منكبه رجع طرفا ها الى اليه من صغرها. اما النساء يقول فسألت وهو اعمى وهو اعماله جملة اعتراضية للحال لبان الحال انه كانت حاله اعمى كونه وضع يده - 00:24:30ضَ

على رأسه ولم يره مثلا او آآ انه آآ لماذا صلى في بيته هو البيان هذه الاعذار. لما قالها وكان اعمى ملتحفا بها كلما وضعها الى قوله فصلى بنا هنا صلى بهم جماعة في بيته اما ان يكون بيته بعيدا وهذا المجلس الذين جاءوا - 00:24:50ضَ

غرباء من الحجاج لان في مكة او في المدينة. الذين جاءوا فان سيتفرغون اذا ذهبوا سيتفرغون نشر العودة الى عقد المجلس من جديد. قد يكون هذا من الاعذار او لانه اعمى - 00:25:20ضَ

هذا اخذ العلماء انه يجوز اقامة الجماعة في البيوت يجوز اقامة الجماعة في البيوت يقول فقام وحضر وقت الصلاة فقام في نساجه النساجة هي الثوب الملفق ثوب ثوب واحد. ثوب واحد ملفق يعني - 00:25:50ضَ

ازار ملفق من قطعتين او ثلاث ليس آآ ثوبا من قطعة واحدة. يقول فقام ملتحفا بها ارتحف بها لم اه لم يلبس ازارا ورداء ان يكتفى بالإزار لكنه التحف به حتى غطى ثوبه من اسفل ستر العورة ثم التحق - 00:26:20ضَ

به من اعلى فغطى به كتفيه وعاتقه عاتقيه. ويخرج يديه فيه من من اسفل ويخرج يديه من اسفل وليس من اسفل يعني من من من عند لا. وهذا يدل على ان هذا الثوب طويل. وعريض - 00:27:00ضَ

انه التحف به من اسفل حتى غطه لفه مرتين ثم وظع وظعه على كتفه الايسر ثم وظعه اتى به ووظعه على كتفه الايمن ثم رفعه الى الاعلى فتكون اليدين من قد ظهرتا. اذا لففت الازار عليك ثم بقي منه الطرف الطويل - 00:27:30ضَ

اذا كان الازار طويلا بعدما سترت العورة يبقى هذا الطرف الاخر فتجعل تجعله من فوق كتفك ثم تلفه من الوراء ثم تأتي به من فوق الكتف الايمن ثم ترده على الى ان يأتي خلف ظهرك. هذا يكون في في الازر الطويلة - 00:28:00ضَ

يكون قد غطى من الاسفل ثم ما زاد ولفه على ظهره الى الى مرتين فهنا يكون يستطيع يخرج اليدين ويصلي. قال ورداؤه الى على الى جنبه على المشط هناك رداء اخر الذي يجعل من الاعلى يعني هذا فقط الازار الذي صنع به هذا الصنيع - 00:28:30ضَ

وبين ذلك في رواية اخرى انه سئل عنه كيف تصلي في ثوب واحد وعندك ثوب لان السائل كان يظن والسائل هو ابن عمه. ابن عم محمد ابن ابن علي ابن الحسين - 00:29:00ضَ

كان من ابناء الحسن من ابناء الحسن فسأل عن ذلك فقال ليسألني جاهل مثلك او ليراني جاهل مثلك ليعلم انها تجوز الصلاة بثوب واحد. ثم بين انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد - 00:29:20ضَ

يقول وظعها على منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها يعني لدرجة انه لما وظعها التف التفت عليه كلها من صغرها نعم الى جنبه على المشجب المشجب خشبة تغرز في او عود يغرز - 00:29:50ضَ

بالجدار يعلق به عليه المتاع. يغرز بالجدار يكون بارز يعلق عليه ثيابهم امتعتهم وهكذا. نعم. قال فصلى بنا فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بنا استدل به العلماء جواز الصلاة في الثوب الواحد. وجواز الجماعة في في البيت - 00:30:20ضَ

يعني لا يجب اذا حصلت الجماعة لا يجب الذهاب الى المسجد. والقول الاخر لاهل العلم انه لا لا يجوز الا للحاجة. لا يجوز الا للحاجة عللوا الحاجة هنا بان جابرا اعمى والحظور مسافرون. جابر اعمى - 00:30:50ضَ

اذهب الى المسجد والحضور مسافرون او انه لعلهم اذا ذهبوا لم يحصل المجلس مرة اخرى لاجل ان يصلي بهم ثم يحدثهم ثم ينصرف. هذي من الحاجة هذه من الحاجة. نعم - 00:31:10ضَ

فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا فقال ان رسول يقول فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجة ذي الحجة بالفتح والكسر. والاشهر بالكسر حجة - 00:31:30ضَ

عكس الحج. الاشهر الفتح. والحج صحيح صحيح كلاهما صحيح الكسر هو الفتح في الحجة والحجة كل هذا صحيح لكن لهذه اشهر ولهذه اشهر فتقول اه ولذلك في القرآن ولله على الناس حج البيت - 00:32:00ضَ

وفي الاية الاخرى الحج اشهر معلومات. هذا وهذا. لكن يقولون الاشهر الحج اشهر على السنة العرب عكس الحجة الاشهر ان تقول الحجة شهر ذي الحجة وحج حجة وحجة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ان قلت شهر ذي الحجة لا بأس. او - 00:32:30ضَ

حجة ان الفشل هذا بس كله صحيح. نعم. فقال بيده فعقد تسعا فقال ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج. ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله فعقد تسعا بانامله - 00:33:00ضَ

تسأل كيف صنع؟ يعني ليبين العدد. قال فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسعا او تسع سنين لم يحج هكذا ومكث مكث ومكث كله صحيح بضم الكاف - 00:33:20ضَ

فتحي مكث في رواية اه عند الامام احمد والنسائي مكث بالمدينة تسع سنين وهذه الرواية بينت بينت انه التسع سنين التي لم يحج بها بعد الهجرة لانه انما الساعة العاشرة صلى الله عليه وسلم. ولم يذكر هل حج قبلها ام لا - 00:33:40ضَ

لم يذكرها الحج قبلها ام لا؟ انما تكلم عن حجته صلى الله عليه وسلم التي بعد الهجرة وانها مكث في المدينة بعد الهجرة تسع سنين لم يحج. ثم حج طيب هل النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج قطعا بعد الهجرة؟ لم يحج باتفاق العلماء الا حجت الوداع الذي - 00:34:10ضَ

في السنة العاشرة فلماذا لم يحج في تلك المدة؟ اولا هل حج قبل قبل الهجرة نعم حج. لكنها ليست حجة فريضة. لانها كانت قبل فرض الحج والذي قبل الفرض لا يعد فرضا انما هي نافلة. وكم حجة واحدة او اكثر - 00:34:40ضَ

ذكر بعض العلماء انه ثلاث حجج. قبل الهجرة. وآآ ثابت في الصحيحين من حديث جبير بن مطعم انه قال اظللت ناقة او بعيرا لي فذهبت اطلبه في عرفة فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الناس واقف في عرفة - 00:35:10ضَ

فقلت ان هذا الرجل من الحمس. فما باله مع الناس؟ لماذا الحمس؟ الحمس قريش وما ولدت بطون قريش. يقفون على طرف المزدلفة. لا يخرجون الى عرفات. ما يقفون في عرفات - 00:35:40ضَ

ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. والله من انزل ثم افيضوا من حيث افاض الناس الى عرف قريش يقولون نحن اهل الحرم ما نخرج من الحرم حدود الحرم والمزدلفة فيقفون على اطرافه وينظرون الى عرفة من بعيد - 00:36:00ضَ

يقول جبير بن مطعم وجدت النبي صلى الله عليه وسلم في في عرفة مع الناس مع بقية العرب فقلت هذا من الحمس القرشي الذي جاء به ويقف مع الناس فاخذ من العلماء من هذا انه حج قبل الهجرة - 00:36:20ضَ

اما هل هي ثلاث كما ذكر اصحاب السير او اكثر او اقل؟ الله اعلم. ذكر بعضهم انها ثلاث والله اعلم. المهم هذا ثابت في الصحيحين انه وقف في عرفة في حج قبل الهجرة بعد النبوة الكلام كله بعد النبوة - 00:36:40ضَ

ولا يخفى عليكم ما في السيرة من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض نفسه على العرب اوقات الحج يقف يعرض نفسه على في الحج وانه اين وعد بيعة العقبة الاولى والثانية كانت عند العقبة - 00:37:00ضَ

بايع الانصار. هو موجود في هذه هذه الايام في في منى الظاهر انه كان حاجا. المهم الكلام هنا فيما بعد البعثة. اذا كان حج في السنة العاشرة فما الذي منعه من ان يحج من اوله؟ والله انزل في السنة الخامسة السادسة واتموا الحج والعمرة - 00:37:20ضَ

لله واتموا الحج والعمرة لله هذا يقول العلماء ان الاية اتموا اذا دخلتم بها. ولذلك من خصائص والعمرة انه اذا دخل بها الناسك ولو في نفل وجب عليه الاتمام ان كان لان الحج لا يجب في العمر الا مرة واحدة والعمرة كذلك. فالمتنفل بحج او عمرة اذا دخل بالعمرة - 00:37:50ضَ

او في الحج لبى بهما وجب عليه الاتمام. لان الله سماه نذرا لقوله ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. فسمى الحج والعمرة نذرا والنذر هو ما الزم الانسان به - 00:38:30ضَ

فاذا قلت لبيك حجا الزمت نفسك. كانك قلت لله علي ان احج. بل ادخلت نفسك فيه. ادخلت نفسك فيه. ولذلك قوله واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي. هذه نزلت في الحديبية في عمرة الحديبية. فامرهم الله بان يتموا الحج. لا - 00:38:50ضَ

يفشخوا ويعودوا وينقضوا لا يرفظ النسك لا يرفظ لان الانسان اذا دخل في في صلاة نفل او في صوم نفل جاز له ان يقطعه من حيث اصل الجواز ولا يجب عليه - 00:39:20ضَ

القضاء على الصحيح من اقوال العلماء. اما اذا دخل في حج فليتمه. فهنا بين الله عز وجل لما منعتهم قريش من من العمرة ودخول مكة. انزل الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله. فبين ان احكام الحج والعمرة - 00:39:40ضَ

لابد من التام لا ترفظ لا يقول الانسان انه خلاص عذرت ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما في الصحيح بخاري لما فقالت له ضاع بنت الزبير قال الا تحجي معنا؟ قالت يا رسول الله اني اجدني شاكيا. قال حجي واشترطي. ومحلي - 00:40:00ضَ

حبستني فان لك على ربك ما اشترطت. دل على انه لا يحل الا بالاتمام او بالشرط ان كان حبس. ولذلك اه لما حبستهم قريش حصرتهم قريش من دخول مكة في في العمرة عمرة الحديبية انزل الله لهم قال فان احصرتم فما استيسر من الهدي - 00:40:20ضَ

ما يرفض من دون. ولذلك يقول العلماء لا يحل حتى يذبح هديه هدي الاحسان فان لم يجد صام عشرة ايام ثم يحل اذا اتمه فالنبي صلى الله عليه وسلم فهذه الاية لم يفرض فيها الحج ابتداء وانما ها اتماما - 00:40:50ضَ

فقول من قال من العلماء انه الحج فرض في السنة السادسة قول آآ مرجوح متى فرض؟ فرض في نزول قوله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا - 00:41:20ضَ

ومن كفر فان الله غني عن العالمين. هذه متاع هذه نزلت عام الوفود او بعد عام الوفود في التاسعة او في العاشرة. هي التي قال ولله على الناس حج البيت - 00:41:40ضَ

فان كانت في التاسعة لماذا لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم في التاسعة؟ فلعلها بعد الحج او لانه لم يتمكن منها لشغله بالوفود والناس. ولذلك ارسل ابا بكر في تلك السنة وان ينادي لا يحج بعد العام مشرك لاجل لا يخالط المشركين في - 00:42:00ضَ

وفعلهم كشفهم للعورات لانهم كانوا يطوفون عوراتا ويفعلون الشرك ويقولونه فلما حج ابو بكر بتلك السنة نادى في الناس لا يحج بعد العام مشرك لان الله امر بذلك. قال يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس - 00:42:30ضَ

فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله كيف يخافون عائلة؟ فقر لانها حصل في انفس بعض المسلمين انه اذا امتنع المشركون من الذي يأتي - 00:43:00ضَ

بالتجارات وبمن الذي يشتري منا بضائعنا الذي نأتي به؟ قال الله سوف يغنيكم الله من فضله المهم انه كان المشركون يحجون فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم ان يخالطهم - 00:43:20ضَ

لانه ستكون هناك منكرات من الشرك والضلال وهل هنا يؤذن لهم ويراهم النبي صلى الله عليه وسلم ويسكت هذا امر تعارض مصالح. الشيء الثاني آآ كان كان في تلك السنوات السابقة الحج لا يأتي في - 00:43:40ضَ

في وقته الذي شرعه الله. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الزمان خطب فيه الناس. في حج في خطبته في منى قال ان الزمان استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض - 00:44:10ضَ

السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم فكونه استدار ما الذي ما السبب؟ استدار الزمان استدار لان العرب قريش ومن معهم العرب كانوا ينسئون يؤجلون فاذا دخلت الاشهر الحرم دخل شوال - 00:44:30ضَ

اشعفوا اشهر الحج او دخل لان اشهر الحج غير الاشهر الحرم. الاشهر الحرم المحرم ذو ذو القعدة وذو الحجة والمحرم. ورجب مظر الذي بين جمادى وشعبان كما قال الجزيل يعرف برجب مضر لانه مضر كانت تعظمه وتعتقد انه هو اشياء من الاشهر الحرم. لان هذا من - 00:45:00ضَ

هذا اشهر الحرم من من خلق الله السماوات والارض وهي العشر الحرم. كل الانبياء جاءوا بهذا. فهم يعرفونه ربيعة كانت ترى ان الاشهر الشهر الرابع هو رمظان. ولذلك العرب منهم من - 00:45:30ضَ

يمتنع من الغزو في رجب ومنهم من يمتنع منه في رمضان. الشاهد انه فكان من السؤول يؤخرون فيقولون يؤخرون آآ ذو الحجة ذو القعدة لاجل عندهم غزو وحرب في بقايا في بقية شوال واذا دخل عليهم ذو القعدة اوقفوا الحرب - 00:45:50ضَ

فيرسلون الى النسأة من العرب قوم من العرب مهمتهم التأجيل فينادون اننا اجلنا الى كذا. يدفعونه. فصار عندهم الحج اشهر الحج والاشهر الحرم لان ذو القعدة وذي الحجة من الاشهر الحرم فيتغير تغير الزمن. فلذلك اصطفى الله لنبيه حجة في - 00:46:20ضَ

زمان الذي هو فيه يعود يستدير الزمان كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض فاستدار فكانت حجته صلى الله عليه وسلم في ذي الحجة في ذي الحجة. وعرفة في عرفة. ويوم النحر في يوم النحر - 00:46:50ضَ

هذا ايضا مما السنة التي حج فيها ابو بكر في السنة التاسعة قبلها كان لا هناك هناك تقديم وتأخير لان الاشهر يرونها بالهلال. المهم انه استدار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا من الوجوه التي - 00:47:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان يحج من اول فرض الحج في السنة التاسعة. السنة التاسعة وحتى لو قيل انه فرض في السنة الخامسة او في السادسة كما قيل ايضا يكون هذه من الموانع من - 00:47:30ضَ

من الحج إضافة إلى شغله بالجهاد شغله بالوفود واتفق العلماء على النبي صلى الله عليه وسلم ما حج الا بعد بعد الهجرة الا حج واحدا وتعرف بحجة الوداع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها لما رمى الجمرة وقبلها وبعدها - 00:47:50ضَ

قالا خذوا عني مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا. فكأنه يودع يودع الناس. واذا ذلك عرفت عند الصحابة ومن بعدهم بحجة الوداع. نعم. قال ثم اذن في الناس في العاشر - 00:48:20ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج. اذن اذن هكذا الاشهر في ظبطها بلفظ المعدول لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امر بالنداء. فاظيف اليه الفعل فيقال اذن رسول الله اي - 00:48:40ضَ

اعلم الناس وفي رواية ثم اذن اذن في العاشرة اي نادى مناد في القبائل والمدن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج في العاشرة يدل على انه الامر جاء في دخول السنة السنة العاشرة. العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج - 00:49:00ضَ

آآ هنا هذا النداء له فوائد لاجل ان يتأهب الناس لرفقته من اول السنة اذا علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم سيحج هذا العام سيتأهبون. من بداية السنة ثم انه لاجل ان يتعلموا ويقتدوا به لانه كان يقول لهم لتأخذوا - 00:49:30ضَ

عني مناسككم لتأخذوا عني في مواضع من مكة. ليقتدوا به وليشهدوا فعله ويروه ويبلغ الشاهد الغائب كما قال في خطبته الا فليبلغ الشاهد الغائب. فكل ذلك لاجل نشر دعوة الاسلام. ولذلك حج معه صلى الله عليه وسلم نحوا من مئة منئة - 00:50:00ضَ

الفا وقيل مئة الف وقيل تسعون الفا الذي اذا اجتمعوا معه اكثرهم حظر الى المدينة. ولذلك في رواية انه قال عند الامام احمد والنسائي قال فاذن في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج هذا العام - 00:50:30ضَ

حاج هذا العام وفي رواية عند النسائي قال فلم يبقى احد يقدر ان راكبا او راجلا الا قدم. فتدارك الناس ليخرجوا معهم. كل من استطاع ان يقدم قتل. سواء يحج راكبا او راجلا. فتدارك الناس. اتبع بعضهم بعضا وتداركوا حتى وصلوا - 00:51:00ضَ

الى المدينة نعم فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يهتم برسول الله صلى الله الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله. يلتمس ان يطلب التماس الطرب. ولكنه يكون بلطف ويأتم ان يقتدي. والامام القدوة. ويعمل - 00:51:30ضَ

بمثل عمله هو تفسير لما لان يلتمسون ويأتمون هو اقتداء ويعملون والعرب والصحابة خصوصا يعرفون كيفية الحج لانها مذكورة في القرآن في البقرة وسورة الحج مفصلة. وكثير من المحظورات واحكام الحرم وكذا في سورة المائدة. فهي مفصلة - 00:52:00ضَ

وهم يعرفون الحج مسبقا. والعمرة اعتمروا مع النبي صلى الله عليه وسلم. عدة عمر. فهم يعرفون لكن هناك ما ينزل من الاحكام ويبين التفصيل ولذلك جابر يقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وينزل عليه القرآن وهو اعلم بتاويل - 00:52:30ضَ

فما عمل به عملنا به. كما سيأتي في الرواية. فهم يعرفونها موجودة في القرآن. وقد عالموا لكن هنا تفصيل لبعض الايات فما عمل به عملنا به وسيأتينا. هذا ان شاء الله تعالى. نعم. فخرجنا مع - 00:53:00ضَ

معه حتى اذا حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر. قبل هذا في هذا الموضع من الروايات التي التي اوردها الشيخ الالباني اذكرها لكم. وهي رواية عند مسلم وهي مهمة. قال وقال جابر فسمعت - 00:53:20ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مهل اهل المدينة من ذي الحليفة. هذه الرواية فيها تفصيل ذكر المواقيت. تفصيل ذكر المواقيت. اين قال ذلك؟ الظاهر والله اعلم انه قاله في المدينة - 00:53:40ضَ

قبل ان يخرج الى الميقات. لانه جاء في حديث ابن عباس انه قاله في المدينة وحديث ابن عمر انه لما قام الرجل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يبين ان انه خطبهم رواية عند ابن - 00:54:00ضَ

قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فذكر المواقيت. فهنا يقول جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهل اهل المدينة من ذي الحليفة ومهل اهل الطريق الاخر من الجحفة او الجحفة - 00:54:20ضَ

ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من يلملم المهل اه مكان اسم مكان والمؤول زمان. والمقصود به موضع الاهلال والاهلال هو رفع الصوت بالتلبية - 00:54:40ضَ

ويقال استحل الصبي صارخا ها ولذلك اذا رفعت المرأة صوتها بالزغاريت ماذا يقولون؟ ها ما يقولون هل هلت او هللت ها؟ ايه رفعت الصوت فصار لقبا على هذا النوع. والهلال لماذا سمي هلالا؟ لان الناس يستحلون برفع الصوت ظهر الهلال - 00:55:10ضَ

دخل الشهر دخل فسمي هلالا. فاذا هو اي مكان الاهلال والمراد بالاهلال التلبية بالنسك. لبيك عمرة لبيك حجا. او لبيك حجة وعمرة المهم موضع الاهلال. هذا الخبر والمراد به الامر. هو النبي صلى الله عليه وسلم يخبر - 00:55:40ضَ

ها حنا مكان تلبيتهم او مكان الميقاتهم من كذا لكنه خبر والمراد به الامر كأنه قال فليهل اهل المدينة فليهل اهل المدينة من ذي الحليفة اهل نجد من قرن الى اخره. واضح؟ مش القول عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن حولين - 00:56:10ضَ

يرضع له فعل مضارع لكن المقصود ايش؟ الامر اي من صيغ الامر لان الامر ليس له صيغة خاصة الا واحدة افعل. لكن الصيغة الدالة على الامر اما ما دخل عليه فعل مضارع اذا دخل عليه لا من - 00:56:40ضَ

او فعل المضارع جاء في سياقه ودل عليه الى اخره. المهم مهل اهل المدينة ولذلك قال العلماء يجب على من اتى الى هذه المواقيت قاصدا النسك يجب عليه ان يحرم منها. والاهلال هو الاحرام - 00:57:00ضَ

ولذلك ماذا يقول العلماء في تفسير الاحرام؟ يقولون باب الاحرام ثم يقولون ها وهو نية الدخول بالنسك فسرون الاحرام بانه نية الدخول بالنسك. فالدخول بالنسك هو الاحرام. هو الاهلال. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:20ضَ

عبر عنه بالاهلال. بالاهلال. ولذلك قال في الحديث حديث ابن عباس هن لهن لما ذكر هذه المواقيت لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث - 00:57:40ضَ

وانشأ حتى اهل مكة يهلون بالمكة. فلا يجاوزها الا وهو محرم مهل اهل المدينة منذ الحليفة. لا ذو الحليفة بالمناسبة ذو الحليفة هي المعروفة بابيار علي انا امس جاءتني رسالة من واحد يقول اه ابيار علي لماذا - 00:58:00ضَ

وانها آآ مشهورة انها الى علي بن ابي طالب والصحيح او كذا انها على رجل ملك آآ سلطان بلد وكذا واسمه عمرو اه علي بن علي بن دينار وتوفي سنة الف وثلاث مئة وتسعة وثلاثين يعني متى - 00:58:30ضَ

ما صار له مئة سنة. تسعة وتسعين سنة ها؟ ابيار علي معروفة بهذا الاسم من القرن الرابع والخامس يعني اكثر من الف سنة وهذا الذي يريدون ان يكون هو المسمى عليه - 00:58:50ضَ

صار له مئة سنة هذا جهل له قرون يقولون ها ومع ذلك ينشرونها كل سنة هذا غير صحيح انا اردت فقط التنبيه يعني ليست باسمه فهي ذو الحليفة المعروف بابيار علي. وذكر شيخ الاسلام - 00:59:10ضَ

في منسكه انه يقول وجهال العامة تلقي فيها حجرا في البئر. يظنون انها سميت لان عليا قاتل الجن عنده. يقول هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. لان يقول علي اكرم من ان تثبت له الجن حتى يقاتله. لا - 00:59:30ضَ

الجن امامها فكله غير صحيح الالقاء الحجر فيها من البدع واعتقاد انها سميت لان عليا قاتل عندها الجن غير صحيح ها ولماذا سميت ابيار علي؟ الله اعلم. قد يكون هناك شخص يسكنه اسمه علي قد يكون على علي ابن ابي طالب شيء - 00:59:50ضَ

غير غير يقيني. لانه توجد يصير عندك اه يلملم تعرف بالسعدية. امرأة من بني سعد كانت هناك سميت القرية على اسماء على اسماء فسميت السعدية. تغير الاسم لسبب من الاسباب. لسبب من الاسباب. نقف عند هذا - 01:00:10ضَ

ونكمل ان شاء الله تعالى بداية المواقيت في الدرس المقبل والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام - 01:00:30ضَ