باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. قال رحمه الله وشيخنا والحاضرين. ولا ينبغي قضاء تحت شجرة مثمرة. والدليل والدليل على كراهة هذا العمل انه يؤذي الناس الذين يقصدون هذه الشجرة - 00:00:00ضَ

يا في ثمنها وقد يفسد الثمرة عليه من سقطت على النجاسة. قال ولا ولا يستقبل شمسا ولا قمرا. وقد وقد استدل من قال بكراهة استقبالهما بان هذا من اجل تكفي من اجل تكريمهما. وذهب كثير من اهل العلم الى انه لا يكره استقباله - 00:00:20ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولا تشرقوها وغربوا. رواه البخاري ومسلم. نعم. وانا لا اصل له. يقولون انه يستقبل النيرين. علل هذا في اه الروظة المربع فقال - 00:00:40ضَ

لما فيهما من نور الله. وهذا غلط لا اصل له. الصواب ان يجوز استقبالهما. يجمع الصحابة رضي الله عنهم لانه لا يمكن للشخص الا ان يستقبلهم في حالة من الاحوال. فمثلا اهل نجد قبلة - 00:01:00ضَ

ثم المغرب لكن غيرها نجد قبلتهم الجنوب. المدينة ما هي قبلة اهل الجنوب؟ المدينة. نعم. عفا الله عنك اه البخاري ومسلم فقوله شريك واقرب اذن باستقبال الشمس او استدبارها وهذا هو الاقم. قال ولا يستقبل القبلة ولا - 00:01:20ضَ

نستدبرها لقوله ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لقوله. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا قبلة ولا بول ولا تستدبروها. ويجوز ذلك في البنيان لما روى البخاري ومسلم عن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال - 00:01:40ضَ

ارتقيت فوق ظهر بيتي حفصة. لبعض حاجتي فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبرا القبلة مستقبلا الشام. قال فاذا انقطع المسألة طبعا فيها اكثر من خمس روايات عن الامام احمد - 00:02:00ضَ

اصح الروايات في المذهب الحنبلي لا يجوز هذا في البنيان ويحرم وهذا في الفضاء كم عن بين الادلة؟ واعمالا لكل النصوص فحديث ابي ايوب في الصحيحين دليل على المانع مطلقا. وحديث ابن عمر في الصحيحين دليل على الجواز - 00:02:20ضَ

وفي المراقي يقول والجمع واجب متى ما امكن. وقد امكن بحمل حديث ابن عمر على البنيان. وحمل حديث ابي ايوب على الفضاء وفي هذه الطريقة نكون قد عملنا كل الادلة. نعم - 00:02:50ضَ

قال فاذا انقطع البول مسح من اصل ذكره الى رأسه واستدل من قال بهذا القول بان المسح فيه زيادة فيه زيادة استبراء من البول. قال ثم ثم ينثره ثلاثا. والنتر جذب البول من الذكر باليد بقوة - 00:03:20ضَ

وقد استدل من قال بهذا القول بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا بال احدكم فلينثر ذكره ثلاث مرات وذهب بعض اهل العلم الى عدم مشروعية مسح الذكر ونثره. لانه لا دليل صحيح على ذلك. والحديث الذي - 00:03:40ضَ

وهذا هو الاقرب في هاتين المسألتين. قوله ولا يمسح ذكره بيمينه ولا يتمسح بها اي لا لا اي لا يمسك الحجر ونحوه مما يستثمر به بيمينه ثم يمسح به ذكره وانما ينسف الحجر ونحوه بيمينه - 00:04:00ضَ

بيمينه ويمسك ذكره بشماله ويمسحه على الحجر. نعم الذي يحرم الانسان يمسك ذكره بيمينه ويبول. والرواية مقيدة يداه وهو يبول. لقوله صلى الله عليه وسلم لان السنة حديث ذكر ويبول. ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. اي - 00:04:20ضَ

او لا يزيل الاوساخ عن بدنه بيمينه. ويزيل النجاسات. من مخرج الغائط باليمين واما مس الذكر في غير قضاء الحاجة باليمين فهو جائز. واما مس الذكر باليمين في غير قضاء الحاجة فهو جائز. نعم. عفا الله عنك نعم. هذا التحريم - 00:04:40ضَ

اي نعم الحديث لا اصل فيه النهي للتحريم فيما قاله للتنزيه لانه قالوا ادب اصل التحريم الاصل اذا كان هذا ادب فايضا قوله صلى الله عليه وسلم ادب. لا فرق بين هذا وهذا. قوله من الائمة الاربعة كلهم عن الكراهة. مو صحيح لانهم يقولون ادب - 00:05:10ضَ

عندنا قاعدة هذي مشوا عليها. كل الائمة الاربعة على قاعدة؟ هو قولوا جمهور القاعدة هذي في الادب. وقولوا الجمهور. لكن في تناقض. طيب هنا تستقبل القبلة ايش الفرق بينهم؟ التحريم الملكية الملكية يحرم تستقبل - 00:05:30ضَ

القبلة رحمه الله تعالى عفا الله عنك وانما الحجر ونحوه بيميني ويمسك ذكره بشماله ويمسحه على الحجر ونحوه ونحوه مما امسكه بيمينه او يمسحه على حجر كبير او يمسك بشماله منديلا او حجرا او ترابا او غيرهما مما او غيرها مما يستجمر به. فيمسح به ذكره - 00:05:50ضَ

ونحو ذلك. والدليل على كراهة امساك الذكر باليمين وعلى كراهة الاستجمار بها حديث لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه متفق عليه. عن احمد الرواية بان هذا للتحريم ليس للتنزيه. عن احمد - 00:06:20ضَ

للتحريم وليس للتنزيل. واختار هذا القول ابو محمد ابن حزم نعم. عفا الله عنك. قال ثم يستجمر وترا والدليل على استحباب في الاستجمام ما رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من استثمر فليوتر. ثم يستنجي - 00:06:40ضَ

والدليل على استحباب هذا الترتيب انه اكمل تطهيرا. وعليه فان الافضل ان يستجمر الانسان بالمناديل الورقية التي التي انتشرت فيها للعصر عند تيسرها. او بالاحجار او بغيرها مما يستثمر به. ثم يتبعها الماء. قال - 00:07:10ضَ

اتصلوا على الاستجمار اجزأه اذا لم تتعدى النجاسة موضع العادة. والدليل على اجزاء الاقتصار على الاستجمار ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها مرفوعة. اذا ذهب احدكم الى الغائط فليذهب معه بثلاثة احجار. يستطيب بها فانها تجزئ عنه. نعم - 00:07:30ضَ

اخذ بهذا الرواية ابن حزم وغيره انه لو استجمر باقم ثلاثة فانه لا تجزئ. والصواب انه اذا انقت اجزأ مع التحريم. في حديث سلمان في صحيح الامام مسلم نهانا الرسول صلى الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. اذا نهي التحريم فاذا - 00:07:50ضَ

اجزأت لكن لا يجوز. واذا اه انقتل الاربعة ما انقتل ثلاثة يضيف رابعا. ثم اذا انقطع الان قاعة الاربعة يستحب استحبابه لاجابة نظيفة خامسا. احسن الله اليهم. الا بس عندنا - 00:08:10ضَ

نصوص اخرى نرى ان نستنجي باقل. العدد له معنى. العدد له معنى. كان بامكان النبي يقول آآ نهر يستنجر فلما حدد النبي العدد اذا له معنى العدد دايما يا شيخ الحكمة ما تذكر - 00:08:30ضَ

وهذا من الاسباب اللي اتمسك بها انا انما هل عدد له معنى؟ ولذلك استمسك بها الكثير من الاعداد مثل استمسكت بما مضى آآ يغسل سبعا مذهب مالك يقول هل لدينا ليس بنجس وقلت قبل ما قوي جدا ولا لماذا يذكر النبي عددا؟ وكذلك النجاسة كانوا يقولون بيطهروا حتى - 00:08:50ضَ

النبي عددا فاستمسكنا بهذا العدد كم نستمسك بالعدد في قول الله جل وعلا فاجلدوه مائة جلدان فالعدد معتبر نعم مفهوم الحديث عنها. نعم. اذا انقتل اثنان لابد يكون الثالث لا بد يكون الثالث اذا معك - 00:09:10ضَ

ويأثم مع الاجزاء خلافة لابن حزم يقول لا عبادته باطلة او صلاته باطلة كل شيء باطل. حديث نعم؟ انه من يطهرها؟ ضعيف الحديث هذا جاك الحجر واحد له ثلاث شعاب يكون بمعاد ثلاث عفا الله عفا الله عنك ودليل من اشترط الا - 00:09:30ضَ

حد النجاسة موضع العادة ان الرخصة باستعمال الحجارة انما جاءت في المحل المعتاد. للمشقة في غسله لتكرر النجاسة فيه وذهب بعض اهل العلم الى ان الاستجمار يجزئ ولو تعدى الخارج موضع العادة. لعموم الادلة الدالة على اجزاء الاستجمار وهذا هو الاقرب - 00:09:50ضَ

ولا يجزئ اقل من ثلاث مسحات ملقيات. والدليل والدليل على على الصراط ثلاث مسحات فاكثر. ما رواه مسلم عن سلمان رضي الله عنه قال قيل له وفي رواية قال لنا المشركون - 00:10:10ضَ

قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة. فقال اجل لقد نهانا ان اجل؟ نعم؟ معنى اجل لا انقلب المعنى نفي لا هو عطاني مرادف لبلا وش المرادف للبلا؟ نعم. نعم. اجل هو بمعنى نعم. لو قيل لك بلى تغير المعنى. يعني بلى ما علمنا. المعنى - 00:10:30ضَ

يقول نعم يعني علمنا. نعم. عفا الله عنك فقال اجل. لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغائط او بول او نستنجي باليمين او نس او نستنجي باقل من ثلاثة احجار لو نستنجي برجيع او عظم والدليل على اشتراط الانقاء ان الخارج نجس فلابد - 00:11:00ضَ

من ازالته. ايه. هو قال اجل. نعم ويجوز الاستجمار بكل طاهر كالاحجار والتراب والمناديل التي انتشرت في هذا الوقت والاوراق ونحوها لحديث سلمان السابق. النهي فيهن ما ورد في الاستجمام. يشترط في الاوراق فيها ذكر الله - 00:11:20ضَ

بعض الناس يستنجي بالجرايد على اعتبار انه غالبا ما يكون فيها الصور وكلام البدي ونحو ذلك لكن فيها ذكر الله فلا يجوز ذلك ينبغي التنبه لذلك. عفا الله عنك فالنهي فيه انما ورد في الاستجمار بالعظم والروثة. فدل على جواز الاستجمار بغيرهما - 00:11:50ضَ

من الاشياء الطاهرة. ولحديث ابن مسعود لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم الطاهرة وما لا يحصل بذلك ايضا اهانة بطعام هل يباح له ذلك؟ يمنع من ذلك. عفا الله عنك فدل على جواز الاستجمار بغيرهما من - 00:12:10ضَ

الشايب طاهرة ولحديث ابن مسعود لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بروثة ليستثمر بها فالقاها صلى الله عليه وسلم فعل هذا ريكس اي نجس. رواه البخاري. فلما علل عليه السلام تركه للروثة بانها نجسة دل ذلك على عدم - 00:12:30ضَ

الاستجماري بشيء نجس. ويشترط في الشيء الطاهر الذي يستثمر به ان يكون مما يلقي محله. وذلك بازالته للنجاسة عن القبل والدبر فاذا كان الشيء مستجمر به لا يزيل النجاسة لملوسته او لذهنيته او - 00:12:50ضَ

لذهنية فيه تمنعه من الانقاء لم يجز الاستجمار به. لان المقصود من الاستجمار ازالة لان المقصود من الاستجمار ازالة النجاسة وهي لا تحصل باستجمار بهذا الشيء. فلا يكون الاستجمار به مجزيا. قال الا الروث فلا يجوز الاستجمار به - 00:13:10ضَ

روث جميع الحيوانات ورجيعها آآ وفروت جميع الحيوانات ورجيعها لا يجوز المر به والدليل حديث سلمان السابق قال وكذا رويثا مستنجب رجيع دابة او عظم فان محمدا بريء من هو؟ عفا الله عنك وكذا العظام لا يجوز استجمار بها والدليل حديث سلمان السابق. وكذا ما له حرمة لا يجوز - 00:13:30ضَ

به ومن امثلة ما له حرمة كتب اهل كتب العلم والاوراق التي كتب فيها علم شرعي والمطعومات كالخبز ونحوه ونحو ذلك والدليل على تحريم الاستجمار بها انه اهانة لها واهانة واهانة المحترم لا تجوز - 00:14:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الاستشوار والاستنجاء بينهما؟ ما في حديث صحيح الا حديث عند عمر ابن شبه شب من رواية عاصم الأحوال عن رجل من الأنصار اختلف في رجل من الأنصار هذا هل هو صحابي او تابعي؟ هل اصح حديث الباب عند عمر ابن شاب في التاريخ؟ كيف يقول الأفضل - 00:14:20ضَ

الاقصى لا نقول للجمهور. نعم. ويقال ان الاية نزلة من الله بالتواب حتى الظالم. فالذي يجمعنا بينهما لكن ما ثبت في شيء. نعم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء قال لا يصح الوضوء ولا غيره من العبادات الا ان ينويه لقول رسول الله - 00:14:50ضَ

صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ثم يقول بسم الله والدليل ما روي عن ابي سعيد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. ويستحب ان يغسل كفيه ثلاثا لما رواح - 00:15:10ضَ

ان عثمان بن عفان رضي الله عنه دعا بوضوء فتوضأ. فغسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك. ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى - 00:15:30ضَ

الى الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لتوضأ نحو وضوئي في وضوء هذا متفق عليه. يصح الوضوء من النية غافل. يعني لما فرغ قد توضأ ما نوى - 00:15:50ضَ

من شروط الصلاة ما ينشرط الوضوء النية. السبب لماذا؟ اما الاعمال من العبادة يعني؟ عمل قربة لا يصح الا بنية؟ نعم. صحيح. طيب هذا غسل الجنابة واستيقظت وصل التبرج وصلى الظهر. نعم. نعم؟ ما عندنا - 00:16:10ضَ

لماذا؟ لم ينع. لم ينوي. طيب ماذا يقول عن صلاة الظهر ذي؟ لا تقبل لانه صلى على غير وضوء. نعم صحيح عفا الله عنك قال ثم يتمضمض ثلاثا استحبابا والواجب عند من قال بوجوب المضمضة مرة واحدة والمضمضة هي - 00:16:40ضَ

قال ويستنشق ثلاثا اي استحبابا والواجب واحدة والاستنشاق ادخال الماء في الانف تعقبه اي ويعقبه الاستنثار. وهو اخراج الماء الذي استنشقه فيخرجه بنفس الانف. قال اجمعوا بينهما بغرفة اي يجمع الماء مرة ثلاثا والاستنشاق ثلاثا في غرفة واحدة. وذلك بان يتمضمض ثم يستنشقا - 00:17:00ضَ

ثم يتمضمض ثم يستنشق ثم يتمضمض ثم يستنشقه. يجمع كل هذه الستة يجمع كل هذه في غرفة واحدة يجمع كل هذه الست في غرفة واحدة وقد استدل من قال بمشروعية هذه الصفة برواية - 00:17:30ضَ

برواية لحديث عبدالله بن زيد في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ولفظها فمضمض واستنثر ثلاث مرات من غرفة واحدة وذهب بعض اهل العلم الى ان الاقرب في معنا هذه الرواية ثلاث مرات كل مرة من غد - 00:17:50ضَ

وهذا هو الاقرب لموافقة للموافقة لرواية الاتية. قال او يجمع بينهما بثلاث غرفات وذلك بان يتمضمض ويستنشق من غرفة. ثم يأخذ غرفة اخرى فيتمضمض ويستنشق. ثم يأخذ غرفة يتمضمض ويستنشق. والدليل على استحباب المضمضة والاستنشاق ثلاثا وعلى استحباب هذه الصفة. حديث عبدالله بن زيد في - 00:18:10ضَ

في هيدي في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وفيه. فمضمضة واستنشق واستنشق ثلاث غرفات. وقد اجمع اهل العلم على احبابي تقديم المضمضة والاستنشاق على غسل الوجه. وعلى استحباب تقديم المضمضة على الاستنشاق. قال رحمه الله ثم - 00:18:40ضَ

وجاءوا ثلاثة اي استحبابا والواجب واحدة. والدليل على استحباب الثلاث حديث عثمان بن عفان السابق وهذا مجمع عليه وحد وحد ذو الوجه الذي يجب غسله من منابت شعر الرأس المعتاد الى من حضر من اللحيين والثقن طولا وحد الوجه - 00:19:00ضَ

عرضا الى اصول الاذنين اي من الاذن الى الاذن. والدليل على هاتين المسألتين اجماع اهل العلم على ذلك. قال يستحب ان يخلل لحيته ان كانت كفيفة والتخليل هو ادخال اصابع اليدين وهي وهي مبللة - 00:19:20ضَ

الماء في وسط شعر اللحية. والدليل على استحباب التخليل ما رواه الترمذي وغيره عن عثمان بن عفان. رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته. وهذا الحكم اجمع عليه عامة اهل العلم. تخليل اولا - 00:19:40ضَ

يبي يثبت فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا حكم التخريب مختلف فيه ليس فيه اتفاق. الذين ذهبوا اليه طائفة الاحاديث المرفوعة. ويحتجون بعمل الصحابة. والطائفة لا يرون - 00:20:00ضَ

اصلا وانه يغسل ما ظهر من اللحية تبعا لغسل الوجه وما عدا ذلك فيسقط عنه ثمان الذين يقولون بالتخليل لا يقولون بالايجاب انما يستحبون ذلك. والاستحباب حكم شرعي لابد له من دليل. والادلة المرفوعة كلها - 00:20:30ضَ

وانما يستأنس بعمل الصحابة رضي الله عنهم اللحية نوعان النوع الاول ان تكون اللحية خفيفة. تبدو البشرة من خلالها هذا يجب غسلها تبعا لغسل الوجه. ويجب توصيل الماء الى البشرة - 00:21:10ضَ

النوع الثاني اللحية كثة فهل يجب غسل ظاهرها تبعا لغسل الوجه. ولا يجب غسل باطنها وانما اختلف في استحباب التخليد. وصفة التخليل على القول به ان تفرج بين الاصابع وان تدخلها من تحت الحنك - 00:21:41ضَ

لتبلل بالاصابع اللحية. نعم كانت تصف البشرة وان كانت تصف البشرة لزمه غسلها والبشرة وهي ظاهر جلد الانسان فاذا كانت اللحية خفيفة يرى من ورائها بشرة الوجه يرى من ورائها بشرة الوجه - 00:22:18ضَ

التي تحتها وجب غسل البشرة. ويغسل شعر اللحية الذي فوقها تبعا لها. والدليل على وجوب غسل البشرة التي تحت اللحية الخفيفة ان هذه البشرة في هذه في هذه الحال ظاهرة. وهي جزء من الوجه فيجب غسلها كبقية بشرة الوجه التي لا شعر عليها - 00:22:48ضَ

قال ثم يغسل يديه الى المرفقين ثلاثا استحبابا والواجب واحدة والدليل على استحباب غسله لغسلهما ثلاث غسلات. حديث معنا السابق وهذا مجمع عليه ويدخلهما في الغسل اي يجب ان يغسل المرفقين عند غسل اليدين فيدخلهما في غسل اليدين - 00:23:08ضَ

والدليل على وجوب غسل مرفقين ما رواه نعيم مجمل. قال رأيت عفوا قال رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى اشفعت العضد ثم يده اليسرى حتى اشرع في العظم ثم ما سحر - 00:23:28ضَ

ثم غسل رجله اليمنى حتى يشفع في الساق. ثم غسل رجله اليسرى حتى يشفع في الساق ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله كلما يتوضأ رواه مسلم. ورسم مجمع عليه. قال ثم يمسح رأسه مرة واحدة وجوبا. والدليل - 00:23:48ضَ

مجمع عليه ادخر المرفقين هو اللي فيه خلاف ابو حنيفة ما يرى وجوب ذلك ولكن وجوب ادخال المرفقين. حديث المتقدم. الله جل قليل المرافق واختلف العلماء هل الغاية تدخل في المغية ام لا - 00:24:08ضَ

الصواب هنا ان الغاية تدخل مغيم بمعنى يجب ادخال المرفقين مع اليدين ورد عند دار قطني ضعيف ان النبي وسلم حين غسل يديه ادار ان يرفع الماء على مرفقيه ده حضن وسندي ضعيف في هذا هل المعنى اللغوي الى المرافق وعلى حديث - 00:24:28ضَ

ابو هريرة المروي من طريق نهيل. نعم. عفا الله عنك. ثم يمسح رأسه مرة واحدة والدليل قوله تعالى في اية الوضوء وامسحوا برؤوسكم وهذا مجمع عليه. ويستحب ان يمسح مع الرأس - 00:24:58ضَ

والدليل حديث ابن عباس في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وفيه. ثم مسح برأسه واذنيه باطنهما قال ثم مسح برأسي واذنيه باطنهما بالسباحتين. وظاهرهما بابهاميه مسح الرأس يبدأ بيديه من من مقدمه ثم من مقدمه ثم يمرهما اي اليدين - 00:25:18ضَ

الى قفاه ثم يردهما الى مقدمه. والدليل حديث عبدالله ابن زيد الانصاري في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وفيه وفيه في رواية في الصحيحين ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر وبدا بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه - 00:25:48ضَ

ثم ردهما الى المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه. وهذا على الاستحباب عند العلماء ليس على الاجابة. لو بدأ من الخلف رجع المكان اجزأ ولو بدأ من المنتصف اجزأ ولو فرق. المقصود ان يعمم شعرها بالمسح - 00:26:08ضَ

هذا الواجب وما السنة ان يبدأ بمقدم الرأس اما المرأة فهي في رواية عند النسائي حديث عائشة انها تذهب بيديها مقدمة رأسها الى قفاها ولا ترجع تكون هذه صفة مسح المرأة. بشرط ان تكون المسحة الاولى عامة - 00:26:28ضَ

لكل الرأس بعض النساء قد تكون اصلحت شعرها تقصد رجعت تفل فتقصر في المسح وهذا غلط. بامكانه ان تضع كل مسحها من الامام الى الخلف. ولا يأثر على اصلاح الشعر - 00:26:58ضَ

لان المقصود هو ابلاغ المال لجميع الشعر. وليس المقصود الهيئة انما الهيئة سنة واما مسح بعض الرأس قال قد افتى به جماعة من الائمة والقول بالعموم او بالتعميم اصح والحكم في مسح الرأس اللي يعمم يجب تعميمه ام لا؟ هو كالحكم - 00:27:18ضَ

في تقصير الرأس في الحج والعمرة هل يجب تعميمه ام لا؟ ما قيل هنا قيل هناك لا فرق نعم عفا الله عنك قال رحمه الله اه ثم يغسل يديه الى الكعبين ثلاثا استحبابا والواجب غسلهما مرة واحدة. والدليل على استحباب - 00:27:48ضَ

بغسلهما ثلاثا حديث عثمان بن عفان السابق اول اول الباب وهذا مجمع عليه. ويدخلهما في الغسل اي يجب ان ليغسل الكعبين عند غسل الرجلين لحديث ابي هريرة السابق وهذا اجمع عليه عامة اهل العلم. قال ويخلل اصابعهما اي اي - 00:28:18ضَ

اي ان يحلل ما بين اصابع رجليه باصابع يديه وذلك بان يدخل اصبع يده بين بين اصابع رجليه ويمر اصبع يديه تحت اصابع رجله. والدليل على استحباب تقليل الاصابع حديث حديث لقيط ابن لقيط ابن صبرة - 00:28:38ضَ

مرفوعا اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. غير الاصابع نوعان النوع الاول واجد. وذلك بان تكون الاصابع متلاصقة. فلا يدخل ما بهم الا بالتخليد. او يكون على القدم ما يمنع وصول الماء - 00:28:58ضَ

فحينئذ يصبح التقليل واجبا. النوع الثاني التخليل المستحب وذلك بان يصل الماء الى البشرة بدون تخليل. فحين يكون التخليل مستحبا لا واجبا عفا الله عنك. ثم يرفع نظره الى السماء اي انه بعد انتهائه - 00:29:28ضَ

من وضوءه وعند ارادته قول الذكر المشروع بعد الوضوء يستحب له ان يرفع نظره الى السماء ثم يقول هذا الذكرى قد استدل وقد استدل لهذا القول بما روي عن عمر مرفوعا. من توضأ فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء - 00:29:58ضَ

من توضأ فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله الحديث. وذهب بعض اهل العلم الى انه لا فرش المؤلف هذا حديث رواه ابو داوود. ورواية ما رفع ما امره الى السماء معلولة لا تصح - 00:30:18ضَ

عفا الله عنك وذهب بعض اهل العلم الى انه لا يستحب له في هذا الحال رفع بصره السما بعدم ثبوت رفع البصر في هذا الموضع عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الاقرب. قال فيقول اشهد ان لا اله - 00:30:38ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. والدليل على استحباب هذا الذكر بعد الوضوء حديث عمر حديث عمر مرفوعا ما منكم احد يتوضأ فيبلغ او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد - 00:30:58ضَ

الله ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة ثمانية يدخل من ايها شاء. رواه مسلم. والواجب من ذلك الترمذي زيادة اللهم اجعلنا من التوابين المتظاهرين. وهذي زيادة معلولة بعلتين. العلة الاولى للانقطاع - 00:31:18ضَ

العلة الثانية الشذوذ. ولا يستحب قولها يقتصر الوالد في صحيح الامام مسلم عن عمر رضي الله عنه وصحفي الباب انا بسعيد موقوفا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هذا اسناد - 00:31:38ضَ

سعيد رواه النسائي في الكبرى. وله حكم مرفوع. لان في مثل هذا يقولها الانسان عقيب الوضوء. نعم. ارث الله ان كان الواجب من ذلك الذي يجب ما تقدم ذكره في صفة الوضوء النية وقد سبق ذكر الدليل على وجوبها في اول هذا الباب. والغسل مرة مرة اي ان الواجب - 00:32:08ضَ

في غسل جميع اعضاء الوضوء انما هو غسل كل غسل كل واحد منها مرة واحدة وما زاد على الواحدة فهو سنة. لما روى البخاري وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرة مرة وهذا مجمع عليه. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا - 00:32:38ضَ

يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى والواجب من ذلك اي الذي يجب من جميع ما تقدم ذكره في صفة الوضوء. النية وقد سبق ذكر الدليل على وجوبها في اول هذا الباب. قال والغسل مرة مرة - 00:32:58ضَ

اي ان الواجب في غسل جميع اعضاء الوضوء انما هو غسل كل واحد منها مرة واحدة وما زاد على الواحدة فهو سنة واما حديث مشهور حديث عمرو شعيب عن ابي عن جدة عند ابي داوود انه سنتوظأ ثلاثا ثلاث فقال من زاد على هذا ونقص - 00:33:18ضَ

فقد اساء وظلم. فالمحفوظ من زاد. ان رواية من نقص من كرة. من رواية من نقص فانها رواية منكرة وهي عند ابي داوود لان مع نادي الرواية انه يجب الوضوء ثلاثا ثلاثة وهذا لا قائل له - 00:33:37ضَ

اذا قائل به والادلة والاحاديث الصحاح على خلافه. نعم فهو سنة سنة لما روى البخاري عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وهذا مجمع عليه. ويجب على المتوضئ ان يزيل كل ما ان يزيل كل ما يمنع وصول الماء الى البشرة. فاذا - 00:33:57ضَ

كان على شيء من اعضاء الوضوء التي يجب غسلها شيء يمنع وصول الماء اليها كالعجين. او شيء منها الطلاء الذي له جرم كطلاء الذي يسمى المناكير وكاصباغ ودهانات المنازل التي تسمى البوية. وكالشمع والصمغ والقامس للحبر - 00:34:27ضَ

وغير ذلك وجب ازالته قبل غسل العضو. فان توضأ قبل ان يزيله لن تصح طهارته. لانه لا يحصل مع وجود ويستثنى من ذلك ما اذا كان هذا الحائل يسيرا فانه يعفى عنه لان اليسير مما قد يخفى - 00:34:47ضَ

والزام متوضئ بعدة وضوء من اجله فيه مشقة وحرج على المسلم. لكن يسير الذي لا يظهر غالبا. اما الشيء اللي يظهر فالنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا في قدم الام عقد الدرهم اراه يعيد. مره يعيد وهذا ثابت عن خالد بن معدن عن رجل من الصحابة. حديث عمر في مسلم معلول حديث انس - 00:35:07ضَ

بعض اهل السنن ايضا معلول. فلابد من اسباغ الوضوء كما قال صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. عفا الله عنك عفا الله والشريعة جاءت باليسر ورفع الاثار ودفع الحرج ومشقة ويستثنى ايضا ما اذا كان في نزع هذا الحائل ظرر - 00:35:27ضَ

صديق كالصديد الذي بقرب الجرح وكالصمغ او غيره مما لا يستطيع المسلم نزعه وازالته دون ظرر عليه ما بعد خروج وقت الصلاة ونحو ذلك فان ذلك يعفى عنه. لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. هذا واذا كانت - 00:35:47ضَ

اسباب او غيرها. مما يوضع على البشرة لا تمنع وصول الماء الى البشرة. فالمساحيق والمكياج التي يتجمل بها النساء. ونحو ذلك ونحو ذلك مما لا جرم له فانها لا تؤثر على صحة الوضوء. لعدم حجبها الماء عن البشرة كالحنة - 00:36:07ضَ

من الاشياء التي يجب القاعدة في هذا انما يمنع وصول الماء الى البشرة يمنع منه. ما لا يمنع من الالوان لا يمنع منهم. نعم. عفا الله عنك ومن الاشياء التي يجب خلعها - 00:36:27ضَ

عفا الله عنك ويجب خلعها ولا يجزي الوضوء مع وجودها اذا لم يصل الماء الى ما تحتها الاظافر الصناعية التي يلبسها بعض نساء المسلمين فوق اظافر يديها. ولبسها في اصله محرم. لما فيه من مخالفة السنة التي جاءت بالامن بقص الاظافر - 00:36:47ضَ

ولما في ذلك من التشبه بالكفار. وقد ذهب بعض اهل العلم الى ان المضمضة والاستنشاق داخلان داخلان في والى انهما واجبان في الوضوء. وقد استدلوا على وجوب المضمضة بما روي عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:07ضَ

اذا توضأ احدكم فليتمضمض. وذهب بعض اهل العلم الى ابي هريرة. نعم. قال بما روي عن ابي هريرة؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فليتمضمض. الرجل والديك؟ اي نعم. شيقول؟ قال رواه الدار وسنده ضعيف. في اختلاف على بعضه - 00:37:27ضَ

وروى حديث اذا توضأت فمضمض. هذا عند ابي داوود. مختلف في الصحة هذا احسن من هذا. نعم. ثم عول على حديث لقيد صبر عند من يوجب المضمضة. اذا توضأت فمضمض - 00:37:47ضَ

وهذه الرواية مختلف في صحتها وهي عند ابي داوود. بالقول بشذوذها اقوى اختلف قد اختلف العلماء في حكم المضمضة فذهب الجمهور الى الاستحباب لان الرجل سأل عن الوضوء قال توظأ كما امرك الله. يعني ان النبي حاله الى الاية - 00:38:07ضَ

والاية ليس فيها مضمضة ولا استنشاق. فدل ذلك على الاستحباب لا على الايجاب وذهب الامام احمد رحمه الله تعالى الى وجوبهما معا. في الوضوء والغسل وذهبت طائفة الى التفريق بين المضمضة والاستنشاق. وطائفة رابعة تفريق بين الوضوء والغسل - 00:38:37ضَ

والوحوط المجيء بهما مطلقا. ولكن لو جاء شخص قال نسيت المضمضة وقد صلى ما نأمر باعادة الصلاة. لما هو دليل صريح في وجوب المظمظة. الادلة في وجوب الاستنشاق قوية. اما دليل صحيح في وجوب المظمظة ما هو هنا الدليل الصحيح - 00:39:02ضَ

كل الاحاديث الواردة الصحيحة في الامر هي في امر بالاستنشاق فقط. او الاستنثار. اما امر بالمضمضة ما هناك حديث يعتمد عليه الا حديث لقيط فقط. وهو معلول بالشذوذ ولكن فيما صححه. نعم. الاذنين امس ذكرنا انه - 00:39:22ضَ

لكن يمر الان ان شاء الله. لكن بنسمع مصحى الاذنين ورد في حديث الصحيح. عند ابي داوود وهو من حديث ابي دوخ. نعم. طبعا ان شاء الله. لكن لما الامتحان مع الرأس - 00:39:42ضَ

انتهى من غسل الجنابة يا شيخ ونسي المضمضة يعيد الوصول لا لا ما يعيد الغسل غسل الجنابة ما يجب الترتيب فيه قلت الموظوع استنشق ولو تأخر ما يأثر ولا ولا لو طال فصله واغتسل اول الليل ولم يتوضأ يستنشق الا مع الفجر. ما في حرج. نعم؟ ان كان الوسط - 00:39:52ضَ

يجب الترتيب. انما يسقط الترتيب في غسل الجنابة فقط. اما غسل آآ المسنون او الغسل الواجب في غير الجنابة. فانه يجب الترتيب فيه. نعم. قال ذهب بعض اهل العلم الى ان المضمضة مستحبة وليست واجبة - 00:40:12ضَ

لعدم صحة الاحاديث التي فيها الامر بها وهذا هو الاقرب. ومن الادلة على وجوب الاستنشاق والاستنثار ما رواه ابو هريرة مرفوع اذا توضأ احدكم فليستنشق بمنخريهم بمنخريه من الماء ثم ليستنثر. رواه البخاري ومسلم. هذا واذا - 00:40:32ضَ

كان في فم الانسان اسنان صناعية مركبة. فانه لا يجوز فانه لا يجب عليه خلعها عند الوضوء. ولو كان لا يشق عليه ذلك قياسا على عدم نزع النبي صلى الله عليه وسلم الخاتم الذي كان يلبسه في يد عند الوضوء. قوله ما خلا الكفين ما في دليل - 00:40:52ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لم ينزع خاتمة والماء ما يصل اليه. نشترط نحن اصول الماء الى البشرة. اذا كان الانسان خاتم يمنع وصول يجب قطعه في ازالته. الخاتم ذا اذا عجز عن خلعه فانه يقص. ما له دليل ان النبي كان عليه خاتم. وكان يمنع - 00:41:12ضَ

عصور الماء ثم نستدل به. لابد من دليل حتى نستدل بالحكم. لان هذا آآ عضو كثير يعتبر. اذا كان النبي امر قدر اللمع هذا اكثر من اللمعة. دار ما دار. فنقول اذا كان على بدأ الانسان شيء يمنع وصول الماء ولا هنا ولا وضع لحاجة كجبيرة - 00:41:32ضَ

فيجب ازالته حتى يصل الماء الى البشرة. والدليل على قوله صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء خلوا بين الاصابع. اسبغ الوضوء بمعنى ان توصل الماء الى كل الاعضاء. اذا كان الخاتم - 00:41:52ضَ

تاسعا ما في حرج لان الماء يصل اليه. نعم. عفا الله عنك. قال ما خلا الكفين اي انه يستثنى من الاعضاء التي سبق انها تغسل في الوضوء. غسل الكفين عند البدء في الوضوء. فان غسلهما في هذا الموضع سنة. وهذا مجمع عليه - 00:42:02ضَ

السنة الا في قيام الليل. الا في قيام من النوم ليلا ونهارا. اذا اراد الوضوء. في الصحيح وجوب غسلهم قبل ان يدخلهما في الاناء. اما اذا لم يرد ادخالهما في الاناء - 00:42:22ضَ

فالنادى على الاستحباب. نعم. عفا الله عنك. وقد سبق الدليل على ذلك من السنة في اول الباب. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله وشيخنا والحاضر - 00:42:42ضَ

ومن الامور الواجبة مما سبق. مسح الرأس كله. مسح الرأس كله. وقد سبق ذكر الدليل ذكر الدليل على مسح الراس على وجه العموم نمى دليل تعميم الرأس بمسح فهو قوله تعالى في اية الوضوء وامسحوا برؤوسكم فامر تعالى بمسح الرأس ولا - 00:43:06ضَ

يحصل الامتثال الا بمسح كل كما في غسل الوجه واليدين والرجلين والمسح في التيمم. هذا واذا كان شعر الرأس او اللحية هنا للانصاف. وهذا قول اكثر اهل اللغة. وما يفسر اللصاق هنا حديث عبد الله بن زايد - 00:43:26ضَ

الصحيحين. بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهم الى قفاه. ثم رجع الى المكان الذي بدأ منه كان هذا دليلا على وجوب تعميم الرأس بالمسح كذلك قلنا فيما مضى ان تقصير الرأس في الحج والعمرة - 00:43:46ضَ

امرأة مصورة على هذه المسألة. فهل هذا يجب تعميم الراس في التقصير في الحج والعمرة والذي يقفون عند المروة يقصرون من اطراف الشعر من امام ومن خلف هذا لا يصح - 00:44:06ضَ

في اصح قولي العلماء لان هؤلاء لا يعممون ولكن يعرف تحفظ مذاهب العلم في هذا فين هذي الصورة يجوزها؟ مالك والشافعي وابو حنيفة فكيف تتعامل مع اصحاب المذاهب الاخرى هكذا القول ضعيف الصواب وجوب التعميم. نعم. عفا الله عنك واذا كان شعر رأسي او اللحية مصبوغا فان كان - 00:44:26ضَ

صوبغ بشيء من الاصباغ النباتية التي لا زوم لها كالحناء والكتم والورس والزعفران والكرسف ونحوها فانه يمسح وعلى الرأس مع وجودها بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صبغ بعض شعر لحيته ورأسه. ولان هذه - 00:44:56ضَ

الاصباغ لم لم تمنع لم تمنع وصول الماء الى الشعر. ومثلها الاصباغ الحديثة التي لا جرم لها. اما وضع شيء من الاصباغ النباتية الاصباغ الحديثة التي لها جرم. يمنع وصول الماء الى ما تحته على شعر اللحية الذي يجب غسله. فانه لا يجزئ غسلها مع وجوده - 00:45:16ضَ

بل لابد من ازالته قبل غسلها. لانه لا يحصل مع وجوده الغسل المجزي. لمنعه وصول الماء الى الشعر. اما وضع شيء من ذلك على الرأس فلا حرج فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم لبد رأسه في الحج وكان يمسح عليه. نعم. مثل المرأة الان تضع الحنة على رأسها - 00:45:36ضَ

تمسح على الحنا ولا بأس به ما نلزمها ان تغسل الحنة ثم تمسح على الرأس. لان المسح مبني على التخفيف بخلاف الذي يغسل وهذه قاعدة فقهية. ما يمسح يبني على التخفيف وما يغسل - 00:45:56ضَ

يجب التحقق منه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حجه وفي وضع الصمغ على رأسه. فكان امسح على الرأس مع وجود حائل فدل على جواز مثلي هذا. نعم. عفا الله عنك. فلا حرج في لان النبي - 00:46:16ضَ

صلى الله عليه وسلم لبدى رأسه في الحج وكان يمسح عليه. ومما ينبغي التنبه له ان ما يفعله بعض النساء وبعض الرجال من وضع الشعر الصناعي المسمى على رؤوسهم من اجل الصلع او او للتجمل لا يجزيه المسح عليه. لان الواجب مسح رأس المتوضئ للاية السابقة - 00:46:36ضَ

ولبس هذا الشعر في اصله محرم. لانه يدخل في وصف الشعر المنهي عنه. فلا يجوز منه الا ما كان لحاجة ماسة كساد في عيب صلع الزوجة امام زوجها اهلا وسهلا. عفوا. والله ما ينبغي التنبؤ والنوم يفعله ما يفعله بعض بعض النساء وبعض - 00:46:56ضَ

بعض الرجال من وضع الشعر الصناعي يسمى الباروكة على رؤوسهم من اجل الصلع او للتجمل لا يجزي المسح عليه. لان الواجب مسح الرأس مسح رأس للاية السابقة ولبس هذا الشعر في اصله محرم. لانه يدخل في وصف الشعر المنهي عنه. فلا يجوز منه الا ما كان - 00:47:26ضَ

لحاجة ماسة. نعم. الحاجة الماسة مثل امرأة فيها الصلع امرأة بها صلع. ولو لم تضع باروك لا لم لم تتزوج. او ابغضها زوجها. فان كانت المرأة غير متزوجة يخبر الزوج بذلك. بحيث لا - 00:47:46ضَ

وكانت متزوجة تدرط طلاقها تفعل ذلك. فهذا من باب الحاجة. وقد في هذه المسألة ابن قدامة رحمه الله في المغري ورخص غيره من الائمة في هذه الصورة لكن لا يجوز لها المسح عليها - 00:48:06ضَ

لان هذا يعتبر بمنزلة الحائل. هذا يعتبر منزلة الحائل. ولا يجوز على حائل تقدم بالامس ايضا الحديث عن الاظفار الصناعية انها محرمة ولا تجوز يأمر بقص الاظافر. مع ما في ذلك من التشبه بالكفار. نعم - 00:48:26ضَ

يا شيخ زراعة الشعر الشعر المزروع هل يجوز المسح عليه المزروع يمسح عليه لانه لا يمكن نزعه اصلا. فهو تابع لاصل الرأس هذا. وقد نبت لكنه زرع ثم نبت. ما في مانع - 00:48:56ضَ

بعض عيادات التجميل الان الشعر مو مثل الباروكة ولا هو بمزاج الشعر لكن تابع لاصل الرأس خلاص ياخذ هذا تبعا. هذا يخلع ذا. هذا بمنزل يضع شماغ. الحين انا هل يجوز امسح على غترة؟ الباروكة - 00:49:16ضَ

هذي اخت الباروكة مثل ما تضع امرأة خرقة. الطاقية تمسح الطاقية ما تمسح الطاقية. نعم. اسأل الله ان المرأة التي استأذنت النبي سكان تضع شعرا ايه الاصل محرم ولا يجوز حتى لو كان نعم اقول حتى ولو كان - 00:49:36ضَ

حتى النبي صلى الله عليه وسلم منعها مع ان الحديث اللي ورد في الصحيحين قالت المرأة انها تريد الزواج. نعم. فمنعها النبي صلى الله عليه وسلم. الا يقاس عليها نعم. ابو لا لا يقاس عليه هذه المسألة. هذه المسألة احنا قيدناها. ولا اذا كان يترتب عليه الطلاق او فراق. وتلك المسألة - 00:49:56ضَ

لا طلاق ولا فراق. هذا الامر الاول. الامر الثاني في من قال كابن قدامة على هذا الحديث في الصحيحين. نعم. قال هذا لانه لم يعلم الزوج به يعني صار في نوع غش. فكان تحريم لاجل الغش. مش الفرق يا شيخ من الباروكة. نعم - 00:50:16ضَ

كله محرم هل فيه شيء حلال؟ كله حرام لكن حتى المرأة على نفسها الطلاق لا غير. عفوا الله ان كان قريب من الباروكة وصف اهداب العين بشعر طبيعي او صناعي - 00:50:36ضَ

يزيدها قولا فهذا العمل محرم لانه نوع من الوصف وان كان يمنع وصول الماء الى بعض اهداب العين فان الوضوء مع وجوده هذا واذا كان شعر المرأة ملفوفا. لكن بعض العلماء يرميت له حجاب اذا دخل الماء للبشرة - 00:50:56ضَ

الشعر هذا لازم. وهذا غير بعيد قال والصواب. ما له علاقة بالنسبة للمال. نحن نمنعهم من حكم شرعي هذي مسألة اخرى. لكن كما يصل الى الماء هذا ما عليه دليل. ما عليه دليل انه يجب على الرجل يغسل الشعر. الذي اوجب الله عليه ان اغسل البشرة. واذا وصل الماء - 00:51:16ضَ

للبشرة ما ينظر الا يصل الماء للشعر. نعم. عفا الله عنك. هذا واذا كان شعر المرأة في ملفوفا كما يفعله كثير من النساء في هذا العصر. فانه يجزي المسح عليه ولا يجب ان يكون نازلا. لكن ينبغي لها ان - 00:51:36ضَ

ان تجتنب ما يفعله بعض النساء ملة في الشعر فوق هامة الرأس. لانه يخشى ان يكون داخلا في حديث ونساء ونساء كاسيات عاريات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. قال ومن الامور الواجبة ايضا - 00:51:56ضَ

في الوضوء ترتيب الوضوء على ما ذكرناه والدليل على وجوبه ان الله تعالى ذكر في اية الوضوء السابقة الممسوحة وهو الرأس بين المغسولات ومن اهم فوائده الترتيب فدل ذلك على وجوبه. وهذا الصواب. الصواب ان يجب الترتيب. خلافا لابي حنيفة - 00:52:16ضَ

الذي يفتي بجواز الوضوء منكسة. فلو بدأ بالرجلين ثم باليدين ثم بالوجه ثم بالراس اجزأه. واستدل بروايات وردت عند ابي داوود. من حديث الربيع بنت معوذ وكلها معلولة لا يصح من ذلك شيء. كلها احاديث معلولة ومضطربة اضطرب فيها عبدالله بن محمد بن عقيم - 00:52:36ضَ

الترتيب واجب. لان كل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ذكره مرتبا ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث انه خل بالترتيب. ولان الله جل وعلا ذكر الترتيب مرتبة ايضا. يا ايها الذين امنوا هدى قمت من الصلاة - 00:53:10ضَ

ولانه كما ذكر المؤلف الله ذكر الممسوح بين مغسولين العرب لا تقطع النظير عن نظيره مضطرب في لغتها. فاذا قطعت النظير عن نظيره يكون هذا لفائدة. والعلماء يقول ما في فائدة في قطع النظير في هذا الموطن الا - 00:53:30ضَ

وجوب الترتيب. نعم. عفا الله عنك ومن الامور الواجبة كذلك في الوضوء الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف ما قبله وهذه هي الموالاة. والدليل على وجوبها ما رواه خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام - 00:53:50ضَ

كم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعتهم لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلى الله عليه يعيد الوضوء والصلاة. فلما مروا صلى الله عليه وسلم باعادة الوضوء كاملا دل على وجوب الموالاة. فلو لم تكن واجبة - 00:54:10ضَ

بغسل اللمعة فقط. وذهب بعض اهل العلم الى ان متوضئ ان ترك الموالاة لعذر كأن يكون شرعا في الوضوء فلم فلم يكفه الماء الذي معه فذهب ليأتي بزيادة ماء فتأخر في اكمال الوضوء بسبب بعد الماء او صعوبة استخراجه حتى نشفت - 00:54:30ضَ

الاعضاء التي غسلها. فهذا معفوه عنه لانه معذور. اما ان كان سبب عدم الموالاة تفريط متوضي. فانه لا يعفى عن عن ذلك كما في الحديث السابق وهذا هو الاقرب. لان الاول قد يرخص في ليس لاجل انه نشفة الاعضاء انت ربط الحكومة الاعضاء في هذا - 00:54:50ضَ

دليل لكن لانه يقال لا يزال في آآ آآ تابع للوضوء. كما ان الملأ اذا كان آآ الصنبور لا يعطي دفعات الا يسيرة. فانت تتوضأ تحتاج الى فترة تجمع الماء بيديك. ما يمكن تصل الى مسح الرأس الى كل شيء ناشف - 00:55:10ضَ

وانت في لا تزال آآ تمارس الوضوء. فلن يذهب يطلب الماء هو يزال تابعا اصلا. سواء كما قال العلماء الا ما كان مشتغلا بشرطه. وهذا يعتبر مشتغلا بشرطه مشتغلا بتحصيل مشغلا بوجوبه. فلا يمنع من ذلك. مع ان هذه المسألة خلافية بين العلماء لعمر - 00:55:30ضَ

كما نقول في المسألة لكن الصحيح انه يجبد ايضا الموالاة. لان الرجل اذا رأى لمعة ما قال لها اصلح لهم احسن الوضوء فكانوا امر باعادة الوضوء فدل ذلك على انه لابد من الموالاة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على - 00:55:50ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى وشيخنا والحاضرين. والمسنون في الوضوء التسمية والدليل ما روي عن ابي هريرة مرفوعا. كل كلام او امر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله فهو ابتر. هذا الحديث - 00:56:10ضَ

معلول ولا يصح الا مرسلا كما اشار الى ذلك ابو داوود والنسائي وما الحديث الاخر كل امر ذيبان لا بسم الله الرحمن الرحيم فهذا منكر جدا. رواه الرهاوي في والخطيب في الجامع والسبكي في طبقات الشافعية. وهو خبر منكر جدا - 00:56:30ضَ

سر به ابن الجند وهو متهم فيه. نعم. عفا الله عنك ومن سنن الوضوء غسل اي غسلهما عند البدء في الوضوء وقد سبق ذكر الدليل على ذلك من السنة في اول الباب. يتقدم ايضا ببيان - 00:57:10ضَ

انه يجب غسلهما في الوضوء اذا كان قد قام من الليل قبل ان يدخلهما في الاناء. وانه اذا لم يرد ادخالهما في الاناء يتوضأون من الصنابير لا يجب غسلها ثلاثا لانه ما ادخلها في الايمان عفا الله عنك ومرة قريب بيان وان هذا الحكم اجمعوا على - 00:57:30ضَ

فاجمع عليه عامة اهل العلم ومن سنن الوضوء المبالغة في المضمضة وذلك بادارة الماء في اقاصي الفم. ومن من سنن الوضوء والمبالغة في الاستنشاق وذلك باجتذاب الماء بالنفس الى قاصي الانف. الا ان يكون صائما فلا تستحب المبالغة في المرضى - 00:57:50ضَ

والاستنشاق حينئذ بل تكره. والدليل على هذه المسائل الثلاث حديث لقيط ابن ابن صبرة. اسجد وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فقد نص على على الاستنشاق والمضمرة مقيسة عليه - 00:58:10ضَ

وهذا كله مجمع عليه بين عامة اهل العلم. قال ومن سنن الوضوء تقليل اللحية وقد سبق تعريف التقليل والدليل على هذا الحكم في صفة الوضوء. تقدم انه لا يصح حديث عن التخليج. كل الاحاديث الواردة عن التخريج كلها معلولة. وان هذا وارد عن جماعة من - 00:58:30ضَ

الصحابة قسم التخليل قسمين. قسم يجب اصلا غسل اللحية مع الوجه. وهي اللحية الخفيفة يجب غسله مع الوجه. واما اللحية الكثيفة يجلب غسل الظهر مع الوجه. الظاهر. والباطن ما يجب. نعم. عفا الله عنك ومن سنن الوضوء تقليل - 00:58:50ضَ

فيسن تقليل اصابع اليدين وتقليل اصابع اليدين واصابع الرجلين لحديث ابن صبرة السابق نوعان ايضا نوع واجب. ليس بمستحب. النبي قال خلل الاصابع اذا الامر والامر للوجوب. ولكن هذا احيانا الاصابع متلاصقة - 00:59:10ضَ

الحين انت تكون بشرة دهنية ما يصل اليها الماء يجب التقليل. والدلك ايضا. واما اذا كانت الاصابع آآ التفت الفاتحة والماء يستيقن الانسان ان يصل اليها يكون مستحب. نعم. عفا الله عنك ومن سنن الوضوء مسح الاذنين - 00:59:30ضَ

وقد سبق الدليل على ذلك في صفة الوضوء. انه تقدم خلاف ايضا الاذنين من الرأس. يمسحان حيث يمسح الرأس فالاحاديث الواردة بهذا اللفظ الاذنين من الرأس كلها معلولة وانما نستفيد هذا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في صلة وضوء - 00:59:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال وما مسح رأسه؟ واذنيه وادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بهما وادبر يقول ابن تيمية رحمة الله تعالى يجب مسح الاذنين حيث يجب مسح الرأس. نعم - 01:00:10ضَ

عفا الله عنك ومن سنن الوضوء غسل الميامن قبل مياسر والدليل حديث عثمان بن عفان وقد سبق ذكر لفظه في اول يعني انه بدأ باليمين قبل الشمال لكن لو بدأ بالشمال قبل اليمين اجزاء لكن الافضل انه يبدأ باليمين قبل الشمال حديث عائشة يعجبه التيامن ولقوله - 01:00:30ضَ

اذا توضأتم فابدأوا بما يمنكم عفا الله عنكم قد اجمع اهل العلم على ذلك. ومن سنن وضوء الغسل ثلاثا ثلاثا يستحب ان يغسل جميع اعضاء الوضوء الكفين والوجه واليدين والرجلين. ثلاث غسلات لكل عضو من هذه الاعضاء. والدليل - 01:00:50ضَ

حديث عثمان السابق في اول الباب. وهذا مجمع عليه والمراد بالغسلة تعميم العضو بالغسل مرة واحدة. وتقرأ عليها اي تقرأ الزيادة على ثلاث غسلات لكل عضو من اعضاء الوضوء والدليل ما رواه عبدالله ابن عمرو قال جاء اعرابي الى رسول - 01:01:10ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا. ثم قال هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد ساء وتعدى وظلم وهذا الحكم عليه بين عامة اهل العلم. قال ويكره ايضا الاسراف في الماء والدليل ما رواه قيس ابن عباية. ان - 01:01:30ضَ

والله ان المغفل رضي الله عنه سمع ابنا له يقول في دعائه اللهم اني اسألك القصر الابيض عن يمين الجنة لا دخلتها. فقال اي بنية سل الله الجنة وتعوذ به من النار. فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في هذه الامة قوم يعتدون - 01:01:50ضَ

يعتدون في الطهور والدعاء. يعتدون في الطهور والدعاء. طهور صحيح. الطهور الذات. يعتد في الطهور والدعاء وهذا الحكم جمعا عليه بين عامة اهل العلم. قال رحمه الله باب السواك ويسن السواك عند تغير - 01:02:10ضَ

بتغير رائحتي او تغير لونه. في الجملة مسنون ومجمع عليه. وهو من خصال اهل الاسلام وفوائده كثيرة ومرظاه للرب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستاك اذا دخل بيته اذا خرج من بيت المسجد - 01:02:30ضَ

اذا استيقظ من الليل. اشتاق بين كل ركعتين في قيام الليل. اشتاق النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يؤدي الفريضة يستكمل في الوضوء هذه احاديث كلها الصحيح وثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وتقول عائشة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول السواك - 01:02:50ضَ

للذنب مرضاة للخلق للرب لكن في تفاصيل واشياء يذكرها المؤلف رحمه تعالى نعلق عليها عفا الله عنك بتغير رائحتها او تغير كل لونه كصوفة في الاسنان والدليل على هذا الحكم ما روته عائشة رضي الله عنها مرفوعا السواك مطهرة للفم مرات للرب - 01:03:10ضَ

ويسن السواك عند القيام من النوم والدليل حديث حذيفة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوش صفاه بالسواك متفق وفي لفظ المسلم اذا قام ليتهجد. قال ويسن ويسن السواك عند الصلاة لقول رسول الله صلى الله عليه - 01:03:30ضَ

عليه وسلم لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. فيستحب للمسلم ان يستاك قبل شروع شروعه في الصلاة كما يستحب لموسمي الساق عند وضوء قبله او عند مضمضة لقوله صلى الله عليه وسلم لولا نشق على امتي لامرتهم بسواه - 01:03:50ضَ

عند كل وضوء. قال ويستحب السواك في سائر الاوقات لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا به يعني السواك حتى خشينا ان ينزل علينا ان ينزل علينا فيه. وهذا الحكم مجمع عليه. قال - 01:04:10ضَ

الا لصائم بعد الزوال فلا يستحب له استعمال السواك لما روي عن خباب مرفوعا. اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي وذهب جمهور اهل العلم الى انه يستحب السواك للصائم في اول النهار واخره. واستدلوا بلاد الله العامة المطلقة. كحديث لولا - 01:04:30ضَ

ان اشق على امتي لامرتهم بسواك عند كل صلاة. وهو كحديث السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. فهي تشمل جميع الاوقات بما في ذلك ما بعد زوال للصائم ولغيره وهذا هو الاقرب. ما الافظل ان يكون الاستياك بعود اراكن؟ لان في الاستياك به فوائد - 01:04:50ضَ

كثيرة وان وان اشتك بغيره من الاعواد المناسبة او من مناديل نظيفة او بفرشاة والمعجون او بغير ذلك مما ينظف الاسنان والفم فحسن. لانه يحصل التنظيف بذلك والله اعلم. لكن بقدر ما يكون التنظيف يكون اكثر ثوابا. وللفقهاء اتجوزوا - 01:05:10ضَ

نظف مثلا خرقة. او بمناديل ونحو ذلك. يجزي لكن لا يكون بمنزلة السواك. السواك يعطي رائحة المقصود مجرد النظافة والدليل على ذلك انها عائشة قالت مرضاة للرب. مرضاة النوم بحد ذاته هو مرضاة. ولذلك اختلف الفقهاء يمسكوا باليد اليمنى - 01:05:30ضَ

اليد اليسرى. العجيب ان ابن تيمية في الفتاوى يقول بالاجماع يمسك باليد اليسرى. ومع ان شدة ابو البركات صح يا المحرر ابن بطة حنبلي فضلا عن الشافعية يرون اليمين مطلقا فضلا عن الحنفية اللي يفصلون يقولون كان يريد التقرب لله - 01:05:50ضَ

قاذورات باليسرى - 01:06:10ضَ