باحث

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وبعد ايها الاخوة الفضلاء في مفتتح هذا الدرس وهذه الدورة العلمية في في شرح اصل السنة واعتقاد الدين المتن الذي جمعه آآ الامام ابي - 00:00:16ضَ

جمعه الامام ابو عبد ابو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي رحمه الله والامام ابو حاتم محمد ابن ادريس الرازي رحمه الله برواية ابنهما الامام الحافظ ابو محمد عبد الرحمن ابن - 00:00:45ضَ

ابي حاتم الرازي انا قلت ابنهما لانه ابوه ابو حاتم وخاله ابو زرعة وهو هم ائمة حفاظ جمعوا هذا الكتاب آآ جمعوا فيه مجمل اعتقادي اهل السنة والجماعة الذي اجمع عليه السلف - 00:01:11ضَ

وسموه اصل السنة واعتقاد الدين واشتهر بين الناس باسم عقيدة الرازيين او الرازيين باعتبار انهما الذي املياه اثنان والراوي الثالث فيقال عقيدة الرازيين والرازيين منسوبون الى الري وهؤلاء الحفاظ من ائمة اهل السنة في ذلك في تلك البلدة في القرن الثالث - 00:01:42ضَ

ابو جرعة وابو حاتم من تلاميذ الامام احمد بن حنبل رحمه الله ومن ائمة اهل الحديث وحفاظ الحديث سنتكلم عن شيء من ذكرهم بعون الله تعالى يسموا هذا الكتاب اصل السنة واعتقاد الدين والاصل - 00:02:18ضَ

الاساس اصل الشيء اساسه وما يبنى عليه الفروع اصل الشجرة جذعها وفروعها الذي يتفرع منه وكذلك اصل البناء قواعده الذي يبنى عليه هذا اصل السنة والسنة المراد بها هنا في هذا الباب في اي الاعتقاد - 00:02:36ضَ

من اسماء العقيدة سمى السنة ويسمى العقيدة ويسمى التوحيد فهذه مسميات الاعتقاد بمسميات الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة واهل الكلام يسمونه بعلم الكلام وهذا هذا من محدثاتهم وبدعهم سموه علم لانهم بنوه على المقدمات الكلامية - 00:03:06ضَ

اهل السنة والجماعة يسمونه علم العقيدة لانه يعتقده الانسان يعقد عليه قلبه التوحيد لانه توحيد لله لانه توحيد لله عز وجل يسموه السنة. لانه مأخوذ من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والسنة هي الطريقة. السنة في الاصل هي - 00:03:40ضَ

الطريق والمراد بها طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي سماها السنة قال من رغب عن سنتي فليس مني وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الذين من بعدي وهكذا فهذا الكتاب في اعتقاد اهل السنة والجماعة وهو حكوا فيه الاجماع الذي ادركوا عليه اجماع العلماء - 00:04:03ضَ

والاجماع المنقول المنقول عن السلف منقول عن السلف وعن عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يسمى ايضا عقيدة اهل الحديث عقيدة السلف واصول الدين وهكذا وقد ينسب الكتاب او الاعتقاد المظمن في الكتاب لمصنفه او آآ جهة من الجهات كما يقال - 00:04:33ضَ

مثلا عقيدة الرازيين باعتبار المصنفين من الري او يقال الواسطية باعتقاد باعتبار ان شيخ الاسلام صنفها لرجل من اهل واسط لانه طلبوها من اهل تدمر مثلا اه الحموية طلبها منه اهل حماة جواب فتيا - 00:05:06ضَ

تسمى احيانا بسبب اه الائمة باسم المؤلف مثلا الطحاوية نسبة الى المؤلف رحمه الله والا هو حكى فيها اعتقاد اهل السنة والجماعة كما ذكر في المقدمة الامام احمد صنف كتابا في العقيدة سماه اصول السنة - 00:05:27ضَ

اصول السناني قواعد العقيدة وصول العقيدة وهكذا في الصابون الامام ابو اسماعيل الصابوني رحمه الله ابو عثمان اسماعيل الصابوني صنف كتابا في العقيدة اعتقاد السلف وسماه اعتقاد السلف اصحاب الحديث - 00:05:49ضَ

السلف اصحاب الحديث لانهم المراد به اهل الحديث الذين خالفوا طريقة المتكلمين والجهمية ولزموا السنة لانهم لزموا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد وفي العمل فروع اضيف اليهم - 00:06:09ضَ

يقال مذهب اهل الحديث يعني اهل السنة اهل السنة فهذا يعني آآ يعني تسمية هذا الكتاب كذلك ضرورة تعلم العقيدة من الضرورات المسلم ان يعتني بها وان يكررها اصل دينه - 00:06:33ضَ

الذي يخالف به الاديان والطريقة التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بلزومها لما قال من يعش منكم فسيرى اختلافا كبيرا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور - 00:07:01ضَ

فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة تبين في هذا الحديث انه سيكون اختلاف كثير وان هناك محدثات وانه وكل محدثة بدعة وبين في حديث اخر اختلاف لهذه الامة وانها ستختلف على ثلاثة وسبعين ملة - 00:07:19ضَ

في رواية على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي وعرفنا انها النجاة في - 00:07:38ضَ

لمعرفة هذا الاصل معرفة هذا الاصل وهذه السنة الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي عليكم بسنتي والله امرنا بتعلمها قال فاعلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك - 00:07:52ضَ

وللمؤمنين والمؤمنات وامرنا بعلمها والعلم لا يكون الا عن عن اعتقاد جازم دليل والمراد بالعلم اليقينيات علم المراد به اليقين لان ما لم يكن يقينا قد يكون ظنا قد يكون اعتقادا مبني على جهل او اعتقاد الاعتقاد هو جزم القلب - 00:08:10ضَ

يزني القلب بغض النظر ان يكون اه صحيحا او باطلا بغض النظر ان يكون صحيحا او باطلا. لكن العلم لا يكون الا عن يقين ان يكون يقينيا بدلائله سواء الدلائل النظرية او الدلائل الظرورية الظرورية هو ما ما تضطر الى تصديقه - 00:08:34ضَ

تضطر الى تصديقه لا لا الجدال فيه. لا جدال فيه كالمحسوسات والمعلومات محسوسة هذه لا لا تجادل فيها سقيل سقيل والاملس املس هذا تلمسه بيدك تحتاج الى البارد بارد والحار حار. يقينيات ظرورية - 00:08:53ضَ

النظريات هو ما تتأمل فيه وتنظر يحتاج الى نظر ثم يحصل لك اليقين العمليات الحسابية اذا اخذت تجمع ارقاما كبيرة ودققتها وحسبتها حسابا دقيقا حسبتها كذا ثم تيقنت ان هذا الرقم هو كذا - 00:09:13ضَ

وصلت الى اليقين بتأمل ونظر تسمى نظريات لكنها ايش يقينيا ما لم يصل الى اليقين ظن ظن. بظن والظن لا يغني من الحق شيئا قال عن الله عن المشركين ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى. الهدى موجود. القرآن والسنة - 00:09:33ضَ

لكنهم اتبعوا الظن واتبعوا الهوى تهوى الانفس. واتبعوا الظن. وذلك يقولون ان ظن الا ظن هم قالوا ذلك. وما نحن بمستيقنين لما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الدين واخبرهم بالبعث قالوا ظنون - 00:09:59ضَ

ما كان عندهم يقين وكان عندهم هوا وتقليد اعمى قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. يقتدون بالتقليد على امة اي على طريقة على طريقة المسلم لا لا يسلم عقله - 00:10:15ضَ

ودينه بلا علم يقيني يرسخ به. والعلم اليقيني اما يؤخذ من الكتاب والسنة يؤخذ من الكتاب والسنة لان الله عصم هذا الدين. وحفظه وحفظ ايضا حفظه باجماع بالاجماع يجمع ما كان عليه السلف - 00:10:36ضَ

ان الله جعلهم ائمة يقتدى بهم قال تبارك وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها خالدين فيها. فبين عز وجل ان هذه الامة السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. هم الذين من تبعهم باحسان رضي الله عنه - 00:10:57ضَ

امة هداها الله وسددها وبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم واوصاهم وتمسكوا بدينه وتمسكوا بدينه وبلغوه بلغوه لمن بعدهم. المهم ان ان هذا المقصود ان المؤمن يعتني بتصحيح اعتقاده لان مبنى العمل على صحة - 00:11:21ضَ

اعتقاد وقبول العمل منوط بصحة الاعتقاد فمن لم يكن عمله صحيحا لا يقبل الله عملا قال عز من لم يكن اعتقاده صحيحا لا يقبل الله عمله. قال عز وجل وقدمنا لما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا - 00:11:41ضَ

لانهم عملوا على اعتقاد باطل مع انهم عملوا اعمالا عملوا اعمالا لكنها لم تكن صحيحة لعدم صحة الاصل الذي بنوا عليه وهو الاعتقاد يعتني المسلم بصحة اعتقاده يعتني وقد حفظ الله هذا الدين حفظ الله هذا الدين وحفظ هذا الاعتقاد بانه - 00:11:58ضَ

نقل الينا نقلا متواترا صحيحا من في الكتاب والسنة وما اجمع عليه السلف الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم باحسان محفوظ بحمد الله بحفظ بالاجماع فهذا الاعتقادات هذي العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة هي التي اجمع عليها الصحابة والتابعون - 00:12:27ضَ

تلقاه عنهم الائمة المرظيون الائمة الاربعة وتبعوهم عليهم وصنفت فيها الكتب ودونت بحمد الله وفظله سواء مختصرات هذه المختصرات مثل هذا الكتاب الذي بين ايدينا. مثل عقيدة الامام احمد اصول السنة. مثل اه عقيدة البخاري الذي كتبوه - 00:12:47ضَ

والائمة نقلوا فيها اجماعات جماعات السلف السابقة في الاعتقاد لكن خالفهم اهل البدع كالجهمية والرافضة والخوارج وهكذا من تبعهم الذين جاؤوا بعلوم اخذوها قلدوا بها من اهل الكلام. فبنوه على علم الكلام وتركوا ما كان عليه السلف - 00:13:08ضَ

ظلوا في هذا الباب ظلوا في هذا الباب هذا الكتاب الذي بين ايدينا في الحقيقة هو جمعوه مما كان عليه ادركوا عليه علماء الاسلام علماء الاسلام ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوي قال الاعتقاد لا يؤخذ عني ولا عن من هو اكبر مني - 00:13:29ضَ

بل يؤخذ عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه سلف الامة لما كتب رسالة الواسطية حكى فيها اجماع السلف اعتقاد هل هذا اعتقاد الفرقة الناجية الطائفة المنصورة الى قيام الساعة؟ ثم ذكر - 00:13:53ضَ

فناظروه اهل الكلام في زمانه قلبوا عليه وعملوا له مناظرة ومحاكمة ثم فقال في في تلك المناظرة قال اما الاعتقاد فلا يؤخذ عني ولا عن من هو اكبر مني لما قال رجل اه السلطان قال هذا هذا الرجل حكى اعتقاده اعتقاد مذهبه. يعني اعتقاد الحنابلة. فقال لا لا هذا ليس مذهب احمد فقط - 00:14:10ضَ

هذا مذهب الشافعي واحمد ومالك وابو حنيفة وسفيان الثوري وابن عيينة والسوزاعي وفلان ومذهب الصحابة والتابعين انا احكي مذهب خلف ما احكي مذهب احمد فقط انما اشتهر به احمد رحمه الله لانه هو الذي في وجه الجهمية والمعتزلة ووقف في وجههم فصار الذي ينتسب الى احمد يعتبر على اعتقاد - 00:14:39ضَ

الحديث والسلف والذي يخالف احمد وهو على اعتقاد اهل الكلام نسب الى احمد من هذا القبيل ليس لان احمد احدث هذا المذهب. لا هو متبع وليس مبتدعا لذلك يقول شيخ الاسلام هذا يقول الاعتقاد لا يؤخذ عني. ولا عن من هو اكبر مني. الائمة. انما هو يؤخذ عن الله ورسوله - 00:15:01ضَ

وما اجمع عليه سلف الامة فما كان في القرآن وجب اعتقاده. وكذلك ما ثبت في الاحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري ومسلم. وغيرهما من الاحاديث المعروفة وما وما ثبت عن سلف الامة. هذا هو الاعتقاد. ولذلك جمعوه في هذه المختصرات - 00:15:26ضَ

وايضا جمعوه في الكتب الكبار تعرف بكتب السنة. جمعوها بالروايات مثل شرع اعتقاد اهل السنة والجماعة رحمه الله كذلك السنة للخلال سنة لابن ابي عاصم السنة عبد الله ابن الامام احمد كتب كثيرة كتب السنن الكبار السنة - 00:15:46ضَ

المهم انها موجودة واعتقاد اهل السنة تجده في اخر الزمان يوافق ما كان من الائمة في اول الزمان تجده على اعتقاد الصحابة رضي الله عنهم ما ينقل عن الصحابة تجده هو الذي لماذا؟ لانهم اخذوه بالتلقي والنقل - 00:16:05ضَ

لم يأخذوه بالفكر ياخذ كل شخص له فكر وله رأي اهل البدع وقعوا بالانشقاق بسبب انهم لم يتلقوا العلم عن السلف قال ابو المظفر السمعاني رحمه الله كتاب اللهو نقل عنه ابن القيم في في الصواعق المرسلة انه قال ومما يدل على ان اهل الحديث على الحق اهل الحديث قلنا ايش؟ مقصود - 00:16:26ضَ

من اعتقاد اهل الحديث انك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من اولها او اولها واخرها قديمها وحديثها وجدتها مع اختلاف بلدانها وزمانهم وتباعد ما بينهم في الديار وسكون كل واحد منهم قطرا من الاقطار - 00:16:55ضَ

في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون فيه على طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون عنها. قلوبهم في ذلك على قلب واحد ونقلهم لا ترى فيه اختلاف ولا تفرقا في شيء ما وان قل. بل لو جمعت ما جرى على السنتهم ونقلوه عن عن سلفهم - 00:17:17ضَ

وجدته كأنه عن قلب واحد وجرى على لسان واحد وهل على الحق دليل ابين من هذا انتهى كلامه. لا. لماذا؟ لانهم ينقلون من مصدر واحد وهو النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:41ضَ

المأخوذ عن الله عز وجل هذا هو السبب في انهم اه دينهم يعني وعقيدتهم اه هذه الاعتقاد طيب نبدأ في القراءة في هذا المتن وستكون ان شاء الله قراءتنا فيه على سبيل الاختصار والتعليق لانه هذا الاعتقاد مجمع عليه - 00:17:57ضَ

يا جماعة السلف فلا يحتاج الى تثبيت لكن نذكر الادلة او الاشياء على سبيل على سبيل الاستئناس لانها المجمع عليه ولله الحمد موجودة في الكتب. لكن الوقت ضيق نضطر الى او نضطر الى الاختصار - 00:18:21ضَ

نعم سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اللهم واغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله - 00:18:43ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ الامام العالم ابو محمد عبدالقادر ابن عبد ابن عبد الله الرهاوي. قال اخبرنا الشيخ الامام العالم الحافظ ابو طاهر احمد بن محمد السلفي الاصبهاني قال اخبرنا شيخنا ابو بكر احمد بن علي - 00:19:06ضَ

ابن الحسين ابن الحسين ابن الذكر الطريفي في ببغداد قال حدثكم الامام الحافظ ابو القاسم هبة الله ابن الحسن ابن منصور الطبري ثم الرازي ثم البغدادي ثم الدينوين. اي الدينوين الدينوري - 00:19:26ضَ

الدينوري. الدينوري. الا لك اي الشافعي في ربيع الاول سنة ستة عشر من الهجرة هذا هو المعروف له كتاب مشهور كتابه موجود شرح اعتقاد اصوله اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة - 00:19:46ضَ

روى هذا الاعتقاد فيه نعم اعتقاد ابي زرعة عبيد الله ابن عبد الكريم وابي حاتم محمد ابن ادريس ابن المنذر الرازيين وجماعة من السلفي ممن ننقل عنهم رحمهم الله اخبرنا محمد بن المظفر المقرئ قال حدثنا الحسين ابن محمد ابن حبش المقرئ - 00:20:07ضَ

احسن الله اليكم حدثنا الحسين بن محمد بن حبيشن المقرئ قال حدثنا ابو محمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال سألت ابي وابا وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة في اصول الدين وما ادرك عليه العلماء في جميع الامصار وما يعتقدان من ذلك فقال - 00:20:31ضَ

نعم. هنا يقول ابو ابو محمد عبدالرحمن بن ابي حاتم يقول سألت وابا زرعة كتب هذا الاعتقاد عنهم عن مذاهب اهل السنة المذاهب مراد الاعتقادات جمعها على مذاهب باعتبار اي مذاهبهم في ابواب لان تتنوع الابواب باب القدر باب الايمان باب ما يتعلق بالصحابة - 00:20:55ضَ

فسماه مذاهب من هذا القبيل او جمعها على مذاهب يعني بتنوع او تعدد الائمة. تعدد الائمة وان كان هو مذهب واحد. نعم. مذهب كان مذهبا واحدا نعم قال وما ادرك عليه العلماء في جميع الامصار - 00:21:22ضَ

الذي ادركه العلماء علماء اهل السنة وما يعتقدان من ذلك عقيدتهم هم نعم. فقال ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم. لاحظ انهم يقول في جميع - 00:21:42ضَ

العلماء في جميع الانصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا وفي بعض النسخ ومصرا يعني في جميع البلدان التي مروا عليها وما ادركوا عليه اهل السنة. نعم الايمان قول وعمل يزيد وينقص. هذا من من هذه المسألة الاولى - 00:22:03ضَ

كان من اعتقادهم او من مذاهبهم ها فكان من ذلك ان الايمان فكان من مذهبهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص هذه المسألة الاولى التي اجمع عليها الايمان اصل الايمان والتصديق اصل الايمان - 00:22:25ضَ

تصديق القلب تصديق الجوارح تصديق القلب وتصديق الجوارح تصديق الجوارح واللسان جوارح ما يجرح به الانسان او يكل. جوارح يعني كواسب اصل الجرح الكسب ما يكسب به الانسان الاعمال سواء بلسانه او بيده او برجله او بنحوه هكذا - 00:22:47ضَ

هذا الايمان اصله التصديق. ثم صار الايمان بالتصديق والعمل في الشريعة. تصديق القلب وعمل الجوارح قال قول وعمل قول اي قول القلب وقول اللسان قول القلب هو التصديق لان القلب له قول وله عمل. قوله هو التصديق وعمله ما فيه من اليقينيات او ما فيه من - 00:23:14ضَ

العمل والتأثر من الخوف والرجاء والحب والبغض ونحوها والكراهة هذه اعمال القلب اعمال القلب محبة الله محبة دينه او العكس وهكذا اللسان له قول وهو النطق وهو النطق نعم وكذلك - 00:23:46ضَ

عمل الجوارح عمل الجوارح الايمان يزيد وينقص قال عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. فذكرت وجل القلوب هذا عمل - 00:24:07ضَ

وانهم اذا تليت عليهم الايات زادتهم ايمانا يزيد. ايمانهم يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وسمى الله بعض الاعمال ايمانا اما الصلاة ايمانا قال عز وجل وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت - 00:24:26ضَ

كبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم. ان الله بالناس لرؤوف رحيم. وما كان الله ليضيع ايمانكم سبب نزول فلما نسخت القبلة من بيت المقدس الى الكعبة لما هاجر النبي وسلم فصار كان يتجه الى الشام ثم اصبح يتجه الى - 00:24:55ضَ

جهة مكة عكس الشام بالنسبة لاهل المدينة فقال اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قال الله قل لله المشرق والمغرب يقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. قل لله المشرق والمغرب - 00:25:15ضَ

يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. هذا من هداية الله لا فقال الصحابة يا رسول الله واصحابنا الذين كانوا يصلون الى هذا بعد الهجرة بعد الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم بسبع عشرة شهرا - 00:25:33ضَ

سنة ونصف كانوا يصلون الى الى الشام ثم نسخت الى بيت المقد فبعد ذلك فقال قالوا اصحابنا الذين كانوا يصلون بيت المقدس ما صلاتهم هل هي مقبولة ام غير مقبولة - 00:25:48ضَ

فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم التي كانوا يصلونها الى بيت المقدس فكان فسماه الله ايمانا. سماه الله ايمانا كذلك قول الله عز وجل قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم قال ابن عباس ايمانكم - 00:26:04ضَ

يسمى الدعاء ايمانا الايمان دعاء لانه الايمان والدعاء لانهم يعني عملكم سماه ايمانا كل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم صلاتكم له ايمانكم قال ابن عباس دعاؤكم ايمانكم والنقولات عن اهل السنة والجماعة في هذا كثيرة. المهم انها نص اصحاب من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا ابي هريرة قال الايمان يزداد وينقص - 00:26:27ضَ

وابو الدرداء قال لمن يزداد وينقص وعمير بن حبيب رضي الله عنه قال الايمان يزيد وينقص وغير ذلك قالوا كيف يزيد؟ ما نقصانه وما زيادته اذا ذكرنا الله عز وجل وخشيناه فذلك زيادته. واذا غفلنا ونسينا وظيعنا. فذلك نقصان - 00:27:02ضَ

وقال معاذ بن جبل رجل اجلس بنا نؤمن ساعة نؤمن ساعة اي نذكر الله فيزداد وينقص نعم هذا مما اجمع عليه السلف ان الايمان يزداد وينقص خلافا للمرجئة الذين يقولون لا يزداد ولا ينقص - 00:27:20ضَ

لانه عندهم الايمان هو التصديق فقط. والتصديق عندهم شيء واحد لا يزيد ولا ينقص. هذا باطل. هذا باطل والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته. هذه المسألة الثانية. المسألة الثانية القرآن كلام الله - 00:27:38ضَ

وانه غير مخلوق هذا مما اجمع عليه السلف ان قالت الخوارج القرآن مخلوق. عفوا قالت المعتزلة والجهمية القرآن مخلوق وكلام الله يقولون مخلوق خلقه الله والقرآن مخلوق ليس كلام الله وهذا كله مما خالفوا فيه السلف وخالفوا فيه الاجماع قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجب - 00:28:00ضَ

جارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغه مأمنه يعني حتى يسمع القرآن فقال الله كلام الله والله عز وجل كلم موسى قال عز وجل وكلم الله موسى تكليما وقال عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. فهم يقولون انه ان المعتزلة والجميع يقولون مخلوق. واجماع - 00:28:26ضَ

ان القرآن كلام الله غير مخلوق. غير مخلوق قال السيوطي في كتابه الاتقان في علوم القرآن قال في قوله عز وجل الاله الخلق والامر. وقال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده يعني الادلة. وقال قال وقد استدل - 00:28:49ضَ

جماعة على ان القرآن غير مخلوق بان الله ذكر الانسان ذكر الانسان في ثمانية عشر موضعا وقال انه مخلوق وذكر القرآن في اربع وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما غاية فقال الرحمن علم القرآن خلق الانسان - 00:29:11ضَ

لما ذكر القرآن قال علم لان الله يقول انزله بعلمه لانه من صفاته كلامه عز وجل لكن الانسان مخلوق فقال خلق الانسان وهذه لطيفة حسنة يعني انه انتبهوا اليها وقالوا انه لما ذكر - 00:29:39ضَ

للانسان في ثمانية عشر موضعا ذكر انه مخلوق. والقرآن تكرر ذكره في القرآن في اربعة وخمسين موضعا ولم يذكر انه مخلوق ولما جمع بينهما ما يتغاير بينهما فقال علم القرآن وقال خلق الانسان - 00:30:01ضَ

نعم. قال عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وهذا محل اجماع اجمع السلف واهل السنة والجماعة على ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. وان الله - 00:30:20ضَ

ما تعلم به وتكلم به وان الله تعالى تكلم به حقيقة سمعه جبريل من الله عز وجل وان وجبريل اوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم سمعه جبريل من الله حروفه ومعانيه - 00:30:38ضَ

الكلام الحروف والمعاني صوتا سمعه من الله. ليس كما يقول الجهمية ومن تبعهم انه مخلوق او كما قالت الاشاعرة انه لم لم يسمعه ولم يتكلم به وانما هو كلام نفسي ذاتي صفة ذات لم لم يتكلم - 00:30:54ضَ

به كلاما انما علمه جبريل علما كل هذا لم لم يقل الله ذلك. الله بين انه تكلم به عز وجل والقدر خيره وشره من الله عز وجل. نعم هذه المسألة الثالثة من مسائل هذا المتن ان القدر القدر - 00:31:14ضَ

خيره وشره من الله عز وجل وهذا من اركان الايمان الايمان بالقدر كما في حديث جبريل المعروف وان تؤمن بالقدر خير وشره. قال اخبرني الحديث في الصحيحين كما من حديث ابي هريرة. وفي مسلم من حديث عمر قال اخبرني عن الايمان. قال الايمان وان تؤمن - 00:31:39ضَ

الله وملائكته وكتبه ورسله وبالقوم الاخر وبالقدر خير وشره. وكله من الله وانه من الله عز وجل كل قدر كل شيء. قال عز وجل انا كل شيء خلقناه بقدر. وقال وكان امر الله قدرا مقدورا - 00:31:59ضَ

الايمان بالقدر خيره وشره وانه من الله. فمن لم يؤمن بذلك فانه لم يؤمن بالله ولم يؤمن بالايمان الصحيح ولم يؤمن بالايمان الصحيح. في في مسند الامام احمد والسنن عن عبادة ابن الوليد - 00:32:19ضَ

عن انه اه عن ابيه انه قال دخلت على عن عبادة ابن الوليد عن ابيه الوليد ابن عبادة رضي الله عنه عباد ابن الصامت. قال دخل دخلت على ابي وهو مريض اتخايل فيه الموت - 00:32:43ضَ

فقلت يا ابتاه اوصني واجتهد لي فقال اجلسوني قال يا بني انك لن تجد طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره قلت يا ابتاه فكيف لي ان اعلم ما خير القدر وشره؟ قال تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن - 00:32:59ضَ

ليخطئك هذي حقيقة تعرف انه كل شيء بقدر وانه قدره الله عليك سواء الذي اصابك لن يخطئك كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس لما قال اعلم ان - 00:33:24ضَ

ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك النصر مع الصبر الى اخر الحديث يقول فقال يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن - 00:33:41ضَ

الى يوم القيامة يا بني ان مت ولست على ذلك دخلت النار يعني على غير هذا الاعتقاد وفي رواية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار - 00:34:01ضَ

في هذا الحديث ان ان قدر الله شامل لكل شيء ان الله قدره شامل لكل شيء. ولذلك يقول عز وجل الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر يتنزل الامر - 00:34:20ضَ

ان الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما علمه السابق احاط بكل شيء وجرى به القلم. امر القلم فجرى به - 00:34:35ضَ

ولا يتبدل وكان امر الله قدرا مقدورا يأمر بالشيء فيكون وفي حديث عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين - 00:34:55ضَ

الف سنة وكان عرشه على الماء وابن الديلمي قصته كما في المسند والسنن بسند صحيح انه دار على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن القدر عبد الله بن فيروز الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر - 00:35:12ضَ

حدثني بشيء لعل الله يذهبه في من قلبي فقال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم - 00:35:33ضَ

ولو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار - 00:35:51ضَ

قال فأتيت عبد الله ابن مسعود فقال مثل ذلك. ثم اتيت حذيفة ابن ابن اليمان فقال مثل ذلك ثم اتيت زيد ابن ثابت فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك - 00:36:07ضَ

كل هذا لاحظ انه يدور على الصحابة فيتكلمون بكلام واحد مثل الذي تقدم عن عبادة لما سأله ابنه الوليد فقال مثل ذلك من اين اخذوا هذا؟ هل هو من رؤوسهم تكلموا به؟ ام تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:22ضَ

دل على انهم مشكاة من مشكاة واحدة من مشكاة واحدة يأخذون وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع - 00:36:40ضَ

يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر خيره وشره رواه الترمذي وابن ماجه والطيالسي وغيرهم بسند صحيح وفي سنن ابي داوود وابن ابن ابي عاصم في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عمر ان قال القدرية مجوس هذه الامة - 00:36:56ضَ

ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم مجوسا لماذا سموهم مجوس؟ سماهم مجوسا لان المجوس يقولون بالهين اله الخير واله الشر والقدرية انه فات الذين ينفون القدر يقولون بذلك. يقولون ان الله لم يقدر الشر - 00:37:23ضَ

وانما الذي يفعل الشر هو الانسان يخلق الشر فجعلوا خالقا غير الله جعلوا خالقا غير الله قال الحافظ عبد الغني المقدسي في كتاب العقيدة له قال واجمع ائمة السلف من اهل الاسلام على الايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره قليل - 00:37:46ضَ

وكثيره بقضاء الله وقدره لا يكون شيء الا بارادته ولا يجري خير وشر الا بمشيئته خلق من شاء للسعادة واستعمله بها فظلا وخلق من اراد للشر واستعمله بها عدلا فهو فهو سر استأثر الله به وعلم حجبه عن خلقه لا يسأل عما - 00:38:09ضَ

يفعل وهم يسألون. قال عز وجل ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. وقال عز وجل ولو شئنا لاتينا كل نفس من هداها. ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. وقال عز وجل ان كل شيء خلقناه - 00:38:32ضَ

هذا كلامه رحمه الله. وقد يقول قائل اذا يعني كيف يقدر الله على الكافر انه كافر ولم يقدر انه مؤمن. ولم كيف كتب عليه ذلك؟ هذا الذي جعل القدرية يقعون في هذا نفاة القدر - 00:38:52ضَ

وقد جهلوا ذلك لانهم يجهلون ان الله علم كل شيء. وكتب الاشياء التي علمها انها من العباد قال عز وجل ان شر الدواب عند الله السم البكم. الذين لا يعقلون ولو الله فيهم خيرا لاسمعهم. ولو اسمعهم - 00:39:14ضَ

لتولوا وهم معرضون. كتب الله عليهم انهم اكفوا اهل كفر لان الله علم انهم لا خير فيهم لم يقدر يظلمهم في قدر عليهم انهم لن يؤمنوا. بل علم انهم لن يؤمنوا فكتب ذلك عز وجل. فهو في علمه - 00:39:35ضَ

في السابق علم انهم لا خير فيهم. لانهم صم بكم لا يعقلون ولذلك يقول عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم فتح قلوبهم لا خير فيهم. ثم قال على فرضية من يقول لو قال لماذا لم يسمعهم؟ لو ادلته واسمعهم قال ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. ما فيهم خير. حتى ولو فتح - 00:39:55ضَ

على قلوبهم ولذلك قال عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. المشركون سيحتجون ويقولون ربنا ارجع نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. يقولون لو رجعنا الى الدنيا - 00:40:21ضَ

لعملنا صالحا. قال الله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. علم الله ما سيكون منهم لان علمه السابق القدري الذين انكروا القدر كان مشكلتهم انهم يقولون ان الله لم يعلم ايش؟ ما الذي يكون - 00:40:40ضَ

فانكر صفة العلم لذلك القدرية النفاة على قسمين غلاة الذين انكروا العلم وهؤلاء كفرهم السلف. لانهم انكروا صفة العلم قالوا ان الله لا يعلم بالامور الا بعد ما تقع. تعالى الله عما يقول. الله علم كل شيء - 00:40:57ضَ

علم كل شيء وكتبه عز وجل وقدره كتب انه كان وانه في كتاب مبين المهم ان هذا هو خلاصة آآ القدر واعتقاد اهل السنة والجماعة بالقدر اه قال عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأ ان ذلك على الله يسير - 00:41:16ضَ

لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا الى اخر الاية مقدر ما اصابه من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب مقدرة في كتاب من قبل ان نبرأها قبل الخلق قبل وجودها براء الخلق - 00:41:42ضَ

لذلك مراتب القدر لابد ان تحفظها حتى تظبط عقيدة اهل السنة والجماعة وكيف بنيت مراتب اربعة الاول العلم ثم الكعبة ثم المشيئة ثم الخلق للايجاد علم الله ما الخلق فاعلون فكتبه - 00:41:57ضَ

قال للقلم اكتب ما هو كان فكتب. قال ربي وما اكتب؟ قال ما كل ما هو كائن الى قيام الساعة هي مكتوبة بما علمه الله انه سيكون علم الله ان فرعون لن يؤمن كمثال يعني فكتب انه لن يؤمن - 00:42:14ضَ

ها مع ما اراه الله من الايات. وكانوا كلما جاءتهم اية قالوا لموسى ادعو لنا ربك سنؤمن وسنتبعك نطلق معك بني اسرائيل فاذا دعا الله وكشف عنهم ها رجعوا الى الباطل مع انهم يروون الايات - 00:42:31ضَ

علم الله ان لا خير فيهم كتب انهم لن يؤمنوا واضح لانه في علمه السابق. ثم بعد ذلك بمشيئته اذا شاء قال شاءه قال كن فيكون. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له - 00:42:51ضَ

كن فيكون لا راد لقظاءه ولا معقب لحكمه عز وجل هذه مراتب القدر تحفظها حفظا. قال عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين - 00:43:08ضَ

لا يمكن عبد له مشيئة لكنها تحت تابعة لمشيئة الله عز وجل له ارادة وله مشيئة وله فعل وانت جئت الى هذا المكان باختيارك وارادتك لم تكره اكراها. المكره الذي الذي يقهر قهرا. ولذلك يرفع عنه قلم التكليف لانه مكره الا من اكره - 00:43:25ضَ

قلبه مطمئن بالايمان لا لا حرج علي اما المريد فهو يحاسب. لانه يفعل بارادته وقدرته ولذلك العاجز مرفوع عنه التكليف عذرا ما جعل عليكم في الدين من حرج لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:43:46ضَ

الى اخره المهم ان هذه مراتب القدر بالترتيب تحفظه. العلم ثم الكتابة ثم المشيئة ثم ايش؟ الخلق اذا شاء الشيء كان لا يرد لا يرده شيء عز وجل نعم بعده وخيره وخير هذه الامة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام. ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب - 00:44:07ضَ

ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب عليهم السلام وهم الخلفاء الراشدون المهديون نعم. وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد لهم بالجنة. على ما شهد به رسول الله صلى - 00:44:34ضَ

الله عليه وسلم وقوله الحق والترحم على جميع اصحاب محمد والكف عما شجر بينهم. نعم هذه اعتقاد اهل السنة والجماعة في هذه الاصول. ان خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم هم ابو بكر - 00:44:55ضَ

ثم عمر بالترتيب ثم عثمان ثم علي. عليهم السلام وعليهم رضوان الله عز وجل فهؤلاء على هذا الترتيب هذا الذي اجمع عليه اهل السنة والجماعة ان هذه الخيرية لهؤلاء على هذا الترتيب - 00:45:15ضَ

واجمعوا عليه اجمعوا عليه. كان في من مضى في اول هناك من يفاضل بين يعني اما تفضيل ابي بكر وعمر وان افظل الامة ابو بكر ثم عمر فهذا محل اجماع من من اول الامر الى اخره - 00:45:31ضَ

لكن كان هناك في العصور يعني في القرن الاول والثاني كذا حصل هناك خلاف بين عثمان وعلي من هم الافضل كان هناك من يفاضل بين اهل السنة. ثم وقع الاجماع على ان عثمان هو الافضل. ثم الاجماع عثمان هو الافضل لان الصحابة لما - 00:45:48ضَ

لما قتل عمر وشاور عبد الرحمن ابن عوف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الولاية الخلافة دخل حتى على النساء بيوتهن يستشيرهن في من هو قال فما علمت احدا يفظل على عثمان - 00:46:10ضَ

جاء فاجمعوا على تفضيل عثمان الصحابة رضي الله عنهم كانوا على ذلك ثم بالخلافة كذلك في الصحيح البخاري عن ابن عمر قال كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم نخير ابا بكر ثم عمر ثم عثمان - 00:46:27ضَ

هذا التفضيل سنة ماضية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لما سأل سأله النبي صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك؟ قال عائشة عمرو بن قال من الرجال يا رسول الله؟ قال ابوها - 00:46:48ضَ

ثم من؟ ثم؟ قال ثم عمر. فعد رجالا وفي حديث محمد ابن علي ابن ابي طالب قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو بكر. قلت ثم من؟ قال عمر - 00:47:02ضَ

جئت ان ان ان اقول ثم من فيقول عثمان قلت ثم انت. قال ما انا الا رجل من المسلمين هو يعرف حتى محمد ابن الحنفية ابن علي ابن ابي طالب امه الحنفية يعرفونه يعرفون ان عثمان - 00:47:17ضَ

بعد الشيخين ابي بكر وعمر فكان يقول انت بعده. فقال انا من المسلمين وهذا من تواضعه رضي الله عنه. والا هو ايش؟ بعد بعد عثمان من افضل الصحابة بعد بعد عثمان والشيخين - 00:47:32ضَ

ومذهب اهل السنة والجماعة هو ان ان هذا هذا هو التفضيل كذلك في الخلافة كذلك في الخلافة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وترتيبهم قال في مذهب قال نعم يقول رحمه الله في الواسطية - 00:47:49ضَ

ويقرون يعني السلف بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره. من ان خير هذه الامة بعد نبيه ابو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنه ثم كما دلت عليه الاثار وكما اجمع الصحابة على تقديم - 00:48:11ضَ

ما في البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ يعني عثمان ام علي؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا - 00:48:31ضَ

او ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي وان كانت هذه المسألة يعني مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يظلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. لكن التي يضلل في - 00:48:44ضَ

مسألة الخلافة وذلك انهم يؤمنون يعني اجماعا ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم وعمر ثم عثمان ثم علي هذه يقول ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله - 00:49:05ضَ

لذلك هذه المسألة يعني مسألة آآ محل اجماع قضية الخلافة ترتيبهم بالخلافة كذلك في الفضل ترتيبهم كترتيبا في الخلافة فحصل اجماع من الصحابة على تقديم ايش؟ عثمان على على علي الاجماع - 00:49:26ضَ

فذلك من قالوا قال بعض السلف من من قدم على علي على عثمان يعني في الاولوية الخلافة فقد ازرى بالمهاجرين والانصار المهاجرون والانصار اجمعوا على علي على تقديم عثمان على علي في الخلافة. وتأتي ان تقول لا العكس - 00:49:47ضَ

هل انت افضل من المهاجرين والانصار واعلم واتقى لله؟ هذا لا يمكن هذا محل هذا محل اتفاق ما في محل محل النقاش والخلاف فكذلك كما تقدم هذا انه افضل وهم الخلفاء الراشدون المهديون الذين يقول فيهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:05ضَ

الخلافة بعدي ثلاثون سنة كما في المسند وسنن ابي داوود والترمذي. ثلاثون سنة ثلاثون سنة اذا حسبتها من بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته عفوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم مات سنة في اول السنة الحادية عشرة في ربيع - 00:50:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بعده خلافة عثمان اه عفوا خلافة ابي بكر. سنة وثلاثة اشهر ثم عمر عشر سنوات وستة اشهر ثم خلافة عثمان اثنتا عشرة سنة الا شيئا يسيرا. توفي سنة خمس وثلاثين. ها ثم علي رضي الله عنه مكث اربع سنوات وتسعة اشهر - 00:50:42ضَ

توفي سنة ايش؟ اربعين كم هذا؟ اربعين خصمها منها عشرة التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المجموع ثلاثون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون سنة - 00:51:06ضَ

هؤلاء هم الخلفاء الراشدون المهديون الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور - 00:51:19ضَ