باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا يأتي اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:00ضَ

لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما ما بعد ايها الاخوة الفضلاء في مفتتح هذه الدورة اتقدم بالشكر الجزيل بعد شكر - 00:00:20ضَ

لله تعالى الى اخواني في مكتبي او جمعية الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بالخالدية بمحافظة الاحساء في ومركز الدعوة والارشاد على تنظيم هذه الدورة وهذا اللقاء العلمي بشرح هذه الرسالة المهمة - 00:00:40ضَ

في بيان التوحيد كذلك في الاجابة على الشبهات التي اوردها بعض المعارظين واوردوها على هذا نعم. لا فيه هذا ممكن كذا واوردوها على هذه الدعوة دعوة التوحيد وهذه الرسالة للامام - 00:01:10ضَ

شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. كتاب ورسالة مهمة. ظرورة او ضرورية كل مسلم ولطالب العلم خاصة لانها في تقرير التوحيد والاجابة عن الاشكالات التي تورد عليه لان اهل البدع ومن عندهم تلبيس - 00:01:50ضَ

او لبس يريدون مثل هذه. فينبغي لطالب العلم ان يكون على بينة منها. والامام رحمه الله الله امام مجدد آآ معروف وكما يقال غني عن التعريف به لشهرته وكثرة ذكره ومصنفاته المهمة - 00:02:20ضَ

نذكر شيئا يسيرا من ترجمته لحقه بحق الثناء عليه والا التعريف به معروف ومشهور. ابو علي محمد ابن عبد الوهاب التميمي رحمه الله تعالى ولد سنة الف ومئة وخمسة عشر من الهجرة توفي سنة الف ومئة - 00:02:50ضَ

وستة وعلي اقامة دعوة الى توحيد الله عز وجل ومن الله عز وجل بقيام هذه الدعوة المباركة وهذه الدولة سانده ونصره الامام محمد ابن سعود رحمه الله تعالى ثم ذريته من بعده ايد الله هذه الدعوة - 00:03:30ضَ

تيسرها ومن الله بها. وازيل كثير من البدع حتى صارت هذه البلاد بفضل الله ورحمته بلاد توحيد وسنة وصنف مصنفات كثيرة رحل في طلب العلم طلب العلم على ابيه وعمه - 00:04:00ضَ

وجده الشيخ آآ سليمان ابن علي كان مفتي نجد في وقته وابوه كان قاضي البلد العيينة ثم حريملة. ومعروف بلدته من اهل واهل العلم رحل الى الحرمين والى البصرة والى الاحساء. درس على العلماء في هذه البلاد. واستفاد - 00:04:20ضَ

منها ونسخ كتبا كثيرة. ثم صنف كتبا في الدعوة الى التوحيد دعوة صنف كتاب التوحيد الكتاب المشهور المعروف وهو مفيد جدا. وهو احسن الكتب في بابه في توحيد الالهية والعبودية - 00:04:50ضَ

الوصول للقواعد الاربع فضل الاسلام كشف الشبهات وكشف الشبهات صنفه كما ذكر في مقدمته بسبب المعارضين الذين كانوا يريدون الشبهات على هذه الدعوة وقد ابتلي بكثرة المعارضين. لكن الله عز وجل ايده ونصره - 00:05:10ضَ

ورفع شأنه ومن كانوا عارضوه يعني ذهبت دعواتهم والمعارضات وبقية هذه الدعوة المباركة. وهذا من تأييد الله ونصرته. كما قال عز وجل ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. هذا الكتاب - 00:05:30ضَ

بين ايدينا مهم جدا ينبغي لطالب العلم ان ان يداوم قراءته وتكراره. وان يعقد به الدروس ويتدارسه طلاب العلم فيما بينهم ويبثوه للدروس لانهم كتاب ذكر المصنف فيه مقدمة مهمة في بيان التوحيد - 00:05:50ضَ

قاعدة الاسلام وان التوحيد هو دين الاسلام الذي بعث الله به رسله. وهي مقدمة مفيدة ذكر فيها ستة مسائل ومقدمات قواعد تمهيدية لهذا الاصل ثم ذكر سبب تأليف الكتاب وانه اجابة على شبهات كان يريدها عليه بعض - 00:06:10ضَ

يعني اصحاب الذين اعادوا الدعوة. ولخص هذه الشبهات في اربع عشرة شبهة واجاب عنها بجوابين جوابا مجملا مفيدا من فهمه وظبطه نجيب فيه على كل ما يورد عليه من الشبهات. والجواب المفصل ذكر فيه هذه الشبهات الاربعة عشر - 00:06:30ضَ

واجاب عنها بكل مسألة او كل شبهة بجواب مناسب لها فنقرأ فيه ويعني تكون التعليق على سبيل للايضاح والا في الكتاب في اصله واضح لكن يكون هناك نوع من التقرير الذي يوضح نسأل الله ان يعيننا وان - 00:07:00ضَ

به وان يأجرنا على ذلك وان يرزقنا الاخلاص والقبول. سمح تفضل يا شيخ. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤلف والحاضرين. نعم. قال المؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم - 00:07:20ضَ

اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله سبحانه بالعبادة. وهو دين الرسل الذي ارسلهم الله الله به الى عباده. نعم هذه المقدمة بدأها بالبسملة كعادة اهل العلم تباعا للكتاب وللسنة. فان الله - 00:07:40ضَ

فتح القرآن وسور القرآن بالبسملة. واول سورة فيه سورة الفاتحة مفتتحة بالبسملة. وهي كلمة التقوى على ما قيل في تفسير قوله والزمهم كلمة التقوى فقال الزهري هي بسم الله الرحمن الرحيم والقول الثاني انها هي - 00:08:00ضَ

كلمة التوحيد المهم انها لا شك لانها فيها اسماء الله الابتداء بها تبركا واستعانة بالله تبركا باسمائه واستعانة به. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح كتبه التي يرسل بها الى - 00:08:20ضَ

الاقوام يدعوهم يفتتحها بالبسملة. وهكذا فالافتتاح بالبسملة تبرك واستعانة واتباع للكتاب والسنة بسم الله الرحمن الرحيم اي بكل اسم لله عز وجل افتتح واتبرك واستعين وابدأ ثم قال اعلم رحمك الله هذه دعاء او هذا دعاء من المؤلف يدل على رفقه بالمتعلم - 00:08:40ضَ

وانه نفعه ثم قال هذه المقدمة الاولى ذكر بهذا قلنا مقدمات ست مقدمات او قواعد تنتبه لها ويمكن تخفف هذه التبريد هذا كيف؟ خففها شوي المقدمة الاولى كتمهيد وتقعيد للمسألة. يقول اعلم رحمك الله ان التوحيد - 00:09:10ضَ

هو افراد الله بالعبادة نعم هذا هو التوحيد. التوحيد العبادة لان التوحيد كما تعلمون اه ثلاثة انواع توحيد العبادة التوحيد الالهية هذا وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية فالمصنف بين توحيد العبادة لان - 00:09:40ضَ

فيه وبين الرسل واممهم في هذا التوحيد لان المشركين انما عبدوا غير الله مع انهم يقرون ان الله هو خالقهم ورازقهم. يقرون بتوحيد الربوبية. وتوحيد العبادة هو افراد الله عز وجل بافعال العباد - 00:10:00ضَ

ان يفردوه بافعالهم يعني بالتعبد لهم كما قال تعالى ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منه من رزق لا اريد ان يطعموني ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فهو الرزاق عز وجل وهو القوي وهو المتين. آآ - 00:10:20ضَ

فخلقهم لعبادته وحده لا شريك له. وتوحيد الربوبية هو افراد الله عز وجل بافعاله هو عز وجل. لان نعتقد ان الله هو الخالق الرازق المدبر. وهذا الامر معروف يعرفه الخلق اجمعين. يقرون بهذا - 00:10:40ضَ

وتوحيد الاسماء والصفات هو توحيد الله عز وجل باسمائه وصفاته بان نؤمن بها ونقر ونصفه بما او نسميه بما سمى به نفسه ووصف به نفسه في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من غير - 00:11:00ضَ

تحريف ولا تعطيل ومن غير تمثيل ولا تكييف. على قاعدة قوله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بهم. فاثبت الله لنفسه الاسماء الحسنى والمعروفة لكن الذي معنا هذا - 00:11:20ضَ

فهو ما يتعلق بتوحيد العبادة. توحيد الالهية. قال التوحيد يعني توحيد الالهية هو افراد الله سبحانه في العبادة. هذه القاعدة الاولى هذه القاعدة الاولى واول امر في القرآن يصادفك في سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم - 00:11:40ضَ

والذين من قبلكم لعلكم تتقون. فاذا عبدوا ربهم وحده اتقوه. حصلت له التقوى. فمن عبد غير الله لم يتق الله عز ولذلك بعدها يقول عز وجل الذي جعل لكم السماء الارض فراشا والسماء بناء. وانزل من السماء ماء - 00:12:00ضَ

فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وانتم تعلمون قال العلماء تعلمون انه خالقكم ومدبركم والذي ينعم لكم وينعم عليكم فلا تجعلوا له اندادا في عبادته وانتم تعلمون انه ربكم - 00:12:20ضَ

وهذا الزام لهم الزام لما اقروا بتوحيد الربوبية الزمهم باثبات توحيد العبودية. نعم. هو افراد الله سبحانه بالعباد. هذه القاعدة الاولى. نعم. ثم قال وهو دين الرسل الذي الذين الذي ارسلهم الله به الى عباده كل الرسل. لان الله تعالى يقول ولقد بعثنا في كل - 00:12:40ضَ

كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. في كل امة من الامم. قال تعالى وان من امة الا خلى فيها نذير الله عز وجل ارسل الرسل كلهم في ايش؟ ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اعبدوا الله وحده اجتنبوا الطاغوت الطاغوت المعبود من دون الله. قال - 00:13:10ضَ

عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه. لا اله الا معبود. لا اله الا لا معبود لان العبادة او الالهية هي العبودية - 00:13:30ضَ

وهي معنى لا اله الا الله نعم فاولهم نوح عليه السلام ارسله الله الى قومه لما غلوا. لما غلوا في الصالحين ودا غدا عندك مفتوحة منصوبة نعم بالفتح ودا ها؟ مم احسن الله عندي ود وسوار - 00:13:47ضَ

نعم ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا. نعم هذه نوح اول الرسل لان الله ذكر ذلك لقوله انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. حيث الرسل وفي الصحيحين حديث الشفاعة - 00:14:12ضَ

في قوله في حديث الشفاعة انهم يأتون الى نوح فيقولون انت اول الرسل ارسلك الله. ففيه انه هو اول الرسل قال ارسله الله الى قومه قوم نوح لما غلوا في الصالحين اشركوا في العبادة بسبب الغلو ود وسواء - 00:14:36ضَ

ويعوق ونصر. هؤلاء هذه نصر هؤلاء لهؤلاء قوم نوح. كما قص الله قصتهم في سورة في سورة التي باسمي باسم نوح عليه السلام. وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا يغوث ويعوق ونصرا - 00:14:56ضَ

وقد اضلوا كثيرا. فتواصوا ان لا لا يدعوها. قال ابن عباس اسماء رجال صالحين كانوا في زمن نوح ماتوا في سنة واحدة وفي عام واحد. فحزنوا عليهم فاوحى الشيطان اليهم ان صوروا لهم صورا. فانصبوها تتذكروا - 00:15:14ضَ

فلما ذهب ذلك الجيل ونسخ العلم في رواية ونسي العلم كما في صحيح البخاري معلقا قال الشيطان كان اهلكم او من قبلكم كانوا يعبدونهم يسألونهم فسألوهم وهكذا ذهب العلم ولم يراجع ولم يذكر به يقع الشرك. فكانوا رجالا صالحين - 00:15:34ضَ

لهم اتباع. فلما ماتوا في زمن واحد نصبوا لهم تماثيل. يستذكرون اذا رأوهم تذكروهم. فيعبدون الله ثم تقادم الاجيال عبدوهم. وذكروا ايضا انه جاءهم على مراحل كما في تفسير ابن كثير - 00:15:59ضَ

في تاريخ ابن كثير ان الشيطان جاءهم على مراحل. المرحلة الاولى انهم نصبوها لاجل الاستذكار ان يتذكروا بهم. ثم لما ذهب الاول جاءهم وقال كانوا يتوسلون بها فصاروا يتوسلون لا يسألونهم مباشرة وانما يتوسلون. يقولون بجاه فلان بجاه فلان. ثم ذهب ذلك الجيل فجاءهم وقالوا كان - 00:16:19ضَ

يسألونه فصاروا يسألونهم مباشرة يدعونهم من دون الله والدعاء عبادة لا يجوز صرف لغير الله. ثم ان الله عز وجل دمر هؤلاء لما عاندوا نوحا عليه السلام ودعاهم ودعاهم وابوا الى ان آآ اغرقهم الله - 00:16:46ضَ

عز وجل في القصة المعروفة لديكم جزاك الله خيرا شكرا ثم انه مع تقادم ذهاب الاجيال تقادمهم جاء الشيطان واوحى الى عمرو ابن لحي كما في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت عمرو ابن لحي الخزاعي يجر قصبه في رواية امعاءه في النار - 00:17:07ضَ

يطوف او يدور كما يدور الرحى الحمار في الرحى لانه اول من بدل دين ابراهيم واسماعيل واول من سيد السوائب سبب هذا الرجل ان هذا الرجل كان سيدا مطاعن في في العرب لان خزاعة كانت لها - 00:17:31ضَ

هي التي طردت جرهمة من من مكة. وصارت خزاعة هي التي تلي امر الحرم. وكان عمرو بن وحي الخزاعي سيدا مطاعا. كانت عليه علامات الصلاح وهو اعلم اهل هذه البلدة مع جهلهم ما هم فيه - 00:17:53ضَ

وكان ثريا جدا ملكا مملكا. كان عنده خمسة وعشرون جملا مفقوء العين. كانت العرب اذا اذا الف الرجل الف ناقة يفقأ بين جمل من جمالهم. اذا كان عنده من الابل خمسة وعشرين الف. من الثراء. ومرض فذهب - 00:18:13ضَ

الى الشام يستطب فوجد عند اهل الشام اصناما يستغيثون بها. فسألهم عن هذا قالوا كنا استغيث بها ننزل بها المطر يستغيث بها المطر وكذا فجلب منه منهم هبلا الصنم هبل - 00:18:41ضَ

وجعله عند الكعبة فكان يطوف عليه ويقول فيقول لبيك اللهم لبيك واخبر الناس فجاءه الشيطان لما رأى منه ميولا الى هذا الصنم. فصار يقول له اذا قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لبيك تلبية ابراهيم - 00:19:01ضَ

عليه السلام. قد جاءه الشيطان يقول على صورة رجل يطوف بجواره ويقول له الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. فاستحسنها منه فصار يقولها اطاعته العرب على ذلك لانه كان له شأن في العرب. ثم جاءه الشيطان واوحى اليه ان - 00:19:21ضَ

اصنام ود وسواعين لما في الطوفان رمى بها الطوفان على ساحل جدة. جاءه الشيطان وقال له ايتي وهو في المنام تجد اصناما معدة فجاءه في المرة الثالثة والثالثة ثم ذهب وبحث فوجدها حدد له حتى - 00:19:49ضَ

مكان الشيطان يأتي يوسوس للناس كما حضر مع قريش لما ارادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم ها وقال اني جار لكم فهو يحضر ويوسوس للناس يزين لهم الباطل. ثم انه ذهب اليها واستخرجها ففرح. ثم قسمها في العرب - 00:20:09ضَ

اخذوها معهم يستغيثون بها فعبدت. فكانت العرب تسمي عبد يغوث. تسمي عبد عبد ود ها موجود في الأرض هذه الأصنام التي كانت موجودة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وكسر هذه الأصنام ولذلك يقول المصنف واخرهم واخرهم - 00:20:33ضَ

الرسل محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي كسر او كسر صور هؤلاء الصالحين كسر صور هؤلاء الصالحين. كانت موجودة. وكان حول الكعبة ثلاث مئة وستون صنما. تعبد ينحتون اصناما - 00:20:53ضَ

وكان حتى اساف ونائلة. الرجل الذي فجر بعشيقته نائلة في جوف الكعبة. ومسخهم الله حجرين. جعلته هم العرب قريش جعلوهم على الصفا والمروة ليعتبر الناس. ومع مر الزمان ظنوا انهم صالحين. تمسحوا بهم وزار عليهم الزمان فظنوا انهم اولياء فصاروا يعبدونه من دون الله - 00:21:11ضَ

نسأل الله العافية والسلامة. ومثل ما دار على هؤلاء الناس في العصور المتأخرة انهم يعبدون القبور لان انهم يظنون انهم اولياء يشفعون ويجيبون دعواتهم دون الله مثل اللات انما هو رجل صالح كان - 00:21:41ضَ

السويق للحجاج ويطعمهم. فلما مات بنوا على قبره بنية ثم ما عاد طول الزمن عبدوه وصاروا يسمون عبد اللات. عبد اللات. نعم. ارسله الله الى اناس يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا. ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين الله - 00:22:01ضَ

في المقدمة الثانية هذه المقدمة الثانية حتى تتفهمها وتعرف انه ارسله الله صلى الله عليه وسلم الى قوم يتعبدون يعبدون وكانوا يتعبدون لله. يطوفون بالبيت ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا. ما ذكر الله عز وجل عنهم - 00:22:31ضَ

في قوله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. كانوا يعبدون. كانوا يطوفون بالبيت. حتى ان من حماستهم وانهم لا يطوفون بالبيت بثياب عصوا الله بها. فاذا اراد الرجل ان يطوف بالكعبة بثوب - 00:22:51ضَ

الله به ها استبدله بثوب جديد. ولا يطوف بثوب عصى الله فيه. فاذا لم يجد طاف عاريا قال تعالى واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا - 00:23:11ضَ

ما هذا؟ كانوا يطوفون عورات. حتى ان المرأة الحرة التي تأبى ان يرى منها العورة من خوفها من الله ان ان تطوف بثوب عصت الله فيه تنزع ثوبها في الليل في ظلمة الليل وتطوف حول الكعبة. وتقول اليوم يبدو بعضه - 00:23:31ضَ

كله وما بدا منه فلا احله وقال الله عز وجل ولا يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوان - 00:23:50ضَ

هذه نزلت في لما ان الصحابة لما ارادوا ان يقطعوا الطريق على المشركين قالوا هؤلاء كفار يحجون يحجون وهم كفار فنقطع عليهم الطريق يعني ما فائدة من من حجهم؟ فقال الله عز وجل ولا امين البيت الحرام. الذين اموا قصدوا البيت الحرام لا لا تحله - 00:24:04ضَ

فضلا من ربهم ورضوانا. كانوا يريدون يريدون الفضل من التجارة اذا والرظوان يريدون رظوان الله لكن ما يقبل الله منهم فاذا هم كانوا يعبدون. كانوا يقفون في في المواقف في حج في منى وفي عرفة. الا الحمس اهل - 00:24:24ضَ

يقول نحن اهل الحرم ما نخرج من الحرم. يقفون على حدود المزدلفة وينظرون الى جبل عرفات من بعيد. يقول يكفينا انا نراه. وبقية العرب تقف به لكن ما يقبل منه ويتصدقون ويعتقون العتاقات حتى ان عمرو بن العاص استشار النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اباه - 00:24:44ضَ

امر بان يعتق عنه مئة نفس. قال فاعتق هشام مئة وخمسين وانا اعتق الخمسين. لما مات العاصي بن وائل المجرم الذي كان عدوا لله ولرسوله. كان ايش؟ يعتق. تصدق واوصى به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان ابوك مسلما - 00:25:04ضَ

فلم فلم يعتقها عنه. فاذا لم ينفعهم ذلك لم ينفعهم. قال ولكنهم يجعلون بعض بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين الله. نعم. كما ذكر الله ذلك عنهم في قوله عز وجل عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله - 00:25:24ضَ

زلفة درجات تزليف نعم. مثل نريد منهم التقرب الى الله ونريد شفاعتهم عنده مثل الملائكة وعيسى ومريم واناس غيرهم من الصالحين. نعم. لذلك يقولون هؤلاء هؤلاء شفاؤنا عند الله شفعاء. هذه القضية قضية الشفاعة. مثل الملائكة منهم من يعبد الملائكة - 00:25:44ضَ

العرب الذين بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. منهم من يعبد عيسى من النصارى. ومنهم من يعبد مريم ولا زالت النصارى تعبد عيسى ومريم واناس غيرهم من الصالحين. منهم من يعبد اللات. منهم من يعبد بنى بلية يبنيها. بنوها ويعبدونها. وهكذا - 00:26:14ضَ

منهم من يعبد الاشجار والاحجار مثل منات وهكذا العزة سمرات تعبد من دون الله. نعم. فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم يجدد لهم دين ابيه فيهم ابراهيم عليه السلام. ويخبرهم ان هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله تعالى. لا يصلح منه شيء لغيره - 00:26:34ضَ

الله لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل فضلا عن غيرهما. نعم. بعث محمد وسلم يجدد لهم هذا الدين. الدين إبراهيم كما قال عز وجل ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين - 00:26:59ضَ

فهذا الدين هو بعث للاسلام الذي بعث الله به الرسل. الاسلام العام وهو اسلام ايش؟ التوحيد. لان الاسلام اه يطلق ويطلق يراد به الاسلام العام وهو اخلاص العبادة لله. بعث الله به جميع الرسل. والاسلام الخاص المراد به - 00:27:16ضَ

الشريعة لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. فهذه شريعة الاسلام هذا الاسلام الخاص خاص بالمسلمين. بالنبي صلى الله عليه وسلم اما الاسلام العام المراد به عموم التوحيد وما اتفقت عليه الله عز وجل جميع الرسل نعم - 00:27:36ضَ

لا يصلح منه يعني الاعتقاد وان هذا التقرب والاعتقاد يعني انهم يتقربون اليهم بالشفاعات والعبادات طلب الشفاعة محض حق الله. حق محض لا لا يصرف منه شيء لغيرنا. لا يصلح منه شيء لا لملك مقرب. الملائكة - 00:27:56ضَ

ما يصرف اليه شيء. ولا لنبي مرسل ولا لغيره. فضلا عن غيرهما. نعم هذي الثانية. ثم سيذكر المقدمة الثالثة نعم. والا فهؤلاء المشركون يشهدون ان الله هو الخالق وحده. مقررون يشهدون. احسن الله اليكم - 00:28:16ضَ

الا فهؤلاء المشركون مقرون يشهدون ان الله هو الخالق وحده. لا شريك له. وانه الخالق الرازق وحده لا شريك له. ما هي موجودة عندنا. ما هي عندك؟ اي. طيب. لا شريك له. لا شريك له وانه لا يرزق الا هو. ولا يحيي ولا - 00:28:36ضَ

يميت الا هو ولا يدبر الامر الا هو. وان جميع وان جميع السماوات ومن فيهن والاراضين السبع ومن فيها كلهم عبيده وتحت تصرفه وقهره. سبحانه وتعالى. نعم. سيذكر الادلة بعدها يا شيخ. هؤلاء المشركون هذه مقدمة - 00:28:56ضَ

الثانية لان من ظل من المشركين ظل ظن ان ان العرب وان الامم كان شركهم في الربوبية حتى بعض المتكلمين نسأل الله العافية والسلامة ممن يزعمون انهم اهل العلم واهل كذا يقررون ان التوحيد هو معرفة ان - 00:29:16ضَ

الخالق على القادر على الاختراع ان الله والاله هو القادر على الاختراع. فيقولون في تفسير لا اله الا الله لا خالق الا الله. وهذا الامر يقر به حتى مشركوا العرب يقولون انه لا خالق الا الله - 00:29:41ضَ

ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. فهم يقرون بهذا لكن الامر ليس هذا. هم يعلمون ان الله هو الذي خلق ورزقهم ويدبرهم ها لكن المشكلة في توحيد العبادة. فلما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ودعاهم الى التوحيد قالوا - 00:29:59ضَ

فجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. تعجبون نعم سيذكر الدليل؟ نعم. فاذا اردت الدليل على ان هؤلاء الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون بهذا فاقرأ - 00:30:19ضَ

قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون. وقوله قل لمن الارض - 00:30:37ضَ

ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. ان كنتم تعلمون - 00:30:57ضَ

سيقولون لله قل فانى تسحرون. وغير ذلك من الايات. هذه دلائل كثيرة. ذكر الشيخ من هذه الادلة. كان يسرون بهذا يقرون بتوحيد الربوبية ولكنهم يجحدون توحيدا الاهيا او يصرفون العبادة لغير الله. فاذا هذا الامر مقرر مثبت. هذا الشيء يعرفه العرض - 00:31:17ضَ

لكن يجهله من يشرك بالله ممن ينتسب الى الاسلام. ويقول ان القضية كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين العرب كانت في ايش؟ لانهم لا يقرون بعبادة الله. لا يقرون بان الله هو الخالق الرازق. وانهم يعتقدون ان الاصنام - 00:31:42ضَ

تضر وتنفع من دون الله. وهذا غير صحيح. هم يعلمون انها انها لا تخلق ولا تنفع ولا ولا تضر وانما الذي بيده الخير النفع والضر هو الله. ولكن يخافون منها انهم اذا لم يقدروها او يصرفوا لها العبادة ان تضرهم بسبب التقصير في حقها - 00:32:02ضَ

ليس لان بيدها نفعا او ظرا وخلقا وايجادا وانما يظنون ان جاهها عند الله عظيم سيصيبهم الظرر بسبب في عدم صرف العبادة لها. نعم. مثل ما يقول ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يقول نحن ما عبدناهم لانهم يخلقون ويرزقون - 00:32:22ضَ

لا انما عبدناهم لانهم ايش؟ يقربون الى الله زلوفا. يرضى الله اذا رضي هؤلاء. نعم. هذه المقدمة الاولى آآ المقدمة الثالثة. نعم. فاذا تحققت انهم مقرون بهذا ولم يدخلهم التوحيد الذي دعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعرفت ان التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة الذي يسميه - 00:32:42ضَ

المشركون في زماننا الاعتقاد. نعم. التوحيد الذي انجحدوه هو توحيد العبادة. لان معنى لا اله الا معبودة الا الله لا معبود حق الا الله ودل على ذلك الكتاب والسنة باللغة لان الالهية في اللغة هي العبادة. الالهة هي العبادة. الا هيأ له عبدا. وكذلك - 00:33:12ضَ

قوله عز وجل قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. لا نعبد الا الله لا اله الا الله. لا نعبد الا الله. اي لا اله الا الله. هو هذا المعنى. وهو الذي يقول الذي جحدوه - 00:33:42ضَ

لانهم لما يقال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا اجعل الالهة الها واحدا الالهة الكثيرة اله واحد فقط كانهم لا يتصورون قدرة الله على ان يسمع وان يصل اليه جميع العبادات. فارادوا عبادات الهات متفرقة - 00:34:02ضَ

الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد. الاعتقاد يقولون تجد حتى الغريب انك تجد في بعض تراجم من كتب تاريخ ويترجمون لبعض اهل العلم والفقهاء يقول فلان كان له اعتقاد كبير بالولي فلان. كيف اعتقاد كثير - 00:34:22ضَ

اعتقاد انه اذا سأله ودعاه يستجاب له. وانه اذا تقرب اليه بعمل انه يوفق فيقولون ايش ؟ مثلا من الامثلة المشهورة عندهم. يقولون آآ قبر معروف الكرخي الترياق المجرب الترياق اقوى دواء يعالج به من شرب السم. اقوى دواء فيقولون ايش - 00:34:42ضَ

قبر معروف الكرخي رجل من الصالحين في بغداد في الكرك الترياق المجرب اذا دعوت عنده مستجاب ويقولون الولي عبد القادر الجيلاني من اعتقد به ان فانه ويحصل له كذا فيذهبون. ولذلك الله عز وجل ذكر ذلك عنهم في قوله واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون - 00:35:12ضَ

واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. اذا ذكرت لهم يجدونها عند الهتهم استبشروا فرقوا نسأل الله العافية والسلامة. فهذا يسمونه الاعتقاد انه ويقولون مثلا فلان مجذوب يعتقدون به بالبدوي او بالدسوقي او - 00:35:42ضَ

كذا المسميات الكثيرة الحسين وغيرها. فيقولون انه يعتقد بقدر ما تعتقد به بقدر ما ينفعك واذا اعتقدت انه لا ينفعك فانه يعني تأتي تجرب عند الولي تتقرب اليه وانت لا تجزم - 00:36:03ضَ

لانه ينفع ها؟ لا ما ينفعك. لا بد تعتقد اعتقادا جازما انه ينفع. نسأل الله العافية والسلامة. كل هذا هو الشرك نعم. كما كانوا يدعون الله سبحانه ليلا ونهارا. ثم منهم من يعني مع مع انهم يدعون الله ليلة - 00:36:23ضَ

ويسألونه ويتعبدون له لكن يعتقدون ايش؟ بالاصنام. لما جاءت قريش الى آآ حسين الخزاعي والد عمران ابن حصين وقالوا له لو كلمت محمدا فانه سفه احلامنا وكفر اباءنا وكذا وكذا واتانا بما فجاء الى - 00:36:41ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد انت خير من ام ابوك ام انت خير ام جدك ام ان قومك يقولونه قال يا ابا عمران كم كم اله تعبد؟ قال سبعة. ستة في الارظ وواحدا في السماء. قال - 00:37:01ضَ

فمن الذي لرغبك ورهبك وحاجتك؟ قال الذي في السماء قال اخلع التي في الارض قال خلعت رجل عاقل فاسلم. نفعه الله. يعني يعبدون يعبد سبعة. ستة في الارض وواحدا في السماء - 00:37:21ضَ

كما كانوا يدعون الله ليلا ونهارا. فكانت هذه كذلك مثل هؤلاء الذين في هذا الزمن. تجده يعبد الله ها يصلي ويصوم ويحج ولكن يعبد البدوي ويعبد الدسوقي ويعبد الحسين ويعبد الجيلاني ويعبد عيدروس ويعبد كذا - 00:37:39ضَ

منهم من يفعل هذا ومنهم من يفعل هذا. ويستغيث به ينظر لهذا مثل ما ينظر لله. مثل ما يذبح لله يذبح للولي. مثل ما يدعو الله يدعو الوليد ويطوف به يطوف بقبره سبعة. لانه يعتقد انه ينفع - 00:37:59ضَ

نسأل الله العافية والسلامة. نعم. ثم منهم من يدعو الملائكة هذه المقدمة الرابعة. ايضا يعني تعرف هذه اشياء حتى تنكشف لك الفرق بين توحيد الاسلام توحيد المسلمين وعبادات المشركين تفرق بينهم. نعم - 00:38:16ضَ

ثم منهم ثم منهم من يدعو الملائكة لاجل صلاحهم وقربهم من الله ليشفعوا له. او يدعو رجلا صالحا مثل اللات او نبيا مثل عيسى وعرفت ان يقول منهم من انواع مشركي العرب ليس كلهم يعبدون هبل - 00:38:36ضَ

هو اه اسعاف او نائلة او الاصنام هذه لا منهم من يعبد الملائكة. شركه في الملائكة منهم من شركه في الشمس والقمر. يعبدهم من دون الله ومنهم من شركه في صالحيه - 00:38:56ضَ

منهم من يدعو لاجل صلاحهم وقربهم الى الى الله. قال عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. يعني يقول ما لا يظره وهم يعلمون انه لا يخلق ولا ينفع ولا يظر. لكن يقولون شفعاءنا عند الله. لصلاحهم - 00:39:09ضَ

صلاحهم مثل اللات او نبيا مثل عيسى. اللات معروف انه رجل صالح. ها؟ قال ابن عباس رجل صالح كان يلت السويق ولذلك في قراءة آآ قوله عز وجل افرأيتم اللات والعزى مسهلة اللات - 00:39:29ضَ

وفي قراءة لا والعزة مشددة. ولكن القراءات المتواترة السبعية مساهلة. لكن تسهيل هذا بسبب ورودها على لسان العرب خففوا. لانها مشدد في اخره فيخففونه. نعم وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم على هذا الشرك. هذه المقدمة الخامسة. تتقرر عندك ان قاتلهم على هذا الشرك - 00:39:49ضَ

ليس على انهم يقولون ان هناك الها خالقا غير الله. لا ما يقولون لك خالق غيرهم. قاتلهم على هذا الشرك. نعم ودعاهم الى اخلاص العبادة لله وحده. كما قال الله تعالى فلا تدعوا مع الله احدا. وان المساجد - 00:40:19ضَ

وكما قال الله تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم لا يستجيبون لهم بشيء انظر الى هذا قاتلهم على هذا الشرك. وامرهم ودعاهم الى اخلاص العبادة لله وحده. ودعاء الله وحده - 00:40:39ضَ

كما قال تعالى وان المساجد لله المساجد مواضع مواضع السجود مواضع السجود يسمى مسجدا سواء كان مبني او في الخلاء قالت صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. يعني مواضع السجود المراد به السجود لله. العبادات لله - 00:40:59ضَ

مواضع المساجد السجود. اماكن السجود لله وحده فلا تدعوا مع الله احدا. لا تدعوا دعاء المسألة ولا دعاء العبادة. لان الدعاء نوعان دعاء مسألة دعاء دعاء المسألة هو ان تسأل. تسأل الله المغفرة المطالب ما تريد. ودعاء العبادة ان تتعبد لله. سواء - 00:41:21ضَ

بفعل او ترك او نية. ترك مثل الصوم مع النية. والفعل مثل السؤال والدعاء والصلاة. والصدقة هذه عبادات فلا تدعوا مع الله احدا. هذه بعض المشركين يقول هذه اية الوهابية - 00:41:47ضَ

اذا قرأت عليه هذه الاية قال لا هذه اية الوهابية يعني يستدلون بها الوهابية. هل القرآن منزل للوهابية دون غيرهم؟ نعوذ بالله. وكما قال قال له دعوة الحق له دعوة الحق. يعني الدعاء الحق الدعاء الصحيح. الدعاء لله وحده - 00:42:06ضَ

الدعاء الحق. هذا من اضافة الموصوف الى الصفة. يعني له الدعوة الحق. له دعوة الحق هكذا هذا من باب اضافة ايش؟ الموصوف الى الصفة. كأنه قال له الدعوة الحق. العبادة الحق له وحده. لان الله - 00:42:27ضَ

لا لا يرضى بالشركة معه بان يدعى معه غيره او يعبد معه غيره كما في الحديث. من عمل عملا اشرك به معي غيري تركته وشركه. والذين يدعون من دوني يعني والذين الالهة المدعوة من دون الله ها لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء - 00:42:47ضَ

وما هو ببالغه. الذي يأتي الى بئر ها عميقة. ويمد يديه هل يصعد الماء الى اليدين؟ بدون يمتح به؟ لا تمد يديه كذلك الذي يمد يديه الى الاسنام او القبور او نحوها يدعوها - 00:43:07ضَ

ما تستجيب لك لانهم اموات وغير احياء. وما يشعرون ايانا يبعثون. ما يشعرون متى يبعثون. اموات. فيأتي ويستغيث بهم ادعوهم انقطعت اعمالهم ولا يستطيعون ان ينفعوا انفسهم. مع ذلك يأتيهم يدعوهم. نعم - 00:43:27ضَ

وتحققت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم ليكون الدعاء كله لله. والذبح كله لله النذر كله لله والاستغاثة كلها بالله. وجميع انواع العبادات كلها لله. نعم. هذه انواع عبادات. ذكر الشيخ انواع مما يقع - 00:43:47ضَ

يعني المشكلة الذي يجهل يجهل ان ان النذر عبادة والدعاء عبادة الذبح عبادة الاستغاثة عبادة. فتجده يستغيث بغير الله ما يعرف ان هذه عبادة. ينذر يذبح لغير الله ما يدري انها عبادة - 00:44:07ضَ

زين له الباطل ان هذا ينفعه اذا ذهب الى جن وذبح له يطلق المسحور. ويشفي المريض. ذهب الى القبر الفلاني ونذر له ذبيحة بقرة او عجلا او شاة او ديكا او نحو ذلك. وذبح له انه آآ يطلق المريض ويشفي المريض او تنجب المرأة. اذا - 00:44:27ضَ

كانت لا تنجب او نحو ذلك. فيظن ان هذه وسائل يمكن ايش؟ ان يتوصل بها الى تحقيق المطلوب. ما يدري انها عبادة ما السبب في ذلك؟ السبب الجهل البسيط والجهل المركب. الجهل البسيط العامة - 00:44:47ضَ

لانهم لا يعرفون هذه الامور. والجهل المركب الذي ركب عند المتكلمين وصار لهم سلطة في تعليم الناس ويقولون ان الاعمال ليست من الايمان ويقولون الاعمال ليست من الايمان. فمن سجد للصنم فمن عبد ذبح لغير الله هذه - 00:45:07ضَ

ليست شركا اصلا لا علاقة لها بالايمان لانه يقولون لا ما دام انه يعلم ان الله ربه وخالقه ومقر بالنبوة فهو مسلم. وهذه الافعال التي يفعلها طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله من ذبح لغير الله يقول معصية - 00:45:32ضَ

فيأتون حتى في زماننا هذا. وليس بالضرورة ان يكون في بلدنا لا المقصود انها في هذا الزمان يعني يأتي يقول الى اصحاب هؤلاء انت هل تظن ان تظن ان هذا الولي يضرك وينفعك - 00:45:52ضَ

يخلق ويرزق وهو الذي يعطيك يقول لا قل ما عليك شيء. هذا ذنب استغفر منه. ها؟ حدثني واحد يقول انه ذهب الى بعض البلدان قال فان رأى الناس يذهبون الى مكان قرية صغيرة فسألهم - 00:46:12ضَ

ما هذا؟ قالوا هذا الشيخ سعد اسمه سعد عاد. اسمه الشيخ ولي. وايش هذا؟ قالوا هذا استشهد يوم الحروب مع اليوم في اوائل حروبهم مع اليهود. بداية مجيء اليهود الى فلسطين. وجاؤوا به ودفنوه هذا رجل ولي - 00:46:32ضَ

يقول فذهبت فتعجبت من هؤلاء. واذا شخص فقلت له وفيه ساد عنده. فقلت يا ناس اتقوا والله هذا شرك هو رجل عامي ما ما عنده من العلوم ما يعرف شيئا لكنه عرف ان هذا شرك. نشأ في هذه البلاد والحمد لله - 00:46:52ضَ

قلت هذا شرك يقول فصاح بي الشيخ الذي عنده. وقال لا تشرك لا تكفر هذا لا تشرك. يعني الذي ينهى عن الشرك صار يقول فرأيت شيئا عجبا شخص مع زوجتين وحدة عن يمينه ووحدة عن شماله جاء يزور القبر - 00:47:12ضَ

اه ومعه هذا فقالت الاولى قالت يا شيخ سعد يا شيخ سعد اصرف زوجي اه عن برة وخله معي يعني صرف صرف جماع يعني يصبح ما ما يطأها فصاحت الثانية وقالت يا شيخ سعد - 00:47:32ضَ

يا شيخ سعد اصرف زوجي عن عن ضرتي وخله لي فقط. قال هو يا شيخ سعد يا شيخ سعد لا تسمع لهم كلهم. اعوذ بالله اعوذ بالله. ها؟ نسأل الله العافية والسلامة. ان من البلية ما يضحك. كل هؤلاء يعتقدون ان هذا الرجل - 00:47:52ضَ

لا يستجيب الدعاء وخافوا. ولما نهاهم هذا الرجل قال لهم هذا الشرك دعاؤكم صاح به الشيخ يقول له لا تشرك هذا رجل صالح ولي. اعوذ بالله. الامر ما في لانه ما ما يعلمون ان الدعاء عبادة. بل - 00:48:12ضَ

يصنفون مصنفي الكتب على ان الدعاء انما هو آآ انما يعني ليس سببا نافعا بذاته ان الله يستجيب لك. ويقول انه ليس من ينكرون الاسباب. هؤلاء الذين ينكرون. الشاهد من هذا ولا يقرون ان الدعاء - 00:48:32ضَ

مع ان الله عز وجل نص في كتابه. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. ثم قرأ هذه الاية. نعم. وعرفت ان - 00:48:52ضَ

قرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الاسلام. هذه المقدمة ضرورية. اقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الاسلام. ما ينفع. حتى يقر بالتوحيد الالهية ويعمل به. نعم. ان اقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الاسلام - 00:49:12ضَ

وان قصدهم الملائكة والانبياء الاولياء يريدون شفاعتهم والتقرب الى الله بذلك هو الذي احل دماءه جاءهم اموالهم. صحيح. ما الذي احل دماءهم ان يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ ويأسرهم ويفعل بهم ذلك لانهم مشركون. يعبدون غير - 00:49:32ضَ

يعبدون غير الله. نعم. عرفت حينئذ التوحيد التوحيد الذي دعت اليه الرسل وابى عن الاقرار به المشركون. نعم. اذا عرفت هذه الاصول عرفت التوحيد. وهذه القضية الذي لم يعرف التوحيد على حقيقته - 00:49:52ضَ

سببها انه لم يعرف ما هو التوحيد الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وما هو الحالة التي كانت عليها العرب؟ نعم. وهذا التوحيد هو معنى قولك لا اله الا الله. هذه مقدمة ايضا مقدمة خامسة. وهي التوحيد هو معنى لا اله الا الله. اي لا معبود حق - 00:50:12ضَ

الا الله لا معبود حق الا الله. لماذا قلنا حق؟ لان لا هذي النافية للجنس ها لا اله ها هذا اسمها اين خبرها؟ حق لا معبود حق ثم الا هذا اثبات. هذا هذا معناه. وبعضهم يقول لا معبود بحق. يقول لك هذه الباء زائدة. هذه يعني للتوكيد. والا هي - 00:50:32ضَ

بهذا المعنى نعم فان الاله عندهم هو الذي يقصد لاجل هذه الامور سواء كان ملكا ملكا سواء كان ملكا او نبيا او وليا او شجرة او قبرا او جنيا لم يريدوا هذا ايوه او جنيا - 00:51:02ضَ

لم لم يريدوا لم يريدوا ان الاله هو الخالق الرازق المدبر. فانهم يعلمون اذا الاله كان عندها هؤلاء الذين انكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الاله عندهم هو المقصود. هو الاعتقاد. الاله هو المقصود لهذه الاشياء - 00:51:24ضَ

لاجل ان يتقربوا اليه. ليحصل لهم القربى والزلفة الى الله. او حصول ما يريدون. نعم. بسبب ذلك لا على انها هي التي تفعل هذا تخلق وترزق لا على ان انها سبب في جلب ذلك من الله. هذا الذي يريدونه. نعم - 00:51:44ضَ

فانهم يعلمون ان ذلك لله وحده كما قدمت لك وانما يعنون وانما يعنون بالاله ما المشركون في زماننا بلفظ السيد. هذا السيد يعني مصطلح. بعظهم يسميه السيد وبعظهم يسميه الولي. بعظهم يسميه الذي يقصدونه لاجل هذه - 00:52:04ضَ

البدوي ها هم ما يعرفونه بالمناسبة يقولون اسمه احمد بعظهم يقول اسمه احمد وما يعرفون من هو ومن اين نجع ولا كذا يقولون انه احمد. وبدوي لانه جاء من البادية. لانه جاء من البادية - 00:52:24ضَ

مجهول النسبة ويقال ان اسمه احمد. سموه السيد يعني الولي. هذي السيادة عندهم ايش؟ بمعنى الولاية هذا المقصود نعم. فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله - 00:52:44ضَ

والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها. صحيح. المراد منها معناها الحقيقي. وهو لا معبود حق الا الله. ولذلك جاء القرآن بتحقيق هذا الامر كثيرا. قال عز وجل لا اكراه في الدين ها؟ قد تبين الرشد من من دلك انه - 00:53:04ضَ

بيانا كافيا. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. هي لا اله الا الله. هي هي كلمة لا اله لكن باي شيء يكفر بالطاغوت. ويؤمن بالله. كفر بالطاغوت ولقد بعثنا في كل امة رسول ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاهرين - 00:53:24ضَ

فيكفر بالطاغوت هو معنى لا اله. ويؤمن بالله هو معنى الا الله. فهي قائمة على ركنين. النفي والاثبات. وهما الكفر بالطاغوت والايمان بالله وحده. نعم. والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها. والكفار الجهال يعلمون ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة هو - 00:53:46ضَ

افراد الله تعالى بالتعلق به. والكفر بما يعبد من دون الله والبراءة منه. فانه لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. نعم الكفار يعرفونه. كيف يعرفون - 00:54:16ضَ

يعرفونه لان النبي صلى الله عليه وسلم اولا لانهم اهل لغة. فيعرفون معنى مدلولات الالفاظ دلالة لا اله الا الله. ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم بيانا شافيا. وناقشهم وبين لهم. فلذلك ما ما - 00:54:36ضَ

فروا له قالوا اجعل الالهة الكثيرة الها واحدا معبودا واحدا فلذلك قال ان هذا لشيء عجاب تواصوا بمعاندته. فقال يعلمون ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة هو افراد الله تعالى بالتعلم - 00:54:54ضَ

يعني بالتعلق به وحده. والكفر بما يعبد من دون الله. لابد من الكفر به. يكفر بهذه الالهة والبراءة منه ايضا انني براء مما تشركون الا الذي انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني - 00:55:14ضَ

فانه سيهديك رأى منها لابد منها فانه لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة اله واحد ان هذا شيء عجاب. نعم فاذا عرفت ان جهال الكفار يعرفون ذلك. فالعجب ممن يدعي الاسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه - 00:55:34ضَ

الكفار بل يظن ان ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني. وهذا شيء عجيب هذا شيء عجيب. يعني ان وانا قلت لكم ذلك فيما سبق انه بسبب اما جهل بسيط او جهل مركب. الجهل مركب هذه القضية - 00:55:56ضَ

علم اهل الكلام الذين يفسرون في كتبهم الذي يصنفونه في التوحيد بان الاله هو القادر على الاختراع الاله هو القادر على الاختراع. يفسرون لا اله الا الله لا خالق الا الله. وبعضهم يفسر لا اله الا لا موجود الا - 00:56:16ضَ

فبعدوا عن التفسير الحقيقي لها الذي دلت عليه اللغة والكتاب والسنة. وهو لا معبود حق الا الله. نعم. والحاذق منهم يظن ان معناها لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر الامر الا الله. يدبروا الامر - 00:56:36ضَ

هذا هذا هو ايش الحاذق منهم يعني ايش ؟ العلماء المتكلمين. هذا يفسرها بمعنى ايش ؟ ولذلك لو قرأتم في التدميرية شيخ الاسلام تيمي ذكر هذا عن المتكلمين انهم تفسير الاله عندهم بالقادر على الاختراع. وهذه مشكلة - 00:56:56ضَ

هم اضر بالناس بمسألتين بمسألة تفسير لا اله الا الله وبمسألة اخراج الاعمال من الايمان فلما يقولون ان الاعمال ليست من الايمان لا يظره لو قصر في الاعمال او فعل الشركيات. يقولون لا. صرحوني - 00:57:16ضَ

يصرحون تصريحا بانه لو ان لو انه سجد للصنم مجرد السجود ليس شركا بغض النظر عن الاكراه من عدمه. لا لو كان بارادته مجرد يقولون هو علامة على انه اراد الشرك - 00:57:35ضَ

فلا بد ان يكون في قلبه يعتقد انه اله وربه. وهذا غير صحيح. هذا السجود هذا عبادة نفسه. فعل السجود عبادة مثل لو انه سب الله سب الرسول. هذا الفعل نفسه كفر. بغض النظر لو كان ايش؟ مكرها. هذه قضية الاكراه هذه مسألة اخرى ستأتي - 00:57:55ضَ

نحن نتكلم عن الفعل الاختياري. نعم. فلا خير في رجل جهال الكفار اعلم منه بمعنى لا اله الا الا الله. ايه لا خير فيه. صحيح؟ حتى ولو كان فقيها متعلما وكذا ما دام انه في اصل الاسلام يجهل لا ما في خير. نعم - 00:58:15ضَ

اذا عرفت ما ذكرت لك معرفة قلب وعرفت هذا الامر معرفة قلب او معرفة ذهن معلومات لا يعني ما قبل في القلب واطمأن له القلب. اما المعلومات يعرفها الانسان الان الانسان ما يعرف احيانا الان الكثير من الذين يتركون الصلاة يعرفون ان ترك الصلاة كفر. ها - 00:58:35ضَ

ويقرأون النصوص لكن ما يصلي ما وقع في قلبه لها تعظيم ما يخاف من الله. هذا ما عرفها معرفة قلب هذا مجرد معلومات الفرق بين معرفة القلب ومعرفة الذهن. الحفظ نعم - 00:58:57ضَ

- 00:59:18ضَ