باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له هو من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الكرام في بدء هذه الدورة العلمية والدرس العلمي آآ اتقدم بالشكر الجزيل بعد شكر الله تعالى للاخوة في ادارة الاوقاف والمساجد في الاحساء والمكتب التعاوني للدعوة والارشاد في الاحساء وللاخ الشيخ - 00:00:20ضَ

احمد السويدي ولكم جميعا على ترتيب هذا اللقاء وهذا الدرس الذي نسأل الله تعالى ان يجعل له نافعا مباركا وان يسددنا فيه للقول الصواب والعلم النافع والعمل الصالح وان يجعله خالصا لوجهه نافعا انه جواد كريم وآآ نرغب ان ننهي الدرس في - 00:00:50ضَ

هو هذا الكتاب في هذا اليوم ان شاء الله تعالى لظرف طرأ اظطرنا الى ان نعود هذه الليلة فنسأل الله تعالى ان يعيننا على انهاء الكتاب على وجه الاختصاص لان هذا الكتاب بالنسبة لما فيه من المسائل آآ غالبه واضح ودلائله - 00:01:20ضَ

مشهورة ومعروفة لا تخفى عليكم الا ان المرور على المتون العلمية في العقيدة خاصة المرور عليها فيه تذكير وفيه تثبيت تثبيت للعلم وتثبيت للايمان لان العبد ما زال يكرر مسائل الايمان في قراءة او في درس - 00:01:50ضَ

العلم في نفسه ويكون له سبب الرسوخ من جهة واستحضار المسائل من جهة واطمئنان القلب من جهة. خاصة اذا علم ان هذه المسائل عليها الدلائل من الكتاب والسنة والاجماع واما المسائل التي تكون في بعض الكتب ويكون عليها احيانا كلام لاهل العلم من حيث آآ بيان - 00:02:20ضَ

انها زلة عالم او خلاف الصواب او اجتهاد لم يوفق آآ وتكشف وتبين يتثبت طالب العلم فيها. ويراجع العلم لتثبيته. هذا نافع في المدارسة في كتب العلم. واذا كانت المسائل علم طالب العلم ان اهل العلم - 00:02:50ضَ

تواردوا على هذا الكتاب وزكوه جملة بما فيه وان كل ما فيه انما هو صواب انه دلائله في الكتاب والسنة والاجماع اطمئن لكل ما فيه لا يخفى عليكم ان كتب البشر انما هي من تأليفهم وصنعهم وان كل ما كان - 00:03:20ضَ

من قول البشر انه عرظة للخطأ والصواب الا ما كان مدعوما بالنص. من الكتاب الكتاب والسنة او ما كان موافقا للاجماع. ولو نظرت في بعض الكتب التي اختصرت على المجمع عليه - 00:03:50ضَ

رأيت ان اهل العلم يقولون ان كل ما فيه صحيح. ليس لان المؤلف معصوم لا اقصد اقصد كتب البشر. ليس لان المؤلف معصوم. ولكن لانه استند الى معصوم ونقل ما نص عليه الكتاب والسنة وكان مجمعا عليه. مثل كتاب الواسطية - 00:04:10ضَ

ليس لان ابن تيمية معصوم هو بشر وله وله اخطاء في كتبه الاخرى لانه من بني البشر لكن الواسطية لانه حكى الاجماع وقال هذا ما عليه اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية الطائفة - 00:04:40ضَ

منصورة فحكى ما اجمعوا عليه. حتى اذا جاء عنده مسألة حصل فيها خلاف قديم. وهي مسألة التفظيل بين علي وعثمان رضي الله عنه الجميع حكى الخلاف القديم. ولما جاء الى مسألة الخلافة وانها - 00:05:00ضَ

خلافة عثمان اجمع السلف على انها انه اولى بالخلافة من علي ذكر الاجماع. ففرق بين وبين الخلافة. وقال من شك في الخلافة فهو اضل من حمار اهله واما التفضيل فحكى الخلاف القديم ثم بينما اجمع عليه بعد بعد او ما اتفقوا عليه فيما بعد وهو تقديم عثمان في - 00:05:20ضَ

فظل فلذلك هذا الكتاب ليس لان ابن تيمية معصوم لا وليس بمعصوم وبشر لكن لانه حكى فصار هذا الكتاب عند العلماء مقبولا. واذا تكلموا عليه يتكلمون عليه فقط لشرحه وبيانه - 00:05:50ضَ

بينما غيره من الكتب التي حكت التي لم تكن لحكاية الاجماع. ها؟ انما لحكاية ما يراه المؤلف من العلم ويترجح لديه يجدون فيه بعض الاشياء التي يقولون هذا اختلاف الصواب. او الصواب كذا او الراجح كذا. وهكذا - 00:06:10ضَ

ومنها هذا الكتاب الذي معنا لان المؤلف رحمه الله وجدوا عليه بعض العبارات القليلة التي سنمر عليها وننقل كلام اهل العلم فيها نذكره على وجه الاختصار. ولا شك ان هذا الكتاب تلقته الامة بالقبول في الجملة. الامة في القبول - 00:06:30ضَ

واتفقوا على انه من كتب السلف من كتب السلف لان الامام الطحاوي رحمه الله مقبول لدى الامة ومعروف بالعلم آآ والاثر والعقيدة الصحيحة وكون الرجل يكون عنده اشياء هذا لم - 00:06:50ضَ

منها لم يسلم من النقص احد من البشر. الا من عصمه الله من رسله. وهكذا ذلك هذا الكتاب من انفع الكتب واشملها. ايضا انه شامل لغالب ابواب ابواب العقيدة ولذلك نقرأ فيه ونتعلم منه وانما درسنا فيه للتعلم منه لا للنقد لا للنقد له - 00:07:10ضَ

ولا يعني التعرض للامام ابي جعفر رحمة الله عليه فانهم من الائمة المعروفين العلم والاثر سلامة العقيدة واثنى عليه اهل العلم واجلوه وهو كما لا يخفى عليكم او في الكتاب الذي بين يديكم. والامام ابو جعفر احمد ابن سلام - 00:07:40ضَ

الطحاوي المصري آآ الحنفي مذهبه من مواليد مئتين وتسعة وثلاثين من الهجرة. توفي سنة ثلاث مئة وواحدة وعشرين رحمة الله عليه وكان في اول امره آآ في على مذهب شيخه وخاله الامام المزني - 00:08:10ضَ

تلميذ الامام الشافعي صاحب المختصر في فقه الشافعية ثم انتقل الى مذهب حنفية امر ذكروه في ترجمته قيل لانه وجد خاله يراجع كتبه ويستفيد منها وانه قال له مرة انك كذا تكلم فيه وقال انك لا تفهم - 00:08:40ضَ

فغضب في بداية طلبه ذهب الى احد ائمة الحنفية وتتلمذ عليه حتى صار من ابرز الفقهاء واهل الحديث وصنف في علم الاثر اشهر كتبه كتاب شرح معاني الاثار وهو في الفقه ويذكر المسائل - 00:09:10ضَ

بادلتها من الاثر من من الحديث النبوي ويبين المسائل والفقه وآآ كتاب شرح مشكل الاثار غير معاني الاثار هذا فيه الاشكال وهي الاحاديث التي آآ يتوهم ان بينها تعارض في بين ما بينها من توافق من حيث آآ - 00:09:40ضَ

التقييد والاطلاق ومن حيث النسخ والاحكام والى اخر ذلك يبين اجوبة الاشكالات وكتب في الفقه كثيرة. مختصر الطحاوي يعني من اشهر الكتب. كتاب اختلاف العلماء. وهو مطبوع هذي كلها مطبوعة اختلاف العلماء اختصره الجصاص فالموجود المختصر وكتاب الشروط الكبير والشروط الصغير هذي كلها في القضاء - 00:10:10ضَ

الشهادات كتاب احكام القرآن كتاب احكام القرآن وله هذه العقيدة المشهورة المتن المشهور الذي عليه معول اصحاب المذاهب الاربعة واهل الحديث نقرأ في هذا الكتاب احد من الاخوان يقرأ النسخة الذي بين يديكم يعني آآ من احسن النسخ التنابير - 00:10:40ضَ

الشيخ محمد الشواذفي وعلى نسخ خطية كثيرة نقرأ فيها ان كان هناك شيء من المختلاف ذكره هو في الحاشية وهذا الكتاب ذكر الشيخ انه بين فيه عقيدة اهل السنة والجماعة على وذكر ائمة المذهب الحنفي. ما كان عليه - 00:11:10ضَ

اصحابه الحنفية والحنفية في الجملة من ائمة اهل السنة والجماعة من ائمة اهل السنة والجماعة الا من مسائل يعني يسيرة في مسألة الايمان التي هي ستمر علينا قضية انهم جرؤوا فيه على طريقة اهل - 00:11:40ضَ

الكوفة مرجعة الفقهاء واخراج العمل من الايمان وان الايمان هو التصديق هذه مسألة الخلاف فيها قديم وليس كارجاء الجهمية الغالي لا وان كان هذا من الذي حصل فيه الخطأ اه في هذا الكتاب - 00:12:00ضَ

بقية اشياء يعني امرها اهون من هذه المسألة. بسم الله القارئ سم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:12:20ضَ

قال العلامة قال العلامة حجة الاسلام ابن جابر رحمه الله هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب الفقهاء الملة ابي حنيفة النعمان ابن ثابت من محمد الحسن الشيباني رضوان الله عليهم اجمعين - 00:12:40ضَ

لا يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب العالمين. ويدينون. ويدينون به رب العالمين. يدينون هذه الادانة لا تليق اما يدينون من الديانة من التدين يقول هذه هذا الذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة. لا قيد من الاعتقاد وما يعتقده الناس ويعقدون عليه قلوبهم - 00:13:10ضَ

واهل السنة والجماعة سموا اهل السنة والجماعة وهو المراد به اهل الاسلام حقيقة اهل اسلام الذين على الاسلام الصحيح اسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم سموا اهل السنة لانهم لزموا السنة - 00:13:40ضَ

قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فامر بلزوم السنة فامر السنة. فهذا يدل على انها ان من تمسك بالسنة سمي اهل السنة وخالفهم من ترك السنة - 00:14:00ضَ

خالفهم من ترك السنة اما ترك الطريقة النبوية واما ترك الاحتجاج بالسنة كالخوارج والمعتدين الكلام والرافضة كلهم اعرضوا عن السنة. ولذلك عرف اهل اهل السنة الاسلام الصحيح بايش لاهل السنة والسنة في اللغة الطريقة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال تركتكم على مثل البيظاء يعني لجادة البيظاء. تركتكم - 00:14:20ضَ

على مثل البيضاء. وقال عليه الصلاة والسلام على من كان لما ذكر الفرق واختلافها قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وستفترق - 00:14:50ضَ

الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة. قال الجماعة. فبين هذا ان انهم هم الجماعة. هم اهل اهل الجماعة. وقال في في الرواية الاخرى قال هم من كان على مثل ما انا عليه - 00:15:10ضَ

اليوم واصحابي والذي كانوا عليه هي السنة. وقال عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة هذه سبيلي اي طريقي والسنة هي الطريقة. السنة في اللغة الطلقة والسبيل في اللغة الطريقة - 00:15:30ضَ

هذه هي سبيل النبي صلى الله عليه وسلم. هي سنته هي طريقه. الذين لزموا السنة كانوا هم اهل السنة. ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضره من خذلهم ولا من خالفهم حتى - 00:15:50ضَ

يأتي امر الله. قال العلماء اهلهم اهل الحديث. وقالوا كما قال البخاري في كتابه. قال وهم اهل الحديث. قال قال وهم اهل العلم. وقال الامام احمد هم اهل الحديث. وقال يحيى ابن معين وغيرهم اتفقوا على ان هذا المرض وليس مقصودهم باهل الحديث - 00:16:10ضَ

فقط اهل الرواية كرواية لا مقصودهم اهل الحديث الذين على طريقة اهل الحديث من علماء الحديث وعلماء الفقه ومن عوام اهل الحديث لان هؤلاء تبع لاهل الحديث واجماع اهل الحديث هم - 00:16:30ضَ

هم اهل السنة هم سنة اهل سنة النبي صلى الله عليه وسلم واهل الحديث النبي عليه الصلاة والسلام. فقد يكون الرجل من اهل الحديث ولم يروي حديثا انظر الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والكتب التي صنفت في اسماء الصحابة منهم من لم يروى عنه ولا حديث فهو هذا من اهل الحديث لا شك - 00:16:50ضَ

ومن اهل السنة ولا شك وكذلك من ائمة الاسلام من من كان على على عقيدة اهل السنة وعلى طريقة اهل الحديث واجماع على ذلك ولم يروي ذلك. ولذلك البخاري وسع الامر. فقال وهم اهل العلم. لماذا؟ قال اهل العلم. لان البخاري - 00:17:10ضَ

وغيره من اهل العلم يرون ان من لم يكن علمه من الكتاب والسنة فليس من اهل العلم. فليس من اهل العلم الكلام علم الرأي دون علم الكتاب والسنة ليس بعلم. ولذلك قال الشافعي لو ان رجلا اوصى - 00:17:30ضَ

لاهل العلم لم يدخل في ذلك اهل الكلام. يعني لو اوصى وصية وقال ثلث ماله مثلا لاهل العلم لا يدخل فيهم اهل الكلام لانهم ليسوا باهل علم من العلم الذي هو قال - 00:17:50ضَ

فيه النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا فافقه في الدين. والذي امر الله وقال ان سلك طريقا يلتمس فيه علما. لان هذا العلم المقصود به علم الكتاب - 00:18:10ضَ

والسنة فهذا هو اهل السنة هم اهل الطريقة النبوية. والجماعة هم الذين اجتمعوا على الحق. ولذلك قال ابن مسعود سعود انت الجماعة وان كنت وحدك ما دمت على الاثر. انت الجماعة وان كنت وحدك ما دمت على الاثر. ولذلك - 00:18:20ضَ

لما قيل آآ في قوله صلى الله عليه وسلم لما قالوا له من الناجي الفرقة الناجية؟ قال هم الجماعة هم الجماعة وفي الحديث الثاني هم السواد الاعظم وفي الرواية الثالثة هم من كان على مثل ما انا عليه واصحابي فتبين لنا - 00:18:40ضَ

الجماعة هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة اصحابه هي من كان على ذلك فالجميع اليس مجرد اجتماع الناس؟ لا. لانه قد يكون الناس اجتماعهم على ضلالة. كما قال عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصته - 00:19:00ضَ

مؤمنين وقال وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ للغرباء اول الجماعة لما كان النبي صلى الله عليه وسلم وحده كان هو الجماعة ومعه اول من اسلم معه النفر القليل كانوا - 00:19:20ضَ

الجماعة الذين امر الله بلزومهم ومن يكون في اخر الزمان يعودون غرباء هم الجماعة وهم الطائفة المنصورة الذين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم انهم يكونون في اخر الزمان لا يظرهم من خذلهم فهم الجماعة وابراهيم الخليل كان وحده يقول الله عز وجل - 00:19:40ضَ

ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم. وصفه بانه امة وهو واحد وحده ثم قال عز وجل فامن له لوط وامنت له سارة زوجته - 00:20:00ضَ

فكان معه قلة. ومع ذلك كان هو الجماعة. وكان امة وحده. وامرنا باتباعه على الحنيفية التي هي الجماعة وهي الاسلام وهي السنة وهي الطريقة فلذلك هذه عقيدة اهل السنة والجماعة ثم قال على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة الى اخره. بين طائفة من اهل السنة وهم - 00:20:20ضَ

الامام ابو حنيفة واصحابه معه. ممن تبعوه ليس ممن شذوا عنه. لانه بعد ذلك في ذلك الزمان شذ عنه طائفة يستجيبون اليه وهو منهم بريء كبشر المريس. هؤلاء كانوا ينتسبون الى الحنفية وفقهاء وقضاة من قضاة الحنفية لكن - 00:20:50ضَ

بريء منهم ابو حنيفة بريء منهم ابو يوسف. يوسف القاضي صاحب ابي حنيفة بريء منهم وقال له قال اخشى عليك ان تصلب ما دمت على هذا وانا ها وزجره عن القول القرآن والتجهم والجبر وهكذا بعض اصحابهم ولذلك اصحاب الفتنة - 00:21:10ضَ

والذين فتنوا الناس بالقول بخلق القرآن من آآ احمد بن ابي دؤاد ومن معه من آآ كذا كلهم كانوا ينتسبون الى الحنفية والحنفية وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن حسن برءاء من هؤلاء لان هؤلاء وقعوا في التجهم وانما - 00:21:30ضَ

تعلقوا بمذهب ابي حنيفة لانه كان مذهبا مشهورا رائدا مشتهرا له المكانة في الدولة الدولة العباسية فكانوا لمن يتوصل الى القضاء وامامة المساجد لابد ان يكون على هذا المذهب. فكان هؤلاء ينتسبون - 00:21:50ضَ

ويتمسحون بهؤلاء لما لهم من من المكانة. ولذلك اه يعني لا يوتر بهؤلاء وانما العبرة بما كان عليه آآ الائمة المعروفين المشهود لهم كابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي اه امام المعروف ابي يقول وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري - 00:22:10ضَ

هو صاحب ابي حنيفة يعني يحسن الرجوع الى سيرته سيرة هؤلاء لان ما يضيق الوقت ان نتكلم كذلك محمد ابن الحسن ابو يوسف الشيباني آآ ابو عبد الله صاحب ابي حنيفة صحبه اربع سنين ثم تتلمذ على ابي يوسف وآآ - 00:22:40ضَ

وكان الفضل بعد الله عز وجل لتثبيت هذا المذهب في كتب محمد ابن الحسن لانها هو الذي انا يعني آآ اعتنى به بالرواية والعمدة على كتبه فيروي فذكر في كتبه اقوال ابي حنيفة - 00:23:00ضَ

وابي يوسف واقواله هو. قال وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب العالمين. اصول الدين اصطلح العلماء على تسمية العلم العقائد باصول الدين. هو علم الاحكام بفروع الدين. وان كان بعض العلماء يقول ليس لهذا هذا التسمية خاطئة - 00:23:20ضَ

لانها تقسم الدين الى اصول وفروع والدين منه ما يذكرونه في الفروع وهو من الاصول كالصلاة والزكاة النبي عليه الصلاة والسلام سماها اركان الاسلام هذي ومع ذلك يذكرونها في كتب الفروع وهناك يعني اشياء هي فعلا من اصول الدين فلذلك التسمية وان كان جرى - 00:23:40ضَ

اصطلاح على هذا لكن يقصدون به يعني الاصول التي يبنى عليها الدين من باب الاعتقاد لان لان اصول الدين هو اعتقاد يعني اصل الذي يتفرع عنه الفروع هو الاعتقاد وانما الفروع انما تفرعت من هذه الاصول ان العبد كيف يصلي - 00:24:00ضَ

ويصوم ويحج بناء على ما يعتقد بيان على ما يعتقد من علم الله به وامره له وتشريعه له لذلك سموها اصول لانه يتفرع عنها هذه الفروع التي هي اصول. التي هو النبي عليه الصلاة والسلام سمى الدين شعب. فقال الايمان بضع - 00:24:20ضَ

وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها ادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. فبين انه شعب الذي هو اصل منه سماه شعبة. وهي قول لا اله الا الله انها اصل الاصول. اصل الاصول هي قول لا اله الا الله علما وعملا - 00:24:40ضَ

وقولا ومع ذلك سماها شعبة يعني فرع لانه تفريع لكنه فروع كبرى وفروع دون ذلك هذا قال ويدينون به رب العالمين ان يتدينون به لرب العالمين. لان الله سمى الدين دينا لانه ما يدين به الناس - 00:25:00ضَ

ان الدين عند الله الاسلام. يديننا به رب العالمين. نعم. يقول في توحيد ان الله واحد لا شريك له ولا شيئ مثله ولا شيء يعجزه ولا اله غيره نعم نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله يعني تعتقدين هذي حال يعني حال معتقدي حالك - 00:25:20ضَ

كوننا معتقدين انما نقول ذلك بتوفيق الله لا بحولنا ولا قوتنا هذا تفويض. لان الانسان قد يكون عنده وعلم لكنه من اين هذا العلم؟ لولا توفيق الله ما حصل عليه. ولولا توفيق الله ما ثبت عليه. ولولا توفيق الله ما رسخ في نفسه - 00:25:50ضَ

ولولا توفيق الله ما سكن اليه. قد يكون عنده معلومات وعلم لكنها بلا رسوخ. ولا سكينة ولا اعتقاد فهذا ماء هذا هذا الامام رحمة الله عليه فوض امره وانه كله بتوفيق الله. كما قال عز وجل ولكن الله - 00:26:10ضَ

حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله والله عليم حكيم. تفضل من الله. فلذلك هذا توفيق. هذا توفيق من الله والحمد لله - 00:26:30ضَ

اسأله تعالى ان يزيدنا من فضله وان يوفقنا لطاعته ولسنة نبيه وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. نقول في توحيد الله. لان هذا هو توحيد الله. اصول الدين هي هي التوحيد. فاذا هذا الكتاب كتاب في التوحيد. كتاب في اصول الدين - 00:26:50ضَ

يقول نقول ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء ولا اله غيره. ذكر هذه الامور. نقول ان الله واحد لا شريك له. يعني لا شريك له لا - 00:27:10ضَ

في اسمائه ولا في صفاته ولا شريك له في افعاله ولا في تقديره ولا في امره ولا في نهيه ولا في في تشريعه ولا شريك له في الهيته. لان العلماء نظروا في الكتاب والسنة - 00:27:30ضَ

ورأوا ان الله عز وجل يقول لا اله الا الله لا اله الا انا فاعبدني واضح؟ وقال عز وجل ليس كمثله شيء. فقال تبارك وتعالى هل من خالق الا الله - 00:27:50ضَ

فتبين انه لا يشاركه في خلقه احد. ولا يشاركه في الوهية احد. ولا يشاركه في في اوصافه احد فقسموا التوحيد الى ثلاثة اقسام. وقالوا انه توحيد الالهية توحيد وتوحيد الاسماء والصفات. خذوها من الكتاب والسنة بالاستقراء والتتبع. وان ضدها شرك في الربوبية - 00:28:10ضَ

في الالهية شرك في الاسماء والصفات. لذلك هذا التقسيم الذي يجرون عليه انما هو من هذا الاخذ من الكتاب والسنة المليء الامر بعبادته وحده لا شريك له والانكار على من عبدوا - 00:28:40ضَ

واشركوا في عبوديته واشركوا في الهيته واشركوا في ربوبيته ومن وصفوه باوصاف النقص كقول النصارى ان له صاحبة وان له ولدا وقول المشركين الملائكة بنات الله وقول المجوس اله الخير واله الشر. السنوية جعلوها تثنية. قول النصارى بالتثليث. وقول - 00:29:00ضَ

عباد الاصنام بالهة كثيرة حتى قال الرجل لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمران كم الهة تعبد؟ قال سبعة واحدا في واحدا في السماء وستة في الارظ. الهة شتى. انكر الله عليهم ذلك - 00:29:40ضَ

ولما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله تفلحوا خرجوا وهم يقولون اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. تعجبوا من هذا الامر. جعل الالهة الكثيرة الذي كل واحد يعبد ما يشاء. وما يعجبه - 00:30:00ضَ

ويصرف اليه وما يجرب نفعه. لانهم يجربون النفع. يجربون النفع فيها. اخبر قال الله عز وجل النوم استنكروا ذلك. فاذا واحد لا شريك له ها لا في اسمائه ولا في صفاته - 00:30:20ضَ

ولا في افعاله ولا في قدره ولا في جزاءه. ولا في تشريعه. قال عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله استنكار عليهم. حتى في التشريع. قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. لانهم - 00:30:40ضَ

يشرعون من عنده يشرعون منه فاذا لا شريك له لا شريك له ولذلك قال ليس كمثله شيء وقال فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم ولا انتم لا تعلمون. لا تقول الله كذا مثل كذا. ولا شيء مثله كما قال عز - 00:31:00ضَ

ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. ولا شيء يعجزه لكمال قدرته. فانه على كل شيء قدير. لا شيء يعجزه. ليس كما قالت معتزلة المعتزلة يقولون انه يعجز عن خلق افعال العباد اراد منهم ان يؤمنوا فكفروا فهم - 00:31:20ضَ

الذين يخلقون افعالهم افعال العباد خارجة عن القدرة. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. لذلك اثبتها المصنف هنا لانه وجد من يقولها وجد من يقولها ومن من الناس من ظن انه يعجز الله بشيء بشيء يخفيه عن - 00:31:40ضَ

ولذلك قال الله عز وجل ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. فلا يخفى عليه شيء. هو الذي الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. قدرة على ادق الامور. وقالت وانكروا قدرته على البعث - 00:32:00ضَ

قال عز وجل وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي من يحيي من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي خلقها اول مرة تمام الذي انشأه اول مرة وهو بكل خلق عليم عز وجل كل شيء عليم لا - 00:32:20ضَ

عليه شيء من العلم والقدرة وعلى كل شيء قدير. فهو الذي انشأها وقال وما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة كما خلق نفسا واحدة يقدر على يخلق الجميع يقول كن فيكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:32:40ضَ

ظن الكفار ان الله يعجز عن خلق بعث هذه العظام وهي رميم. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم بال وقال يا محمد اتذكر ان ربك يخلق هذه بعد بعد بلاها وفتى. قال نعم. ويدخلك النار. ويبعثك - 00:33:00ضَ

ويدخلك النار. فانزل الله هذه الايات. فاذا هناك من ظن ان الله هناك شيء يعجزه الله لا يعجزه شيء. ولا يخفى عليه شيء. وعلمه سابق لكل شيء. ولاحق كل شيء ومحيط بكل شيء. والله بما تعملون محيط. لا يخفى عليه شيء. احاطة القدرة - 00:33:20ضَ

واحاطة العلم تبارك وتعالى. فسبحانه ما اعظمه. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. كل كل ذلك عنده. تبارك وتعالى. ولا ولا اله غيره اي لا اله لا معبود لان الالهية هي العبودية والاله - 00:33:50ضَ

هو المعبود له اي ولا معبود غيره تبارك وتعالى. نعم لا يفنى ولا يجد ولا يكون الا ما يريد. لا تبلغوا من حي لا يموت قيوم لا ينام خالقا بلا حاجة غاسق - 00:34:20ضَ

بلا هموم بلا همومة مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة ما زال بصفاته قديما قبل خلقه. نعم. يقول قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء. قديم كما قال في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في دخول المسجد اعوذ بالله العظيم وبوجهه - 00:34:50ضَ

وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. هذا القدم المقصود به قدم الازلية. قديم بمعنى الازلي العلماء مما لاحظوا على هذه العقيدة هذه الكلمة. قالوا انها لا تؤدي الغرض. لان لا تؤدي الغرض الذي - 00:35:20ضَ

ذكر الله في قوله عز وجل هو الاول والاخر. والظاهر والباطن. الاول بينه النبي صلى الله عليه وسلم. قال اللهم انت الاول فليس فلا شيء قبلك قبلك. وانت الاخر فلا شيء بعدك. وانت الظاهر فلا شيء فوقك وانت الباطن فلا شيء دونك - 00:35:40ضَ

هذا يقولون قولا قول الله وقول الرسول ابلغ من من هذا وليس في اسماء الله وليس من اسماء الله القديم انما اشتهر عند المتكلمين التسمية بذلك حتى حكى بعضهم الاجماع - 00:36:00ضَ

كذلك وهو غير صحيح. وهو غير صحيح لان اسماء الله توقيفية. هم. وصفاته توقيفية. لا يسمى ولا يوصف كصفة وكسب لانها عندنا صفة وعندنا اسم هذه لا يكون الا من الكتاب والسنة. لا بد ان يكون عليها - 00:36:20ضَ

دليل من الكتاب الاسماء والصفات. اما الاخبار عن الله الاخبار يقول ابن القيم وغيره بابها اوسع بابها اوسع فقد تخبر عن الله بشيء يليق ولو لم يسم به ولم يوصف به. قال فمثله هذا - 00:36:40ضَ

القديم يقول ان الله قديم بمعنى ازلي لانهم اصطلحوا ان القديم ضد الحادث ازل الذي لا اول له ازلي الذي لا اول له في في البداءة. ولذلك ذلك قال قديم دائم قديم بلا ابتداء. لا اول له هذا المعنى لما قال بلا ابتداء فسر المراد. فسر - 00:37:00ضَ

لان القديم يطلق على القديم الذي له اولية. كما قال عز وجل حتى عاد كالعرجون القديم الذي له واولية وقالوا عن المشركين قالوا هذا افك قديم. اي اخترع من القدم. وليس المعنى - 00:37:30ضَ

انه لا اول له. يريدون افك قديم انه قديم لكنه مخترع. مخترع. لما قالوا افك اذا مخترع قديم اي ها قدم زمن لكنه ليس معنى انه لا اول له لانهم قالوا افك والافك هو المفترض - 00:37:50ضَ

والمخترع فاذا القديم كلمة مجملة ولذلك لما كانت مجملة تحتمل تحتمل القدر القدر الذي لا اول له والقدم الذي له اول لم يرد في الكتاب والسنة تسميته بها. لانها كلمة معتمدة. لكنهم - 00:38:10ضَ

اصطلحوا على ان القديم ضد الحادث فيقولون العالم العالم حادث وليس بقديم لان القديم يصفون يقولون الله قديم والعالم حادث. مخلوقات كلها حادثة. والله قديم. لكن هذا الاصطلاح فيه نظر - 00:38:30ضَ

في نظر ولذلك العلماء قالوا لو قالوا المصنف اول كما قال الله وقال رسوله كان هذا احسن لما قال بلا ابتداء كشف المعنى الباطن كشف المعنى لكن باب الاخبار ذكر العلماء ان باب - 00:38:50ضَ

الاخبار ليس مثل باب الصفات وباب الاسماء. باب الاسماء والصفات لا بد ان يكون توقيفيا من قول من الكتاب والسنة لا كما قال الامام احمد لا يتجاوز القرآن والحديث. اما باب الاخبار فقد تخبر - 00:39:10ضَ

عن الله بشيء. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله. مع ان كلمة شخص للشخص. وقال عز وجل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله. فيطلق عليه شيء من باب انه ليس عدم. لان الذي ليس بشيء عدم - 00:39:30ضَ

الذي ليس بشيء عجب. والذي ليس بشخص عدم. او غير موجود. لا ذات له والله عز وجل له ذات وصفات. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله لكن لا نقول من صفات الشخص من - 00:39:50ضَ

الشخص لا او الشيء لا او من صفاته الشيء لا. فباب الاخبار غير باب الاسماء والصفات دائم بلا انتهاء الدوام. لا الانتهاء له فقوله عز وجل الاخر لا يعني انه اخر وينتهي - 00:40:10ضَ

تعالى الله ولذلك لما قالوا يا محمد انسب لنا ربك يعني من من اباؤه؟ انزل الله عز وجل قل هو الله الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا كفوا كفوا كفوا احد - 00:40:30ضَ

قل هو الله احد. الله الصمد. الاحد الذي لا نظير له ولا مثل له. ولا كفؤا الله الصمد الصمد الذي يصمد اليه ولا يحتاج الكامل في سؤدده. ابلغ كلمة في الكمال من حيث - 00:40:50ضَ

هذه الصفة لان الصمد يكون بمعنى السيد الكامل في سؤدده بلغة العرب. والصمد الذي يصمد اليه في الحوائج. كل الناس يصمدون اليه ولا يحتاج. والصمد من من اصلها كما يقول العلماء واشتقاقها من الصمت والمصمت. الذي لا جوف - 00:41:10ضَ

له فيحتاج. ولذلك ابليس لما طاف بادم وهو في طينته. ونظر واذا به اجوف علم انه يحتاج ركب من الحاجة. فعرف كيف عرف كيف يدخل عليه. من يوم في وهو في طينته - 00:41:40ضَ

فإذا كل هذا اللفظة احتملت هذه المعاني واشتملت على هذه المعاني هو الذي لا حاجة بالعبادة ولذلك قال عز وجل ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله - 00:42:00ضَ

الله هو الغني الحميد. اه كمال وحدانيته وغناه. ثم قال لم يلد ولم يولد لا لم ينشأ من سلسلة ولادة ولم ليس له ولد استمر واحد احد تبارك وتعالى خالق لا مخلوق. عز وجل - 00:42:20ضَ

فعند ذلك قال المصنف دائم بلا ابتداء آآ قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء فهو الاخر كما قال الذي لا شيء بعدك. فليس بعدك شيء. ولا يعني ذلك للانتهاء. انه ينتهي لا تبارك - 00:42:50ضَ

ونحن نعلم ان نعيم الجنة دائم لا ينقضي. فكتب الله لها الدوام بامره ليس لانها قديمة مع انها محدثة لان الله كتب لها البقاء واهل الجنة يتنعمون فيها بامر الله - 00:43:10ضَ

بلا انقضاض اسأل الله ان يجعلنا منهم. لا يفنى ولا يبيد عز وجل. تبارك وتعالى. وهذا معروف. الفنان والبيت متقارب المعنى. ولا يكون الا ما يريد الذي لا يكون شيء بغير ارادته - 00:43:30ضَ

هذا رد على المعتزلة. الذين يقولون انه يكون شيء لم يرده الله. قالوا ان الله اراد من الخلق ان يؤمنوا فكفر من كفر فكان الذي لا يريد وهذه المسألة يقف عندها العلماء ويقولون ان الله تبارك وتعالى قال - 00:43:50ضَ

قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وقال عز وجل ان الله يحكم ما يريد ونعلم ذلك. قطعا انه لا يكون شيء الا بارادته. فكيف وجد الاشياء التي لا يحبها الله؟ قالوا - 00:44:10ضَ

اهل السنة قالوا ان الارادة نوعان. ارادة كونية وارادة شرعية. الارادة الكونية هي يقول للشيء كن فيكون. ويقول وهي هي المشيئة. لان المشيئة نوع واحد والارادة نوعان المشيئة نوع واحد والارادة نوعان لان المشيئة هي القدر. وهي الكون التكوين - 00:44:30ضَ

مشيئة القدرية يقول للشيء كن اذا شاء الشيء كان. لا يخرج عن مشيئته شيء تبارك وتعالى. لان الله تبارك وتعالى يقول وكان الله على كل شيء مقتدرا. على كل شيء قدير. والله - 00:45:00ضَ

وعلى كل شيء قدير. وهو على كل شيء قدير. على كل شيء. فهذه المشيئة والارادة الكونية القدرية النوع الثاني الارادة الشرعية التي هي بمعنى الرضا والمحبة. فيطبق الله على اشياء - 00:45:20ضَ

انه يريدها ويحبها. قال عز وجل يريد الله بكم اليسر. ولا يريد بكم العسر. مع اننا نجد ان بعض الناس في عش هناك الارادة الشرعية. شرع وامركم وشرع لكم اليسر - 00:45:40ضَ

فمن ركب العسر هو الذي قال الله فيه واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فاذا هناك الارادة ارادة ايش؟ شرعية بمعنى يحب لكم اليسر يرظى لكم اليسر ولا يرظى لكم العسر ولا يحب لكم العسر. من حيث انه يحب ذلك اما الارادة - 00:46:00ضَ

كونية التي هي بمعنى المشيئة فهي ايش؟ فسنيسره للعسرى. فسنيسره للعسرى وهي التي واما من اعطى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. هنا مشيئة وارادة كونية واضح؟ فاذا قوله ولا يكون الا ما يريد يقصد اي الارادتين - 00:46:30ضَ

نعم الكونية التي لا تقتضي المحبة والرضا. وهنا السؤال هل اراد الله كفر فرعون؟ اجيبوني بهذا السؤال وين اللي احسنت ماذا؟ اراده كونا ولم يرده رضا. قال عز وجل ولا يرضى - 00:47:00ضَ

عبادي الكفر. وان وان تشكروا يرظى لكم. يرظى لهم الشكر ولا يرظى لهم الكفر نقول كفر فرعون والكفار اراده ارادة كونية بمعنى المشيئة ولم يريده ارادة شرعية بمعنى المحبة والرضا. واضح؟ اما المشيئة - 00:47:30ضَ

واحد لا تقول ارادة مشيئة كونية ومشيئة شرعية لا مشيئة المشيئة هي كلها الكونية القدرية والكونية ترى بمعنى القدرية بمعنى ان يقول للشيء كن فيكون. ليس من الكون لا من التكوين ان يقول للشيء كن فيكون - 00:48:00ضَ

اذا قول المصنف ولا يكون الا ما يريد يقصد المشيئة. مم طيب ثم قال لا تبلغوه والاوهام ولا تدركه الاوهام. آآ الافهام. الاوهام يعني الظنون. لا تبلغه مهما ظن الانسان - 00:48:20ضَ

وتصور وتخيل فان الله ليس كمثله شيء. ليس كمثله شيء. وقال فلا لله الامثال. لا بالقول ولا بالذهن. لا بالقول ولا بالذهن. فهذا انت تؤمن بان الله سميع بصير على الحقيقة وان له سمعا وبصرا حقيقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وقف على المنبر وقال ان الله كان سميعا - 00:48:40ضَ

بصيرا ووضع يده هكذا. على عينه وعلى اذنه. ليس تشبيه وانما الاثبات حقيقة السمع والبصر. لكن ليس كمثله شيء. ليس كمثله شيء. وقال الله في شيء من خلقه وهي الجنة قال اعددت - 00:49:10ضَ

الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر اذا ما هذه الذي في الجنة من النعيم الذي ذكره الله؟ روح وريحان فاكهة ورمان وحوريات الى اخر ذلك - 00:49:30ضَ

ما هذا؟ قال ابن عباس ليس في الدنيا من من ما في الجنة او مما في الاخرة الا الاسماء. التي تقرب المعنى وانه حقيقة حورية وامرأة وبلدان مخلدون حقيقة. ولكنه ليس الذي تعرفه - 00:49:50ضَ

يعني الذي رأيته في ذهنك انما هو تقريب. الا انه حقيقة لا تقول خيال كما قالت الفلاسفة انما في الجنة تخييل لا حقيقة لكنه ها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين - 00:50:10ضَ

لا تعلم اي علم علم الكيفية هنا لا تعلم نفس الكيفية كيفية هذا الذي اخفي لك وان نحن نعلم علم العلم ان الله ذكر لنا في الجنة انهار من لبن - 00:50:40ضَ

مصفى ومن خمر ومن ماء غير لم يتغير طعمه وانه لا غول فيها وانها هم عنها لا ينزفون الى اخره كل هذا خمر لكن انه كيفيته فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وما وراء ذلك ما يتجدد لهم - 00:51:00ضَ

فمثل هذا في خلق الله. فمثله في ايش؟ صفاته عز وجل. لا تبلغ تبلغه الاوهام ولما وصف نفسه عز وجل نقف عندما وصف به نفسه. لانك لو زدت على ذلك لا تبلغه - 00:51:20ضَ

لا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. علمكم علم للمعنى لا علم للكيفية. ولذلك لما جاء الرجل المبتدع الامام مالك وهو في مجلسه فقال الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ يسأل عن الصفة او يسأل عن - 00:51:40ضَ

كيفية الصفة؟ يسأل عن كيفية الصفة لا عن المعنى لان المعنى معروف. ما قال ما معنى استوى؟ فيقول له الامام مالك المستوى الذي تعرفه بلغة العرب مستقر لكن سأل عن الكيفية يقول ابن وهب ومعن ابن - 00:52:00ضَ

وغيرهم من اصحاب الامام مالك الذين رووا هذا باسانيد روي عنهم باسانيد صحيحة. قال فاطرق حتى علاه الرحظاء العرق ثم رفع رأسهم وكأنه يستحضر ما كان من شيخه ربيعة. ربيعة بن ابي - 00:52:20ضَ

يا عبد الرحمن طبيعة الرأي بانه عرظ له مثل هذا السؤال. وعرظ على ام سلمة ام المؤمنين في صح عن ام سلمة موقوفا وعن ربيعة وعن مالك؟ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا لكن في اسناد ضعف. فقال الاستواء غير مجهول. والكيف - 00:52:40ضَ

وغير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. ولا اراك الا مبتدعا فامر به فاخرج الاستواء غير مجهول يعني تعرفونه في لغة العرب. فكيف تسأل عنه؟ والكيف غير معقول لنا لان الله قال في خلق من خلقه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. ونهانا عن التكلف الزائد فقال - 00:53:10ضَ

فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. والله قادر على ان يبلغنا ذلك لكنه حجبه عنا كما في الحديث اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او - 00:53:40ضَ

في علم الغيب عندك. ان تجعل القرآن ربيع قلبي الى اخر الحديث. اذا هنا من اسماء الله ما انزله في كتب من كتب انزلته وفي كتابك هذا اسم جنس ليشمل الكتب هذا القرآن وما سبق من الكتب. اذا انزل في من اسماء الله في الكتب ما سبقنا ما لم ينزل - 00:54:00ضَ

وعلم من خلق الله من اسماء الله ما لم نعلمه نحن. ولم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكمل الناس علما لان هذا لا يحاط. لا يستطيعه احد. لا تدركه الابصار. فكيف - 00:54:20ضَ

العقول فكيف بالاسماع؟ فكيف الى اخر ذلك؟ فاذا قال او علمته احدا من خلقك لانه عند هذا من العلم ها عند ذلك خلافه. ولذلك قال الخضر لموسى انك على اعلم من علم الله؟ لا اعلمه. واني على علم من علم الله لا تعلمه. خذ الرحل موسى رحل الرحلة - 00:54:40ضَ

تعرفونها في سورة الكهف الرحلة الطويلة ليتعلم علما اكثر مما عنده في التوراة الذي كتبها الله له بيده واوحاها اليه وعلمه من العلم طلب اكثر من ذلك في الرحلة التي تعرفونها. مع ذلك قال له الخضر انك على علم من علم الله - 00:55:10ضَ

لا تعلمه واني لانه لما قال لما سئل كما في الصحيح من هل تعلم احد بنو اسرائيل رأوا بنو اسرائيل كان عندهم من العلوم السابقة. من مما ورثوا عن ابائهم يعقوب ويوسف علوم - 00:55:30ضَ

ثم جاءهم موسى بعلم اعظم. فلما قام بهم خطيب ورأوا ما عنده من العلم تعجبوا قالوا يا موسى هل تعلم احدا اعلم منك فتأمل يعني من الناس؟ فقال لا. فقال الله ان عبدا ان - 00:55:50ضَ

عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو على علم ليس عندك. فطلب استأذن من من ربه فاذن له بالرحلة. ليتزود فعنده علم ليس عند موسى. فاذا هذا لا تبلغه الاوهام عز وجل - 00:56:10ضَ

الخيال والفكر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان الى احدكم يقول له من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ من خلق كذا حتى قل لهم من خلق الله فاذا وجد ذلك فليمسك فليمسك وليقل قل هو الله احد الله الصمد لم - 00:56:30ضَ

في الرواية الاخرى وليقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لان هذا العلم لا يمكن ان تدركه جزء منك ايها الانسان لا تعلمه. ويسألونك عن الروح. قل الروح من امر وما اوتيتم من العلم الا قليلا. النبي ما يعرف ما هي الروح. صلى الله عليه وسلم. واحبار اليهود - 00:56:50ضَ

لا يعرفونه وذلك السيوطي رحمه الله تكلم في تفسيره في اول كذا لما جاءت الروح على ما تكلموا عليها اه المتكلمون ان هل هي كذا؟ هل هي النفس؟ هل هي جوهرة لعرض الى اخره؟ كلام لما جاء عند الموطن هذا ويسألونك عن الروح - 00:57:20ضَ

في التفسير وقف وقال كنت تكلمت عنها فاقول كما قال الله وما اوتيتم من العلم الا قليلا انها من امر الله. فهذا جزء منك انت. فكيف بالله؟ لا تبلغه الاوهام. لك التسليم - 00:57:40ضَ

ولك ما علمك الله. ويقول او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب. اذا هناك استأثر الله به ولم يعلمه احدا من خلقه لا يعرفه لا جبريل ولا انبياء ولا رسل ولا ملائكة. وفي حديث الشفاعة - 00:58:00ضَ

فقال فاسجد تحت العرش فيفتح الله علي بمحامد لا احسنها اليوم. لا احسنها اليوم وصف لله وحمد وثناء. فاذا لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام. حتى ما لا تدركه الافهام. افهام اصحاب عقول. الناس لو جمعت كلها لا تدركه. سبحانه وتعالى. ولا - 00:58:20ضَ

الانام هذا هو واظح. الخلق الانام الخلق. يعني اكثرهم ينمو انامي لا لا يشبه الالم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. حي لا يموت قيوم لا ينام. قال تعالى وتوكل على - 00:58:50ضَ

الحي الذي لا يموت. وقال عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. القيم اليوم القائم على كل نفس بما كسبت. والقائم على خلقه. والقائم بنفسه. تبارك وتعالى - 00:59:10ضَ

ولذلك كان من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه انه يقول اللهم لك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد. كم من ذكر الله في كتابه؟ الله لا اله الا هو الحي القيوم - 00:59:30ضَ

وقال الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. لان السنة النوم معروف والسنا اقل جزء من النوم. اقل جزء من النوم سنة سنة. فالله لا يأخذه لا نوم ولا - 00:59:50ضَ

موت تعالى ولا سنة. لماذا؟ لكمال حياته وقيوميته. لكمال حياته وقيمه يوميات ولا يغفل عن عباده. لا تخفى عليه خافية. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. قائم على كل نفس بما كسبت. قائم عليها بارزاقها وبحتى ما تكسبه من ارزاق هو الذي يرزقها - 01:00:10ضَ

وهو الذي يدبر شؤونه وبما كسبت من عمل قائم عليهم يبصرهم ويسمعهم ويراهم ويعلم مكانهم سبحانه وتعالى. خالق بلا حاجة رازق بلا مؤونة. خلق خلقه له يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحم. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني ما اريد منهم من رزق - 01:00:40ضَ

ما اريد ان يعبدوني ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. غني عنهم حتى عن عبادتهم. لم يخلقهم لحاجته لعبادتهم عز وجل. لا غني عنهم ان الله هو الغني الحميد. غني عن العباد من كل وجوه الغنائم - 01:01:10ضَ

العباد فقراء اليه بكل وجوه الفقر. محمود عز وجل لا يحتاج الى حمد الناس. لا يحتاج الى حمد الناس. حميد. حميد بمعنى محمود. الحميد والمحمود وهو محمود بلا حاجة الناس ولا حمد الناس ولا حمد الخلق. حميد بافعاله حميد - 01:01:30ضَ

صفاته حميد عز وجل بقدره وجزاءه وشرعه كله محمود عليه. فذو العرش محمود وهذا محمد كما قال حسان واشتق له من اسمه ليجله ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد محمود - 01:02:00ضَ

يحمد وهو الحميد. لذلك الحمد لله رب العالمين. رازق بلا مؤونة. يرزق العباد ولا مؤونة ولا كذا. لا تأخذه ولا يؤده حفظهما. لا يثقله حفظ السماوات والارض. هذا الامر الهائل الخلق - 01:02:20ضَ

الهائل السماوات والارض كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انما بين السماء الدنيا وما بين الارض والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام انك سمك السماء الدنيا مسيرة خمس مئة عام وما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة - 01:02:40ضَ

مئة عام وما بين كل سماء والتي تليها مسيرة خمس مئة عام. وما بين السماء السابعة والعرش مسيرة خمس مئة عام. فوقه سبحان الله والله فوق ذلك ويعلم ما انتم عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخفى عليهم وقال ما - 01:03:00ضَ

السبع والارض في الكرسي الا كسبع دراهم القيت في ترس وما الكرسي في العرش الا كحلقة القيت في فلاة. هذا العرش والله فوق العرش وغني عن العرش وما فيه. ويعلم ما انتم عليه. وقال صلى الله عليه وسلم اذن لي ان احدث - 01:03:20ضَ

ما يحدث بلا اذن ان احدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة الطير خمسمائة عام هذا شحمة اذن. سبحانه وتعالى. ولا يخفى عليه شيء. وقائم على كل نفس بما - 01:03:50ضَ

ما عملت ويعلم مثاقيل الجبال وعدد الرمال وكم ينزل من القطر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا رطب ولا يابس الا في كتاب. كتاب مبين الورقة التي تسقط يعلم انها قبل خلقها في الازل كان في علمه وكتبها في - 01:04:10ضَ

في كتاب محفوظ في اللوح المحفوظ كتاب مبين. يعني الا في كتاب مبين. انها ستسقط تكون على هذا التقلب ويكون لونها كذا وسقوطها في وقت كذا. وكيف سقطت على ظهرها ام على بطنها؟ والله يعلمه لا - 01:04:40ضَ

يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في في صخرة او في الارض يعلمها الله. حبة من خردل في صخرة يعلمها الله - 01:05:00ضَ

لا يخفى عليه شيء. علمه السابق وعلمه اللاحق. تبارك وتعالى. وقدر ذلك وكتبه فلذلك يقول رازق بلا مؤونة لا لا يعجزه شيء. ولا يؤوده حفظهما لا يعجزه ولا يكرهه. مميت بلا مخافة يقضي على من يقضي عليه من الخلق لا خوفا منهم - 01:05:20ضَ

عز وجل كما قال تبارك وتعالى ولا يخاف عقباها تبارك باعث بلا مشقة. ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. يقول كن فيكون. ويخرجون ما زال بصفاته قديما قبل خلقه. لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفاته. لا زال قبل خلق - 01:05:50ضَ

وايجاد الخلق صفاته قديمة وافعاله قديمة ازلية قديمة بمعنى ازلية لا اول لها ليس كما قالت المعتزلة والرافضة ان الله كان معطلا عن الفعل ومعطلا عن الصفات ثم حدثت له افعال وصفات. تعالى الله. بل - 01:06:20ضَ

حال لما يريد اسماؤه وصفاته وافعاله مع اوليته لا ابتداء له. لا يكن لم يكن معطلا عن الكلام وتكلم بعدما خلق الخلق او الفعل بعدما خلق له لذلك قال لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم. نعم - 01:06:40ضَ

- 01:07:08ضَ