باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا - 00:00:00ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ما بعد ايها الاخوة الفضلاء في هذا اليوم - 00:00:20ضَ

الموافق اليوم الاول من شعبان هذه السنة المباركة سنة اربعين اربع مئة والف. يعني نبتدأ البرنامج اليوم العلمي وهذا يوم السبت ان شاء الله تعالى يكون فيه يعني درس مضغوط في - 00:00:36ضَ

يموتون العلمية المهمة لاجل المرور عليها مع التعليق على المهمة او المشكل او ما يحتاج الى بيان لان من آآ المسائل في الكتب ما يحتاج الى بيان وهم ليس بمشكل لكنه يحتاج الى توضيح - 00:01:04ضَ

ومنها ما هو مشكل يعني آآ يرد عليه شيء اما في بادئ الامر في الظاهر واما يكون مشكل يعني لانه من كلام البشر المؤلفات هذه من كلام البشر اما اشكال بسبب يعني - 00:01:28ضَ

اصل بنى عليه المؤلف وليس بالضرورة هذا حتى يعني في الكتب العقائدية لا لان البرنامج ان شاء الله تعالى سيمر كتب في الفقه وفي الاصول وفي المصطلح آآ لان التي ترد قد تكون بسبب اه يعني ترجيح او اختيار للمؤلف او اصل بنى عليه الى غير ذلك - 00:01:48ضَ

او بسبب آآ النساخ والطباعة ونحو ذلك. المهم ان هذا البرنامج ان شاء الله تعالى سيكون كل يوم سبت فيه مرور على آآ الكتب المهمة التي يعين الله عز وجل ويوفق - 00:02:18ضَ

المرور عليها والتعليق وليس الشرح المفصل وانما هو التعليق في بعض المواضع. لان احيانا حتى التعليق في احيان الوضع واظحة لكن يحتاج الى تكرار التعليق لان المقصود من المسائل التي وضعت في هذا الكتاب اي كتاب المقصود منها - 00:02:38ضَ

الذي فيها وبعض المسائل آآ قد يبعد تكرارها او يكثر الحاجة اليها فالتركيز عليها احيانا من هذا السبب من هذا السبب حتى لانه خاصة في مسائل ما يتعلق بما يرد من الاشكالات او الشبهات. اما الاشياء التي يعني لا تحتاج او حاجة اليها قليلة - 00:03:01ضَ

المرور عليها يكون يكفي فيه وضوحه. كتاب كشف الشبهات للامام المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله هو في الحقيقة آآ جواب عن آآ او شبهات كانت تعرض لبعض - 00:03:31ضَ

طلاب العلم في وقت الشيخ رحمه الله لان الشيخ رحمة الله عليه لما بدأ بدعوته الى التوحيد هذي نسخ جزاك الله خير شف الاخوان اللي ما نسخة هم اللي ما عنده نسخة ذي متن - 00:04:01ضَ

لما بدأ الشيخ رحمة الله عليه بدعوته عارظه جماعة من بعظ اهل العلم اما للجهل الذي عندهم او للاصول المخالفة التي بنوا عليها او للهوا لان المعارض للحق اما ان يكون عنده جهل من الاصل لا يعرف الحق فيعارضه - 00:04:31ضَ

اذا انكشف له تبين له الصواب من الخطأ اتبعه ان اراد الله به خيرا. الصنف الثاني ان يكون عنده اصل رد بسببه الحق. يعني مثلا سأل توحيد الالهية بعض الاصول الكلامية عند اهل الباطل - 00:05:11ضَ

سببت لهم خلل في اصل ومأخذ التوحيد بل في تفسير التوحيد. يعني اهل الكلام لما يفسرون لا اله الا الله يقول لا خالق الا الله. ولا قادر على الاختراع الا الله. فجعلوا التوحيد كله - 00:05:45ضَ

اثبات الربوبية. وعندهم اصل اخر وهو ان الاعمال ليست من الايمان لا تقدح فيه وجودا ولا عدما. وجودا وجود العمل المخالف اهل الايمان لا يقدح عندهم في الايمان وانعدام اعمال الايمان - 00:06:07ضَ

لا تقدح عندهم في الايمان. فعندهم لان الايمان عندهم هو اصل التصديق. التصديق فقط. فلو سجد للصنم او ذبح لغير الله. او دعا غير الله. الايمان كامل لا يخل به هذه الاعمال. هذا اصل يبني عليه اهل الكلام - 00:06:37ضَ

ومنهم الاشاعرة. يملؤون الارض طولا وعرضا فاذا كان هذا اصل عندهم فيرون الذابح لغير الله. والداعي غير الله قصار امره ان يكون عاصيا ها من حيث مخالفة الامر. لا من حيث الشرك او خلل الايمان لان - 00:07:04ضَ

كان عندهم كامل ما دام مصدقا بالله ورسوله واركان الايمان اذا ليس هذا من جهة من جهة الثانية الترك لو ترك الصلاة واركان الاسلام. ايمانك فاذا كان هذه الشبهات موجودة توجد واصول يبني عليها علماء - 00:07:29ضَ

فاذا جئت وقلت لهم هذا الذي يدعو غير الله مشرك؟ قالوا انت تكفر المسلمين. واذا قلت انك تارك الصلاة كافر قالوا انت تكفيري. هذا موجود هذا قد تكون قد تكون هذه المسألة مسألة الصلاة بالذات قد - 00:07:59ضَ

تكون من مما حصل فيها خلاف بين اهل السنة والجماعة لكن اذهب الى المتفق عليه. بين علماء الاسلام السلف كالص كالدعاء والذبح لغير الله والطواف والقبور فهذه مشكلة. واجهت الشيخ - 00:08:20ضَ

رحمه الله لما بدأ في دعوة التوحيد. كان هناك من اهل العلم من هذا مأخذه الصنف الثالث اهل العناد الذين عرفوا الحق ولكن عاندوا لسبب من الاسباب اما اما رياستهم اما - 00:08:40ضَ

برياستهم انها تذهب ويصبحون الشيخ هو المقدم وكذا واما لانه يتبعون من يفرض ذلك عليه لان تعلمون ان الدولة العثمانية في ذلك الوقت حاربت دعوة الشيخ محمد الوهاب كانت تاركة نجدا ومن فيها ولا تلتفت اليها وليس لها عليها شيء. لما بدأت الدعوة بدأ عرفوا - 00:08:59ضَ

فبدأوا الحرب حتى غزوها بالجيوش بالجرارة وامدوا فكان هناك من من علماء السوء من كان تبعا لهم في الرأي وما يرسلون اليه وما حتى ادعوا ان محمد ابن عبد الوهاب يكفر المسلمين. ومحمد ابن عبد الوهاب يدعي النبوة. قالوا ذلك - 00:09:29ضَ

وقالوا ان محمد ابن عبد الوهاب يدعي تجديد انه مذهب خامس ولا يرى المذاهب هذا اخف اخف الشبهة والشتمات قالوها عن الشيخ. ابن عفالق يقول محمد بن عبد الوهاب يدعي النبوة. يعني كذب ولذلك - 00:09:59ضَ

تعرفون من رحمة الله بانه يقرر في صغار الكتب هم ختم النبوة وان اخرهم محمد صلى الله عليه حتى في هذا الكتاب الذي معه. المهم ان ان فصارت هناك الشبهات التي - 00:10:19ضَ

يصدون بها دعوة التوحيد. فكان بعض الطلبة الذين تبعوا الشيخ واقتنعوا بقوله وكذا تعرض عليهم المناقشات. تناقشونهم اهل البدع. ويريدون الاشكالات. سواء من من ظواهر الادلة التي يعني يتشبثون بها ويريدونها كشبهات او من كلام بعض اهل العلم في غير موظعه - 00:10:39ضَ

ومن اراد ان يأخذ كلام كل احد من من اهل العلم سيجد السقطات. فضلا عن ان يقال في غير مكانه. يحمل ما لا يحتمل فكانوا يكتبون للشيخ في هذه الشبهات. ولذلك الشيخ رحمة الله عليه كتب هذا الكتاب وارسله الى - 00:11:09ضَ

اهل العلم واورد فيه جوابين يعني جواب مفصل مجمل وجواب مفصل جواب مجمل قاعدة عامة هي حقيقة ان اجابة الراسخ في العلم. الراسخ في العلم والايمان يكون ثابتا لا تهزه الشبهات. لان معه اصل - 00:11:33ضَ

والجواب المفصل لكل شبهة جواب يخصها. وذكر كبر الشبهات التي كانت في تدار في ذلك الوقت سواء بين اهل العلم او بين من يرد عليهم من اه الطلبة واورد فيه اثنتي عشرة شبهة - 00:12:00ضَ

اجاب عنها ثم ختم بخاتمة مفيدة يعني بدأ الكتاب بمقدمة قاعدة ثم جواب مفصل ثم مجمل ثم جواب مفصل ثم ختم بخاتمة مفيدة وهي حقيقة كلام الشيخ بهذا الكتاب من امتع الكلام وانفعه - 00:12:24ضَ

يعني الشبهة الاولى التي اوردوها اه ذكرها الشيخ عنهم انهم اه انهم اه عندهم ان من اقر بان الله هو الخالق الرازق والمدبر وقصد آآ الصالحين لاجل آآ جاههم عند الله ان ولاجل الشفاعة ان هذا ليس بشرك - 00:12:44ضَ

وهذا من اين اذا؟ من اين يؤخذ هذا الكلام؟ من قاعدة المتكلمين بان التوحيد هو الاقرار الربوبية وان الله الخالق القادر المدبر وان سؤال غير الله ليس بشرك لانه يقول ليس منافيا للايمان لانه مؤمن عنده - 00:13:13ضَ

الشبهة الثانية ان الايات التي فيها النهي عن الشرك وعبادة غير انما المقصود بها عبادة الاصنام وان المقصود بها المشركون مشرك العرب وانتهى والشبهة الثالثة يقولون ان طلب الشفاعة وسؤالهم الشفاعة ليس بشرك - 00:13:33ضَ

تعرفون ان في نواقض الاسلام حكى الشيخ المصنف رحمه الله ها ان ان ذلك محل اجماع من سألهم الشفاعة. من اتخذ بينه وبين الله وسائط يسأله يدعوه يسألهم الشفاعة فقد كفر اجماعا. الشبهة الرابعة انهم مع - 00:14:05ضَ

دعوتهم للصالحين وذبحهم لهم ينفون انها عبادة. يقولون هذه ليست عبادة. هذا دعاء هذا توسل هنا التوسل واتخاذ هذا يقول من الوسيلة وليست من الدعاء من دعاء غير الله ولا من عبادة غير الله - 00:14:35ضَ

آآ الخامسة من شبهاتهم يقولون ان من ينكر طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين انكر الشفاعة التي نص الله عليها في القرآن. جعلوا اثبات الشفاعة في الاخرة. يلزم منه جواز - 00:14:59ضَ

طلبها في الدنيا شبه السادسة قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة فهي تطلب منه هي هذه حقيقة فرع عنها الشبهة التي قبلها شبهة سابعة قالوا اللجوء للصالحين والاستغاثة بهم ليس بشرك. انما - 00:15:23ضَ

ما هو وسيلة والله يقول وابتغوا اليه الوسيلة. قالوا هذي من الوسيلة الثامنة حصر الشرك شبهتهم الثامنة ان الشرك هو عبادة الاصنام الشرك هو عبادة الاصنام ونحن لا نعبد الاصنام - 00:15:52ضَ

الشبهة التاسعة انهم يقولون انتم معشر الوهابية لانهم يلقبونهم بالوهابية تكفرون المسلمين بهذا الكلام الذي تقولونها. تقولون ان عبادة غير الله او دعاء غير الله شرك هذا تكفير تكفير للمسلمين - 00:16:13ضَ

الشبهة العاشرة يقولون من قال لا اله الا الله لا يكفر ولا يكفر ما دام انه يقول لا اله الا الله ولو فعل ما فعل. وهذا اذا نظرت تجد انه يعود الى اصل - 00:16:33ضَ

قول المتكلمين الجهمية ومن تبعهم ان الايمان هو قول لا اله بالقلب يعني في الحقيقة ان الجهمية وتبعهم على هذا الاشاعرة يقولون ان الايمان فقط هو التصديق وان قول لا اله الا الله هذا بيان لما في القلب - 00:16:51ضَ

حتى ان الشهرستاني وغيره من متكلميهم لما صرح قال انه لو لو ان انسانا صدق بقلبه انه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولم ينطق بلا اله الا الله ولم يشهد بها ولا بانه محمد رسول - 00:17:13ضَ

الله فهو الباطن مؤمن. لكن نحن في الظاهر نعامله على حكم الظاهر. اما في الاخرة فهو من المؤمنين عند الله هذا مأخذ خطير دخل على كثير من الفقهاء والمتفقهة. ولذلك انتشر هذا الشرك - 00:17:33ضَ

تستغرب ان تجد عالما سادنا للقبر. ويؤلف ويقول كيف تقول اذا زرت القبور وكيف تقف؟ وكيف تخبت؟ وكيف تجعل لكذا وكيف تطوف به سبعة اشواط وكيف هذا يوجد كذلك من شبهاتهم الحادية عشرة - 00:17:53ضَ

يقولون ان الاستغاثة بغير بغير الله ليست شركا لانه يجوز يوم القيامة ان يذهب الناس ويستغيثوا بالانبياء ويقولون كذا يعني لطلب اقامة الحساب فيستدلون بالمتشابه على نقض المحكم الشبهة الاخيرة يعني في هذا الكتاب الثانية عشرة يقولون - 00:18:19ضَ

آآ ان ابراهيم لما القي في النار عرض له جبريل ايوا وعرض عليه المعونة وان يغيثه فلو كانت الاستغاثة بغير الله شرك شركا لما عرضها جبريل على ابراهيم هذه مجمل شبهاتهم - 00:18:50ضَ

انا ذكرتها من باب ان يكون عندكم تصور لاجل الكشف عنها. والا في الاصل ان الشبه ما تعرض هكذا عرظا لكن نحن مجلس علم مجلس العلم لا لا بأس به لاجل الكشف. ثمان الشيخ رحمه الله ختم - 00:19:25ضَ

شاب ببيان التوحيد وان الايمان لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل لان هذه الشبهات اصلها هو الاخلال بهذا المعتقد. معتقد اهل السنة والجماعة الذي اجمع عليه السلف دل عليه الكتاب والسنة ان الايمان - 00:19:47ضَ

قول وعمل قول القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل الجوارح. الجوارح هي الكواسب. سميت جوارح الجرح الجارح كاسر الانسان بعمله سواء بايديه او برجله او بكذا يكسب. سميت جوارح عمل القلب وتصديق القلب وقول القلب قول القلب هو التصديق وعمل القلب هو ما يكون في القلب من الاخبات والمحبة ونحوها من - 00:20:07ضَ

اعمال القلوب وعمل اللسان قوله وعمل الجوارح الفعل الايمان هذا كله والايمان شعب منها ما هو اصل ومنها ما هو فرح. قال النبي صلى الله عليه وسلم الامام بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله هذا اصل. وادناها - 00:20:38ضَ

اماطة الاذى عن الطريق. هذا فرع كنه فرع قليل الشأن بالنسبة الى ما اعلى منه. والحياء شعبة من والحياة اذا تأملت تجده انه عمل وجداني باطني يظهر اثره في الظاهر - 00:21:02ضَ

وهكذا بقية اركان الاسلام واركان الايمان كله والاحسان كل هذه شعب الايمان. كما ان الكفر شعب الكفر ايضا شوحة بالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر. قال من لم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق - 00:21:23ضَ

هذا في صحيح مسلم. وقال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. الى اخره فاذا هناك ما هي شعب الكفر شعب والنفاق شعب. خلص الايمان شعب. ولذلك يقول ابن القيم كل المعاصي هي شعب الكفر - 00:21:43ضَ

لكن منها ما هو يخرج من الملة ومنها ما لا يخرج من الملة. وانصحكم بقراءة هذا الكتاب الصلاة لابن القيم فانه فصل في مسائل الايمان والكفر والنفاق باحسن كلام كما في كتابه - 00:22:12ضَ

ايضا مدارج السالكين ايضا احسن البحث كتاب الصلاة لابن القيم وابن القيم له عادة عجيبة انه يفرق كتب مسائل العقيدة في كتبه يعني لما تكلم عن قضية رؤية الله عز وجل يوم القيامة اوردها في كتاب الجنة هذي الارواح - 00:22:32ضَ

لما تكلم عن هذه المسألة الايمان والكفر والنفاق وانواعها وشعبها والشرك في كتاب الصلاة وهكذا له هذه طريقة رحمة الله عليه مع كتبه الاخرى التي الفها في في العقيدة. هذا يعني مجمل مقدمة - 00:22:58ضَ

هذا الكتاب ان شاء الله الدرس يكون يعني على ثلاث مراحل. يعني ثم استراحة ثم بعد ذلك نستأنف الاخوان جزاهم الله خير جايبين اقامة شيء يعني وثم بعد المغرب فاذا نقف قبل المغرب بوقت يسير هذا ثم بعد المغرب نكمل الى العشاء - 00:23:18ضَ

بعون الله عز وجل والامام الشيخ محمد بن وهاب معروف لا يحتاج الى تعريف يعني الكلام في سيرته لا يعني آآ وهي حياة حافلة جدا. في اه العلم والجهاد والدعوة والتأليف والتركيز على العقيدة ونحو ذلك - 00:23:38ضَ

مولود سنة الف ومئة وخمسطعش. توفي سنة الف ومئتين وستة. رحمة الله عليه بذل بدأ في دعوته سنة الف ومئة وثمانية وخمسين لما انتقل الى الدرعية الامام محمد ابن سعود - 00:24:01ضَ

على نصرة الدعوة وفتح الله لهم ذلك وكلمته المشهورة للامام لما قال هذه لا اله الا الله ابسط يدك من نصرها نصره الله واني ارجو ان انك ان نصرتها ان يملكك الله نجدا ومن حوله. وكان كما قالوا. فقال - 00:24:22ضَ

اخشى يا شيخ اذا اذا انت مكن الله لذلك كانهم تفاءلوا من مجلس واحد. ان ترجع ان تتركنا وترجع الى قومك اهل العيينة لان الشيخ من العيينة قال اما هذه فابسط يدك - 00:24:43ضَ

الدم بالدم والهدم بالهدم فتعاقدوا على ذلك ونحن ولله الحمد نرى ثمار ذلك في هذه البلاد بعدما كانت نجد ومن حولها غارقة في الشرك واما من يأتي يريد ان يطهر هذه ويقول لا ما فيه شرك ولا ما فيه شيء. هذا يكذب التاريخ ويكذب الواقع - 00:25:02ضَ

ويكذب العلماء الذي كتبوا في ذلك هل يوجد قبور تعبد من دون الله؟ واشجار تأتي المرأة وتقول يا فحل الفحول اريد زوجا قبل الحول تطوف حول فحل فحل نخل موجود في نجد. ويأتون الى قبور الاولياء زيد ابن الخطاب رضي الله عنه. شهداء اليمامة - 00:25:32ضَ

معركة اليمامة. ويعبدونها من دون الله. بنايات كبار وكان هناك اشخاص يعبدون من دون الله. تاج شمسان. تاج شمسان اشخاص يعبدون من دون الاحياء ومن كرامات تاج الذي ضحك عليهم بها الشيطان - 00:25:56ضَ

وهي من كرامات الشياطين وليست من كرامات الاولياء يأتي من الخرج الى آآ حريملة وجه هذه الجهات اعمى بلا قائد. قالوا اذا هو ولي من اولياء الله يمشي ولي من اولياءه فكانوا يعبدونه ويعبدونه بسؤاله دعائه - 00:26:15ضَ

تقديم النذور له. لان لان لا بد يتصور يصير عندك تصور ان قظية العبادة ليس يكون الانسان ساذج مثل حال اه هؤلاء المشركين الذين كانوا في آآ ايام زمن الشيخ الذين انكروا عبادة غير الله وقالوا نحن ما نعبد غير الله. هم يعبدون يذبحون - 00:26:40ضَ

ويستغيثون ويدعون وكذا يفعلونه ويقولون لها نحن ما نعبده ما نعبده لماذا؟ لان يرون هذه الاعمال ليست من العبادات. ليست عبادة لغير الله ولذلك انكروا الان بعض طلبة العلم ما يتصور هذا الشيء. قد يكون معتنيا بالعلم يعني في علوم الات وعلوم كذا. لكنه - 00:27:00ضَ

يعلم هذا يفقه هذا الشيء ويظن انهم لما نقول يعبدون آآ هؤلاء تاج شمسان ونحوهم يظنون يسجدون لهم ها ويطوفون بهم. هذا وين وجد؟ عند من يسجد عند القبور ويطوف بها؟ انا لا. هؤلاء يعبدونهم بالنذور بالاعتقاد. يعتقدون - 00:27:28ضَ

ولي اذا غضب يصيبك شيء واذا رظي يصيبك الخير واذا دعوته استجاب واذا كذا. هذه اشياء يسمونها الاعتقاد. يقولون فلان يعتقد في فلان حتى في تراجع من عجائب الامور ان تجد من يترجم من العلماء من يترجم لبعض العلماء في تلك الحقبة ويقول فلان ابن فلان العالم الفلاني - 00:27:53ضَ

كان يعتقد بالسيد البدوي كان يعتقد فلان يعتقد انه ايش؟ يفعل واذا سئل اجاب واذا استشفع شفع واذا يعتقد ها هذا من يعني هو هو يذكرها على سبيل المدح. يعني كما تقول فلان ابن فلان الزاهد الولي الذي يعبد الله - 00:28:15ضَ

الله يخافه وكذا وكان سريع الدمعة مقبلا على الله معظما لرسول الله صلى الله عليه وسلم وطاعته ها هو يقول يعتقد بفلان ابن فلان نسأل الله العافية والسلامة وصل الامر الى شيء شديد جدا. المهم انه هذه مقدمات - 00:28:37ضَ

كذلك من عود على مسألة الاصل تذكرون ان الشيخ محمد الوهاب رحمة الله في ثلاثة الاصول ذكر انواع العبادات وقالوا ومنها النذر والذبح لغير الله. الذبح والدعاء والاستغاثة والاستعاذة والاستعانة الى اخر ما ذاك. لما ذكر آآ العبادات ثم اورد الادلة - 00:29:00ضَ

لانه لان الناس في وقته علماء السوء في وقته يعتقدون ان هذه ما هي بعبادات. هذه امروا ان امتثال الامر. يعني هو الامر غريب جدا يعني ان تقول كيف الله يأمر بها وان تقوم به بعباده؟ اي لهم يقولون لا ليست عبادة - 00:29:20ضَ

ليست ايمانا هذه ليست ايمانا ففعلها او تركها لا يخل بالايمان. نسأل الله العافية والسلامة على كل نسأل الله تعالى ان يرحم المصنف برحمته الواسعة وان يجزيه عنا خير الجزاء - 00:29:40ضَ

وان يثبتنا على الكتاب والسنة وعقيدة التوحيد حتى نلقاه عز وجل انه جواد كريم. بسم الله سم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله - 00:30:00ضَ

اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الشيخ محمد بن عبدالوهاب في كتاب كشف الشبهات اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله سبحانه بالعبادة وهو دين الرسل الذي ارسلهم الله - 00:30:20ضَ

به الى عباده فاولهم نوح عليه السلام ارسله الله الى قومه لما غلوا في الصالحين. نعم. يقول رحمة الله عليه كشف الشبهات معروف الكشف هو البيان والتوضيح والشبهات جمع شبهة. جمعها على جمع قلة. هم. اه - 00:30:40ضَ

يقول بسم الله الرحمن الرحيم اقتداء بالكتاب العزيز وسنة النبي صلى الله عليه وسلم بالافتتاح بالبسملة شرح البسملة يوجد في غير هذه الدروس وموجود متوفر الحمد لله في كتب اهل العلم. يقول اعلم رحمك الله هذه من - 00:31:00ضَ

المصنف رحمة الله عليه. انه يفتتحه بهذا الدعاء. بالامر بالعلم للانتباه. للتنبيه التحفيز القارئ. ثم يقول رحمك الله دعاء وهذا من لطفه. وهذا من لطفه ورفقه وفيه تأنيس للقارئ ودعاء له بالرحمة وهذا والله من من محاسن العلماء ان يكون العالم رفيقا مشفقا على - 00:31:20ضَ

الناس على الطلاب يدعوا لهم. فيقول اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة. يعني التوحيد رأس التوحيد. وهو توحيد الالهية. وانتم تعلمون ان التوحيد ثلاثة اقسام توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وتوحيد الاسماء - 00:31:53ضَ

هذا بالنسبة للقسم الثلاثية وبعض العلماء يقول هو نوعان ويجعل ما يتعلق بالرب عز وجل من فعله ووصفه هذا توحيد الربوبية. توحيد الربوبية هو ما يتعلق بالرب فعلا ووصفا من فعله هو الخلق والرزق والتدبير الى اخره. هذا توحيد ووصفه اسماء الصفات. فيجعلها من باب توحيد الربوبية - 00:32:13ضَ

وما يتعلق بفعل العبد هو النوع الثاني وهو توحيد العبودية توحيد الالهية يسمى العبودية يسمى الالهية لان التأله هو التعبد. يسمى عبودية ويسمى الوهية او الهية. ويسمى توحيد العبادة والمصنف اراد هذا الباب هنا وهي قضية توحيد الالهية - 00:32:41ضَ

لان الانسان مهما اقر بتوحيد الربوبية لا ينفعه. ولم يقر بتوحيد الالهية او يمتثله لا ينفعه ذلك ان مشركي العرب كانوا يقرون بان الله هو الرب الخالق الرازق المدبر. كما سيأتينا تقرير ذلك ومع ذلك ما نفعهم. حكم عليهم بالكفر - 00:33:10ضَ

واستحلت دمائهم واموالهم والعبادة هي لما هو افراد الله بالعبادة. هنا كلمة العبادة المقصود بها كل العبادات لانها كلمة مفردة دخلت عليها لذلك يفيد العموم. اي افراد الله بكل عبادة - 00:33:29ضَ

بكل عبادة واصل العبادة مأخوذة من التعبد وهو التذلل والخضوع ولذلك سميت الطريق المذللة للناس تسمى معبد. ما يقال طريق معبد سمي العبد الرقيق عبدا لانه مذلل لسيده. وفي في الشرع - 00:33:52ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية هو اسم العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة. اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. نظر الشيخ الى - 00:34:27ضَ

الذي يحبه الله ويرضاه وشرعه من الاقوال الظاهرة والاعمال الظاهرة والباطنة لان هناك اعمال باطنية من الخوف والرجاء التوكل والانابة لكن اذا كان الخوف من غير الله يحبه الله ما يحبه الله والمراد به بالعبادة هنا العبادة الشرعية لان اصل العبادة - 00:34:45ضَ

كل ما كان فيه تذلل وخضوع. هذا اصل العبادة بغض النظر يعني الا يعبدون الاصنام؟ اذا عبادة ها ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا الله سمى عبادة. هل هذه العبادة آآ صحيحة ام مقبولة ام غير مقبولة عند الله - 00:35:09ضَ

هذا من جهة من جهة الصحة والقبول لكن الكلام على انها عبادة لماذا؟ لانها اشتملت على الذل والخضوع والمحبة فيها تفويض وخضوع وخوف ولذلك عز وجل نهى عن فلا تخافوهم وخافوني - 00:35:29ضَ

وقال عز وجل ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. فذكر فيهم هذين الوصفين وسماها عبادة. ويعبدون من دون الله العبادة ما اشتملت على على الذل والخضوع والمحبة - 00:35:50ضَ

والخوف والرجاء يرجونه يرجون نفعهم نفع ما يفعلونه لهم. هذا بغظ النظر عن ان يكون صحيحا ام غير صحيح. الصحيح هو ما لله اتبع فيه شرعه. لو ان شخصا تعبد لله وحده بما لم يشرحه - 00:36:08ضَ

لا يقبل. لا يقبل. لان ليست القضية ان يكون مخلصا او القضية ان يكون مخلصا متبعا التوحيد هو افراد الله بالعبادة. ثم قال وهو دين الرسل الذي ارسلهم الله به الى عباده. جميع الرسل ارسلهم الله بالتوحيد - 00:36:32ضَ

كما قال عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ان اعبدوا الله وحده واجتنبوا الطاغوت الطاغوت كل ما عبد او اطيع او تبع دون الله - 00:36:56ضَ

مقدما على امر الله ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين الانبياء اخوة لعلات امهاتهم امهاتهم شتى ودينهم واحد شبههم اخواتي لعلات جارات لعله يعني ابوهم واحد وامهاتهم شتى - 00:37:10ضَ

سمى العلة يسمى الذرة وهكذا كما ان اه ابناء الامة واحدة واباؤهم مختلفون ايش سموا الابناء والاخوة الذين لاب وام المهم آآ شبه النبي صلى الله عليه وسلم ان دينهم واحد وهو التوحيد - 00:37:33ضَ

اصل الدين واحد هو التوحيد. اما فروع الشرائع فالله عز وجل قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. ولكل ولكل امة جعلناها منسكا هم ناسكوه فلا ينازعونك في الامر فهذه مناسك العبادات شرائع العبادات شرائع التشريع. هؤلاء عليهم التوراة وهؤلاء لهم الانجيل. ونحن القرآن - 00:37:59ضَ

اذا مصادر التلقي تختلف وفروع العبادات كثير منها يختلف فروع الشرائع اما اصل الشريعة وهو افراد الله بالعباد ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فاولهم نوح وهذه فيها اثبات الاولية لان نوح الصحيح واول الرسل اما الانبياء الشيخ يقول الرسل - 00:38:23ضَ

ها هنا المقصود به الرسل اول الرسل نوح اما اول الانبياء فالصحيح انه ادم لانه نبي ها وآآ كان لذريته موحى اليه. وشيف نبي وله صحف في ابن ادم وهكذا من بعدهم الى نوح عليه السلام - 00:38:48ضَ

فانه بدأ اول رسول ارسله الله الى لان الرسول هو من ارسل الى قوم مخالفين. والنبي من بعث الى قوم فرق بين الرسول والنبي الصحيح يعني من الرسول بعث الى قوم مخالفين - 00:39:14ضَ

مخالفين في العقائد في الدين جملة الدين تغير ثم بعث اليه. كما بعث عيسى في بني اسرائيل لما بدلوا بعث اليه رسولا من وجميع من ذكر في القرآن فانهم رسل - 00:39:31ضَ

والانبياء اكثر من ذلك اما اذا بعث الى قوم مخالفين يجدد لهم فهذا نبي لانه لا يغير شريعة مما عندهم لا يغير انما يذكرهم به. بها نعم ارسله الله الى قومه لما غلوا في الصالحين. ركز الشيخ على كلمة غلو في الصالحين لانها هي المشكلة - 00:39:48ضَ

هي القضية والا ارسله الله لما كفروا واشركوا لكن باي سبب ما سبب شورت شركين وغلوهم في الصالحين هذا هو فلذلك نبه الشيخ على هذا ود وسواع ويغوث ويعوق ويغوث ويعوق - 00:40:16ضَ

ويعوقة ونصر هؤلاء الصالحين الذين ماتوا قصتهم المشهورة لان كما قال ابن عباس في صحيحه كما في صحيح البخاري قال كان هؤلاء قوله عز وجل ولا تذرن الهتكم قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا - 00:40:34ضَ

لا تتركوا هؤلاء هذه الالهة اتخذوها الية وهي اسماء رجال صالحين. قال ابن عباس كان هؤلاء قوما صالحين فلما ماتوا في شهر جزع عليهم وهم فصوروا صورهم اجعلوها في مجالسهم ليتذكروا بها ثم مع طول الزمان - 00:40:59ضَ

قال قال في الحديث قال حتى اذا ذهب اولئك ونسي العلم في بعض النسخ ونسخ العلم ذهب العلم صار ما فيه توعية فيه. قال جاءهم الشيطان وقال هؤلاء كانوا يستسقون بهم - 00:41:21ضَ

اول ما دخل عليهم بالاستسقاء توسل ثم ذهب جيل هذا وجاء مقال كانوا يسألونهم ما يتوسلون بهم يتوسلون فبدأ دخل الشرك ولذلك التوسل بريد الشرك. التوسل بغير الله بدعة هي بديل بريد الشرك. سؤال غير الله هو الشرك - 00:41:40ضَ

نعم فاضلهم نوح عليه السلام ارسله الله الى قومه لما غلوا في الصالحين ودوا سواعا ويغوث ويعوق ونصره عندك نسرع مفتوحة الى هذه بعض النسخ لان لان هذه محلها محل الجر هنا وهي - 00:42:04ضَ

غير ممنوعة من الصرف نصر لا الصواب تنوين جر انها قالوا بعثه الله الى قوم لما غلوا في الصالحين ود وسواء ويغوث ويعوق ونصرا. يغوث ويعوق ممنوع من الصرف. طيب - 00:42:32ضَ

واخر واخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم. وهو الذي كسر صورة هؤلاء الصالحين. سورة نعم يا شيخ. سورة كسر صور هؤلاء الصالحين كيف كسرها وهي في زمن قوم نوح - 00:42:54ضَ

اولا هنا قال اخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم هذا رد على من يزعم ان محمد ابن عبد الوهاب يقول انا يدعي النبوة كيف يدعي النبوة وهو يقول اخر الرسل والانبياء محمد صلى الله عليه وسلم كما قال عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله - 00:43:12ضَ

خاتم النبيين فهو خاتم الانبياء والانبياء قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي وهو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين لان سور هؤلاء الصالحين الاصنام التي صورت على صورهم لما - 00:43:28ضَ

كان الطوفان في زمن نوح رفعت وحملت هذه الاصنام مع السيل وسقطت على ساحل جدة ولله الامر من قبل ومن بعد ثم شفى عليها الريح حتى دفنت. ولما شم ابليس من قلب عمرو بن لحي الخزاعي - 00:43:49ضَ

ملك مكة وما حولها في ذلك الوقت انه يريد الاصنام لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في صحيح البخاري قال ورأيت عمرو بن لحي الخزاعي يجر قصبه في النار يدور فيه كما يدور الحمار بالرحى - 00:44:13ضَ

لانه اول من سيب الشوائب وبدل دين ابراهيم. الشوائب التي تسيب لغير الله تنذر لغيره للاصنام ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حامل ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب - 00:44:31ضَ

هذه الاشياء ما جعلها الله افتراء الكذب هذا الرجل كان ثريا عالما صالحا فيه صلاح وعالم بعلمهم علم العرب وكانت قريش ومن حول الحرم ومن حوله من خزاعة وقريش كلها على ملة ابراهيم. دين ابراهيم. فدخلت فيهم البدع. حتى وصل البدع الى الشرك - 00:44:51ضَ

وذلك ان هذا الرجل كان من ثراءه انه كانت كان عنده خمسة خمس وعشرون جملا مفقوء العين والعرب كانت اذا الف الرجل فقأ عين جمل يعني صار عنده الف بعير - 00:45:24ضَ

خمسة وعشرين في الف كما خمسة وعشرين الف بس الابل. ناهيك عن البقر والغنم والعبيد. فكان ثريا مطاعا سيدا. فمرظ فذهب الشام لاجل ان يتداوى. فوجد اهل الشام عندهم الاصنام وهذه؟ قالوا هذه مباركة. نستسقي بها - 00:45:45ضَ

اذا اشترى منهم او سألهم صنما فاعطوه صنم هبل وجاء به وجعله في الكعبة. وبين للناس انه يدعى لانه رجل صالح وكذا وعالم وملك اطاعوه ثم مر الزمان حتى كان يطوف عند الكعبة. ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك - 00:46:08ضَ

وكان ابليس يطوف بجواره على صورة اعرابي واذا قال لبيك اللهم لا شريك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك. الاعرابي يرفع صوته ويقول الا شريكا هو لك تملكه وما ملك - 00:46:36ضَ

ويتمسح بالصنم فاعجبته هذه الجملة. رونم رونقه جميلة. ها زخرف القوم. والجاهل كل ما اعجبته بدعة. ها مدخلة دينا فيقالها فتبعوه عليها فصار في انفس الناس ان هذا آآ الكلام جميل وهذا آآ الصنم ثم استسقوا به وعظموه حتى جعلوه داخل الكعبة - 00:46:51ضَ

فرأى في المنام جاءه ابليس واراه في المنام قال ليت جدة تجد اصناما معدة بها وادعو لها العرب فانك تجب. فرى ذهب وحدد له المكان جاءه ابليس فرأى وجد الاصنام الخامسة - 00:47:24ضَ

ود وسواع ويعوق نصر. فاستخرجها وعندهم من تاريخها وعندهم كذا فجاء فلما حجت العرب قسمها على العرب هدايا فاعطى كل قوم صنما حتى وذلك تجد في العرب من يسمى عبدا - 00:47:45ضَ

ود وسوع عبد ود ما تعرفون؟ عمرو بن عبد ود الخزائر العامري الذي يعد بالف فارس من من بني عامر من اه من قريش ابوه عبدود وعبد يغوث في العرب ها - 00:48:05ضَ

وهكذا فقسمه حتى اعطى اهل اليمن مراد اعطاهم اه يعوق واعطى هم نصر لقبيلة اخرى لخثعم. فقسمت هذه الهدايا قسمها وهي عبادة غير الله عز وجل فلذلك قال وهو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين. كانت موجودة الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:24ضَ

فلما فتح الله عليه مكة والبلدان بعث من يكسرها نعم ارسله الى قوم يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا. ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم الله يقولون نريد منهم التقرب الى الله ونريد شفاعتهم عنده مثل الملائكة وعيسى ابن مريم واناس غيرهم من الصالحين - 00:48:48ضَ

هذا مهد الشيخ قال ارسله الله يعني ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم الى اناس يتعبدون ما هم ملاحدة ما يعرفون الله لا يتعبدون لله ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا - 00:49:18ضَ

تأبدوا ويذكرون الله كثيرا نعم. لان الله عز وجل لما لما الصحابة استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يمنعوا كفار قريش كفار العرب من حتى لا يصلوا الى مكة كفار. ما فيهم خير. يحجون وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا - 00:49:34ضَ

شعائر الله. القلائد المقلدة لا تحل شعائر الله يعني الاشهر. اشهر الحج. ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد. كم شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد. الهدي ما يهدى للحرم. سواء كان من الابل او من غيرها من الغنم او من المال - 00:49:54ضَ

ولا القلائد المقلدة للابل والبقر والغنم تقلد شعارا تعرف به من قطعة قربة او كذا انها هدي يأتي اعرابي من البادية ومعه الهدي. ولا امين البيت الحرام. من هم الان؟ امين قاصدين من المشركين - 00:50:14ضَ

لان الصحابة ما استأذنوا ان يقطعوا الطريق على المسلمين بل على المشركين. ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم فضلا من الله ورضوانه. واذا حللتم فاصطادوا. يبتغون ماذا؟ شيئين. الفضل بالابتجارة والرظوان - 00:50:34ضَ

يعني هذا الاعرابي الجاهلي ابو جهل وابو لهب و وغيرهم من اعراب العرب ها كانوا يأتون يريدون رضوان الله الى الله بالهدي الاضاحي لذلك عمرو بن العاص لما جاء لما اسلم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان ابي العاص بن واحد السهمي - 00:50:54ضَ

نذر لله ان يعتق مائة رقبة واوصانا عند الموت اوصاهم وان هشام بن العاص اخوه اعتق خمسين عن ابيه الميت المشرك واني وان علي الخمسين. هل اعتقها؟ قال لا تنفعه - 00:51:18ضَ

لان اباك لم يقل يوما من الدهر ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين الشاهد هو ما الخمسين مائة رقبة يعتقها ماذا يريد يريد رضوان الله فكانوا يعبدون الله. ولذلك قال الله عز وجل قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. هم يقول نحن نعبد الله - 00:51:40ضَ

بل ودعوا انهم على ملة ابراهيم. قال عز وجل ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ولم يكن من المشركين. المشركون قريش والعرب قالوا نحن على ملة ابراهيم. قال الله عز وجل ما كان منهم - 00:52:07ضَ

كانوا يدعون ذلك ويزعمون انهم على ملة ابراهيم وانك يا محمد اللهم صلي وسلم عليه جئت بشيء ليس على ملة ابراهيم. وانك صابع وانك كذا فنفى الله عنهم ذلك وانهم كذبة. لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. لذلك قال لكم دينكم ولي دين ولي دين - 00:52:24ضَ

فهنا يقول ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين الله شرك وشرك وساطة. كما قال عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 00:52:47ضَ

ببساطة يشفعون لهم عند الله قل لا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون قال عز وجل بل الله بل الله فاعبدوا وكن من الشياكين ولئن اشركت ليحبطن عملك بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. ولقد اوحي اليكم - 00:53:08ضَ

والذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عمرو. ولتكونن من الخاسرين بل الله فعوذ وكن من الشاكرين. وقال عز وجل فاعبد الله مخلصا له الدين الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله سلفا - 00:53:31ضَ

نقول ما عبدناهم لانهم يخلقون ويرزقون وانما ليقربون الى الله زلفا. بساطة يقول نحن نأتي الى قوم نحن قوم مذنبون مقصرون وهؤلاء اولياء صالحون لهم جاه عند الله وشفاعة ولذلك تجد القرآن - 00:53:48ضَ

نفيس الشفاعة كثيرا او ضبطها لان المشركين كانت هذه قضيته. قال عز وجل شفاعة جميعا. وقال عز وجل ولا يشفعون الا لمن ارتضى. قال عز وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى - 00:54:07ضَ

وهكذا آآ لان لان المعترك كان هناك على قضية الشفاعة. ولذلك لما كذب ابليس وادخل على النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى - 00:54:29ضَ

لكم الذكر وله الانثى. ادخل ابليس وان تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى. فلما سجد النبي صلى الله عليه وسلم في اخر السورة فاسجدوا لله واعبدوا وسجد سجد من معه من المسلمين سجدت قريش - 00:54:48ضَ

لانه قال على ابليس القى في اسماعهم وان شفاعتهن لترتجى ظنوا انه اقر لهم بشفاعة هذه الاصنام المهم ايها الاخوة انهم هذا يقول نريد منهم التقرب الى الله ونريد شفاعتهم عنده مثل الملائكة وعيسى ومريم واناس - 00:55:07ضَ

وغيرهم واناس غيرهم من الصالحين. ظنوا انها اه تقربهم الى الله. الملائكة كانوا يعبدون يسألونه يسألون الملائكة وعيسى يدعونه ويمدون الله. ها؟ ومريم يدعونه ولا زالت النصارى تجعل هذا الشيء تدعو. واناس غيرهم من الصالحين - 00:55:33ضَ

اللات رجل صالح رجل صالح اصله اللات بتشديد التاء. كما في قراءة. والسبب انه كان يلت السويق للحجاج فلما مات كانوا يزورون قبره عظموا قبره لان رجل صالح. الان ما يوجد من من المسلمين من اذا مات بعظ في بعظ البلدان يعني - 00:55:54ضَ

اذا مات الرجل الصالح بنوا قبر عليه على قبره وبنوا مسجد ويوجد الان علماء. يعني يوجد شيء عجيب جدا يعني آآ حتى ان بعض فالمشاهير من اوصى وصية انه اذا مات يبنى مسجد وكان رئيسا لبعض الجهات الكبرى - 00:56:22ضَ

العلمية وكتب له الشيخ عبد العزيز بن باز لما انتشرت وصيته. انه اذا مات يبنى على قبره وكذا وهو رئيس منصب عظيم في الفتوى انت كتب له ذكره بالله ونصحه - 00:56:42ضَ

ما يجوز هذا وغيرهم كثير لا نريد ان نسمي لكن انهم آآ يعبدون اللات كذلك جعلوا على قبره بنية ثم اصبحوا بعد ذلك يعبدونه ثم مع طول الزمان صار صنما يعبد - 00:56:57ضَ

فرجل صالح عبادة القبور هي سبب الشرك. نعم - 00:57:20ضَ