باحث

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله - 00:00:00ضَ

واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء نلتقي هذه الليلة في مساء يوم الاحد الموافق للعشرين من ربيع الاول سنة اربعين واربع مئة والف من الهجرة النبوية اه - 00:00:15ضَ

في هذه الدورة العلمية في شرح السنة للامام محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاني البغدادي رحمه الله التي ينظمها المكتب التعاوني بالدعوة والارشاد وتوعية الجاليات في مدينة عرعر واقامة - 00:00:56ضَ

مثل هذه الدورات كما سبقها دورة في العقيدة التفسير سبقها ايضا لمركز الدعوة وارشاد دورات الفقه في كتاب عمدة الطالب لبهوتي رحمه الله هذه الدورات العلمية التي نقرب كتب العلم - 00:01:46ضَ

ومسائل العلم الضرورية لطلاب العلم له وهي ايضا تذكرة للمنتهين لان فيها المرور على الكتب التي حررها العلماء وكتبوها نصيحة للامة. لا يستغني عنها طالب العلم خصوصا كل مسلم عموما - 00:02:11ضَ

لان درس العلم تكراره من المقاصد الشرعية التي كلف العبد بها لا يظن العبد انه يأتي في مجالس العلم او حضور العلم لامور آآ كمالية او من نافلة القول بل - 00:02:47ضَ

هذا من الظروري من العلم الظروري لانه لا يخفى عليكم قول النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم رواه ابن ماجة وابن عبدالبر باسناد لهما جميع او مجموعة اسانيد - 00:03:17ضَ

بها الى درجة حسنة في هذا تنبيه على ان العلم وطلب العلم ليس من نافلة القول بل هو من الفريضة ولذلك اول ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:41ضَ

الامر بالعلم بقوله تبارك وتعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق وقال تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات امره بالعلم بلا اله الا الله والعلم بلا اله الا الله لا يعني هو فقط المعرفة المعنى - 00:03:59ضَ

لا هو معرفة المعنى ومعرفة ما يتعلق بها من الشروط والاركان وما يضادها النواقظ وما يجب لها من الفرائض المتعلقة بمقتضيات لا اله الا الله فلذلك يبدأ بالعلم قبل العمل - 00:04:30ضَ

نبدأ بالعلم قبل العمل ويستمر به لا ينقطع طالب العلم او الانسان اذا تعلم اشياء انقطع عنها فليكررها حتى يكرر العلم كثيرا اذا كان العلماء في تكرار العلم يكررونه الى درجة - 00:05:02ضَ

اذا قرأناها في كتب اهل العلم في السير او سمعنا عنها نتعجب بعضنا يظن انها يعني من الاشياء المبالغة فيها وهي ثابتة بالاسانيد الصحيحة عنه يقول المزني وهو من هو في العلم والامامة - 00:05:23ضَ

الفقه الشريعة اكابر اصحاب الشافعي رحمه الله الذي مختصره عليه المعول مختصر المزني يقول قرأت كتاب الرسالة للشافعي خمس مئة مرة ناهيك عن الكتب الاخرى في العلم عن كتب الشافية الاخرى ناهيك عن حضوره عند الشافعي - 00:05:47ضَ

بل يقول قرأت الرسالة على الشافعي كتاب الشافعي الرسالة نحو خمسين مرة كل مرة كل مرة يجد فيها شيئا يصلحه يقول ايه ابى الله ان يكون العصمة الا لكتابه. اذا كان هذا عرظه للكتاب على الشيخة خمسين مرة او اكثر - 00:06:17ضَ

ويقرأه بمفرده خمسمائة مرة ويقول كل مرة اقرأه فيها استفيد فائدة لم اكن استفدتها سابقا هذا في كتاب واحد فكيف يا بشخص يعني ما يحضر المجالس الا لماما او كذا او يقرأ بعض الكتب - 00:06:45ضَ

والنماذج كثيرة جدا انا اردت لان مقدمة نحن لا نريد ان نحفز فيها. نذكر اشياء يسيرة. والا كنماذج العلم وكلام اهل العلم في جلدهم فيه كثير في الكتب تراجم والسير ونحوها - 00:07:11ضَ

منها هذا الكتاب الذي بين ايدينا. هو كتاب في العقيدة. شرح السنة. السنة المقصود بها العقيدة. عقيدة اهل السنة والجماعة التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بلزومها هذا الكتاب في شرحه في بيانها - 00:07:36ضَ

في بيان العقيدة يعني في مهام الدين ولذلك العلماء حتى وان كنا كررنا هذا في مجالس لكن هذا هذا آآ مسألة العلم فرظه افرض الفروض فرضه المقصود الواجب من العلم الذي يجب - 00:07:53ضَ

ونفله افضل النوافل بمعنى انه ننظر الى الفرائض التي يجب تعلمها كمعرفة العقيدة هذا واجب اوجب الواجبات لان معرفة العقيدة لان علم العقيدة واجب اوجب الواجبات والوسائل لها احكام المقاصد - 00:08:20ضَ

تعلمها اوجب الواجبات. لانها لا يمكن الوصول الى تحقيق العقيدة توحيد الا بالعلم لها فاذا ابتدأ بها كما النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لمعاذ وهو يرسله معلما الى اهل اليمن قال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول - 00:08:46ضَ

ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. كما في صحيح البخاري في رواية الى ان يعبدوا الله. يعني بالتوحيد. فانهم عرفوا ذلك او اطاعوك لذلك فاعلم فاعلم ان الله افترض عليهم خمس صلوات او فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة - 00:09:09ضَ

ما اطاعوك لذلك فعلموا ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنياءهم فترد الى اخره. المقصود ترتيب الاولويات فبدأ باهم شيء وهو العلم بلا اله الا الله التوحيد فاذا ادى الانسان من العلم الفرائض - 00:09:38ضَ

ولذلك فسر الامام احمد واسحاق بن راهوية وغيره من العلم قوله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم لانهم معناته انه فرض عين على الكل فرد. اذا على كل مسلم يعني ما نفرظ عين لان الفروض انواع. لان ما هو فرض عين ومنها ما هو فرض - 00:09:59ضَ

كفاية اذا طلب العلم فريضة على الاعيان فرض عين فسره العلماء بان المقصود به طلب العلم الضروري لكل انسان وما يجب عليه معرفته فرظ على الاعياد الذي يريد ان يصلي يجب عليه ان يعرف كيف الصلاة - 00:10:19ضَ

ما هي شروطها؟ وما يجب لها؟ وقت ونحوها والوضوء لانه من شروطها معرفة استقبال القبلة لانه من شروطها معرفة ما يجب من اللباس لانه من شروطها وما يحرم لانه مما ينهى عنه وهكذا - 00:10:39ضَ

الزكاة ان كان عنده مال. الحج ان كان مستطيعا صيام وما يتعلق به البيوع وذلك ذكر العلماء انه بل حكى بعضهم الاجماع كالبهوت وغيره. الاجماع اجمع العلماء على انه لا يحل لشخص ان يدخل في بيع وشراء وتجارة الا وقد تعلم احكام البيع - 00:10:58ضَ

يعني هذا من الاشياء الواجبة نفل العلم الصحيح وقول جمهور العلماء انه افضل من نفل الصلاة لذلك اختلف العلماء ايهما اذا ادى الفرائض واراد ان يتنفل وتعارضت النوافل نوافل الطاعات - 00:11:21ضَ

ايهما يبدأ يقدم؟ هل العلم ام الصلاة الجهاد الصيام الحج ام نحوها اكثر العلماء على انه نفل العلم يؤدي النوافل لكن لو تعارضت يؤدي نفل العلم يقول الامام احمد لا افضل من العلم لمن صلحت نيته - 00:11:48ضَ

لذلك عنه اقوال انه الجهاد ثم ثم النفقة فيه ثم الصلاة. اه ثم العلم ثم الصلاة القول الثاني مثل الشافعي مالك العلم ابو حنيفة العلم يقدمونه يبدأون به من النوافل لو عند التزاحم المقصود به - 00:12:19ضَ

عند تزاحم الوقت وضيق الوقت لذلك قال الامام احمد تذاكر ليلة العلم عفوا قال تذاكر بعظ ليلة خير من احيائها صورت هذا الكلام ذكر شيئين العبارتين قال تذاكر ما قال - 00:12:43ضَ

طلب وكذا مذاكرة العلم. يعني عندك العلم محفوظ في صدرك. لكن تذاكره في بعض ليلة جزء من الليل افضل من احياء الليلة كلها بالصلاة رأيت منزلة العلم كيف عند اه في الشريعة - 00:13:05ضَ

مذاكرة بعظ ليلة افضل من احياء ليلة كاملة لماذا؟ لان لانه لا تقوم الشريعة الا بالعلم فاذا قلنا ان الافضل للشخص ان ان يصلي تنفل افضل من من من طلب العلم - 00:13:25ضَ

سينصرف الى الى القيام ويترك النفل الذي هو في الحقيقة فرض كفاية لان لان العلم فرض عين وما زاد عن فرظ العين فرض كفاية اذا قام به من يكفي صار نافلة لغيرهم. هذه النافلة في الحقيقة من يقوم بها يقوم بفرض - 00:13:45ضَ

الكفاية في فرض الكفاية لذلك اجتهدوا تحيي الليل بالعلم السبكي تقي الدين يقول لابنه تاج الدين يقول له عود نفسك على السهر في العلم. لا تنم نووي كان لا ينام الا سويعات وينام وهو جالس والكتب بين يديه - 00:14:08ضَ

يقرأ ويكتب وينسخ ويحظر في اليوم ثلاطعشر درسا عنده اشياخه فاذا فرغ من الدروس جلس يكتب ويقرأ ويحفظ لذلك صاروا ائمة ائمة الاسلام جعلهم الله المتقين اماما المهم اعتنوا يا اخواني بالعلم - 00:14:44ضَ

وتكراره وحفظه ومدارسته وقراءته الامام احمد جلس مع وكيع من بعد صلاة العشاء الى صلاة الفجر في مذاكرة الحديث حديث فلان حديث فلان حديث فقيل له فقال مذاكرة بعض ليلة خير من احياءه - 00:15:13ضَ

كاملة ليلة مع وكيع ادركوا صلاة الوتر ادراكا مذاكرة العلم مع ان الامام احمد كان يصلي في اليوم والليلة ثلاث مئة ركعة اعتقد انه يصلي في اليوم والليلة ثلاث مئة ركعة نوافل - 00:15:42ضَ

لكنه اذا عرظ له مذاكرة العلم قدمه على ذلك ولما حج هو ويحيى بن معين كان مكة فيها سفيان ابن عيينة رحلة الناس يرحل اليه الناس اه لقي الشافعي في مكة - 00:16:07ضَ

انشغل به عن سفيان ابن عيسى سفيان محدث يحدث وهذا فقيه فقه انشغل به حتى انه كان اذا ذهب يأخذ ببغلته ويسير بجواره ويسأله يسأل الشافعي فنظر يحيى بن معين وتعجب - 00:16:36ضَ

قال تترك سفيان يترك سفيان لهذا الغلام لان الشافعي كان كان شابا توفي الشافعي وهو ابن اربعة وخمسين سنة هذا في اخر عمره لكن الكلام هذا في اول الامر وقال - 00:17:00ضَ

يفوتني سفيان حديث سفيان وادركه بنزول يعني اروي عن شخص عن سفيان ولا يفوتني علم الشافعي او عقل الشافعي يعني اذا مات الشافي انقطع ما يروى عنه رحل مسلم بن محمد بن مسلم بن وارة - 00:17:21ضَ

من الري الى بغداد ثم ذهب الى مصر وروى الحديث وما كتب كتب الشافعي لانه ما ادرك الشافعي لكن ادرك الربيع وادرك الناس فرجع الى بغداد ومر باحمد قال احمد كتبت كتب الشافعي؟ قال لا. قال ذهبت رحلتك - 00:17:42ضَ

او نحو كلمة النحو عنايتهم بالعلم حتى كتب الشافعي كتب ينقلوها يتناقلونها. المهم لا يذهب الوقت منا في هذا يعني هذه المقدمة الكتاب الذي بين ايدينا تناقله العلماء بالعناية والمصنف رحمه الله له كتب كثيرة. الا انه سبحان الله كتب القبول والذيوع والشيوع لهذا الكتاب - 00:18:04ضَ

ومصنفه كما هو معكم. وفي الحقيقة انه مترجم في الكتاب الذي بين ايديكم لكن نذكره يعني من باب الثناء على مؤلفه يعني له حق علينا ان نثني عليه وان نترحم عليه. وان ندعو له - 00:18:35ضَ

ما يحسن لنا ان نقرأ بكتاب شخص ويغمر لا نثني عليه نشيع الثناء عليه وان كان موجودا في الكتب بين ايديكم ما شاء الله تعالى ان يتولاه برحمته ان يجعله من الصديقين - 00:18:55ضَ

وهو الامام الحافظ الفقيه العلامة شيخ الجماعة في وقته الامام الحسن بن علي بن خلف ابو محمد البربهاري في الحقيقة نسبة الى آآ بائع البربهار والبربهار هي ادوية واشياء اه وعقاقير يؤتى بها من الهند - 00:19:11ضَ

فكانت ينسب اليها البربهاري اه كان رحمه الله من اهل بغداد كان من اهل بغداد وهو من ابناء القرن الثالث او الاوائل توفي في اوائل الرابع وما بين القرنين الثالث - 00:19:39ضَ

الرابع لانه توفي سنة ثلاث مئة وتسعة وعشرين وهو شيخ الحنابلة واهل السنة في زمانه الحنابلة واهل السنة في زمانه وحتى قال بعض العلماء وهو الفقيه ابو عبد الله قال اذا رأيت البغدادي يحب ابا - 00:20:01ضَ

محمد البربهاني فاعلم انه صاحب سنة اذا كان يبغضه فاعلم انه صاحب بدعة لان هذا الرجل ليس له الا نصرة السنة وكان شديدا على المبتدعة جميع الطوائف كان شديدا على المبتدع وكان له سبحان الله - 00:20:22ضَ

صيت حسن تعلق للناس اهل السنة فيه العامة هو الخاصة ذكر ابن كثير وابو يعلى قصة طريفة انه كان آآ عطس يوما وهو في موعظة في الموعظة في مسجد الجامع - 00:20:45ضَ

شمته الحضور فسمعه سمع من خارج المسجد الظجة تشمتوا حتى وصلت الظجة الى دار الخليفة قال ما الامر الو ابو محمد البربهاري عطس مغارة الخليفة من ذلك لها قصة بسبب محنته لانه تعرض لمحنة - 00:21:11ضَ

حتى مات متواريا مختفيا عن الخليفة ومع ذلك يقول في هذا الكتاب اذا رأيت والخليفة كان مائلا الى اهل البدع خليفة كان يميل الى اهل البدع ولكنه كانت الحنابلة قوة - 00:21:42ضَ

قنابل في ذلك الزمان يطلقون على السلفيين في كل زمان لهم ما التسمية يقال الحنابلة في ذلك الوقت يقول البر ابو ابن ابي يعلى رحمه الله في طبقات الحنابلة في المجلد الثاني يقول كانت للبربهاني مجاهدات ومقامات في الدين كثيرة - 00:22:02ضَ

وكان المخالفون يغلظون قلب السلطان عليه وفي سنة احدى وعشرين وثلاثمائة في خلافة القاهر ووزيره ابن مقلة تقدم بالقبض على البربهاري بالمقلة اوغر صدر الخليفة عليه فامر بالقبض على البربهاري فاستتر - 00:22:25ضَ

وقبض على جماعة من كبار اصحابه وحملوا الى البصرة. فعاقب الله ابن مقلة على فعل فعلته تلك بان اسخط عليه القاهر وهرب ابن مقلة وعزله القاهر عن وزارته وطرح في داره النار - 00:22:49ضَ

فقبض على القاهر بالله يوم الاربعاء لست من شهر جمادى الاخرة سنة اثنين وعشرين وثلاثمائة وخلع من الخلافة وحبس وسمرت عيناه بعد ذلك حتى سلته فعمي هؤلاء الذين تكالبوا على اهل السنة - 00:23:11ضَ

خسف الله بهم الخليفة بذاته ووزيرة غضب عليه ذات ثم الخليفة خلع يقول ثم تفظل الله تعالى واعاد البربهاري الى حشمته وزادت حتى انه لما توفي ابو عبد الله بن عرفة المعروف بنفطويه. وحضر جنازته اماثل ابناء الدنيا والدين. كان المقدم - 00:23:36ضَ

على جماعتهم في الامامة البربهاري وذلك في سفره سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة وفي هذه السنة ازدادت حشمة البربهاري وعلت كلمته. وظهر اصحابه وانتشروا انتشروا في الانكار على المبتدعة وبلغنا ان البربهاري اجتاز بالجانب الغربي فعطس - 00:24:03ضَ

شمته اصحابه فارتفعت ضجتهم حتى سمعها الخليفة وهو في روشنه. فسأل عن الحال فاخبر بها فاستهولها يعني استحال استهاله الامر ولم تزل المبتدعة ينقلون قلب الراظي على البربهاني الخليفة الرابي بالله - 00:24:27ضَ

يتقدم الراضي الى بدر الحرسي صاحب الشرطة بالركوب والنداء ببغداد ان لا يجتمع من اصحاب البربهادي نفسا فاستتر وكان ينزل بالجانب الغربي بباب محول انتقل الى الجانب الشرقي مستترا فتوفي في الاستتار - 00:24:48ضَ

في رجب سنة تسع وعشرين وثلاث مئة هذا مع انه كان يقول وهو يعني قد اوذي وفعل به كان يقول اذا رأيت الرجل يدعو للسلطان فاعلم انه صاحب سنة واذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب بدعة - 00:25:07ضَ

اهل السنة والجماعة والسلطان في زمانه كان على البدعة مع ذلك كان لا يخرج عن عن السنة. لموافقة الهوى وموافقة الهوى والنصرة الى النفس رحمه الله نسأل الله تعالى ان يتولانا واياه برحمته. وان يلزمنا السنة وان يدخلنا جنته - 00:25:30ضَ

بسم الله سمن القراءة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء. اللهم صلي على نبينا محمد وعلى صحبه وصحبه اجمعين في كتاب السنة رحمه الله - 00:25:59ضَ

الحمد لله الذي هدانا للاسلام نعم هذه مقدمة الشيخ رحمه الله يقول الحمد لله بدأ بالحمد اقتداء بالكتاب العزيز في انه مفتتح بسورة الحمد سورة الحمد وعملا بالسنة النبوية فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح خطبه - 00:26:23ضَ

وكتبه بالحمد الحمد لله ذكر بن جرير رحمه الله في تفسير الفاتحة عند قوله عز وجل الحمد لله رب العالمين ذكر ان ان الله عز وجل يقول ان الله تعالى حمد نفسه واثنى عليها بما هو اهل له. ثم علم ذلك عباده وفرظ عليه - 00:26:51ضَ

تلاوته اختبارا لهم ابتلاء فقال لهم قولوا الحمد لله رب العالمين. يقول ان هذه وان كان خبرا افتتاح الفاتحة الحمد لله رب الا انها مظمنة للامر واستدل باقترانها بقوله اياك نعبد واياك نستعين. يقول هذا امر ان نقوله - 00:27:15ضَ

النائية نعبد هو خطاب من الناس القارئ لربه. يعني يا رب اعبدك او لا اعبد الا اياك. فاذا الحمدلله اي احمدك كما اوجب علينا ان نقول اياك نعبد اوجب علينا ان نحمده - 00:27:38ضَ

نحمده نحمده والحمد في الحقيقة كما قال شيخ الاسلام وابن القيم هو الاخبار بمحاسن المحمود مع المحبة له او ولمحاسنه والاجلال والتعظيم الحمد هو الثناء الثناء وفسرها ابن عباس وابن جرير بانها الشكر. لانها الشكر - 00:27:54ضَ

وكذلك انتبهوا الى كلمة الحمد في في الهوناء مذهب اهل السنة والجماعة انها للاستغراق انها للاستغراق يعني جميع المحامد لله الذي هدانا ان يوفقنا وارشدنا لان الهداية هداية التوفيق وهداية الارشاد الهداية الارشاد بالدلالة لان كم من محروم لم يرشد الى الحق نسأل الله العافية - 00:28:24ضَ

العافية والسلام وكم من محروم ظهر له الحق ولم يوفق للهداية اليه الحمد له وحده عز وجل بهداية الارشاد والتعليم وهداية التوفيق. وهداية التوفيق كما قال عز وجل على لسان المؤمنين وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله - 00:28:53ضَ

قال تبارك وتعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة. والله عليم حكيم. هذا فضل من الله. الحمد له عز وجل وحده - 00:29:19ضَ

على ان من علينا بذلك قال نعم بعدهم والسنة نعم الاسلام هو السنة يعني السنة المقصود بها كما قلت لكم في اول هي العقيدة الاسلام هو العقيدة الصحيحة لا يأتي الاسلام بعقيدة باطلة - 00:29:35ضَ

يعني شخص على عقيدة عقيدة مخالفة لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ويقول انه مسلم ما يكفي. ما الدعوة لا تفيد اليهود قالوا انهم مسلمون وانهم حنيفية على الحنيفية. انهم تابع ابراهيم. والنصارى قالوا ذلك والمشركون قالوا ذلك. قالوا نحن مسلمون - 00:30:00ضَ

قالوا نحن المسلمون. فرد الله عليهم ذلك قال عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين كلهم ادعوا إبراهيم ثم قال ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين - 00:30:22ضَ

دعوة انه انه مسلم وهو خلاف السنة. خلاف عقيدة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم السنة التي جاء بها وامر بها قال من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي - 00:30:44ضَ

سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة ما قال انها بدعة مقبولة ضلالة في حديث جابر هذا حديث العرباض - 00:30:58ضَ

في حديث جابر عند النسائي زيادة وكل ضلالة في النار ولما ذكر الفرق قد افترقت اليهود على اثنتين وسبعين فرقة على احدى وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وافترقت النصارى التي - 00:31:17ضَ

مئتين وسبعين فرقة كلها في النادي الا واحدة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما ان كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي - 00:31:32ضَ

ولذلك نسأل الله العافية والسلامة اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه يرد عليه اقوام الحوض فيحتجبون فاقول اصحابي اصحابي يعني امتي في رواية امتي امتي فيقال له انك لا تدري ما احدثوا - 00:31:45ضَ

ويحجبون ويؤخذون الى النار نسأل الله العافية والسلامة لا منتسبون. قالوا كيف تعرفهم يا رسول الله؟ قال من اثار الوضوء. يعني كانوا يصلون ايضا الاسلام هو السنة والسنة هي الاسلام - 00:32:02ضَ

يأتي شخص يريد ان يجعل الاسلام واسع فضفاض يأخذ يدخل الصوفية ويدخل الرافضة ويدخل الجهمية ويدخل المعتزلة ويدخل الخوارج يريد ان هذا لا يمكن ايهما التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:21ضَ

هذه المسألة القضية افتى فيها النبي صلى الله عليه وسلم ما تحتاج الى اجتهاد. قال هم من كان مثل ما انا عليه اليوم واصحابي نجتهد ونفتي فتوى ثانية غير فتوى النبي صلى الله عليه وسلم الضلالة - 00:32:38ضَ

صيام صراط صراط مستقيم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم ان سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون النار يتقون الكفر يتقون الضلالة لذلك الانسان يحتاط الى معرفة السنة - 00:32:52ضَ

احتاط فيها احتياطا شديدا ويلزم ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وان خالفه الناس وان خالفوا الناس قال تبارك وتعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين - 00:33:15ضَ

وهي التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين فمن رغب عن سنتي فليس مني اتدري بماذا خالفوا هؤلاء الذين سبب سبب ورود الحديث؟ في مسائل من من العمليات والسلوكيات - 00:33:35ضَ

في الصحيحين حديث انس ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاته وصيامه فلما اخبروا بها كأنهم تقالوها لاحظ انهم نظروا الى القلة والكثرة. فقال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر - 00:33:51ضَ

يصوم الايام جميعها والاخر قال ليس المقصود المواصلة ومقصود الايام قال الاخر اصلي ولا ارقد الليل كله الثاني قال لا اتزوج النساء تبتل والثالث قال ولا انا لا اكل اللحم. ترفع لا يريد الترفه - 00:34:13ضَ

اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فغضب غضبا وقام خطيبا ووعظ موعظة بليغة وقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا اما اني اعلمكم واتقاكم لله. او واخشاكم له رواية واعلمكم به - 00:34:35ضَ

من يصوم وافطر اصلي وارقد واكل اللحم واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني مسائل اذا نظرت اليها تجد انها في السلوك ما يتعلق بسلوك الانسان ما يتعلق بايش - 00:34:55ضَ

بعمله الجهد كثرة قال لا هي سنة من رغب عنها فليس منا الامر ليس سهلة وذلك قال الله عز وجل ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها وقال فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا - 00:35:12ضَ

استقامة على ما امر الله عز وجل ولذلك يقول هنا الشيخ ولا يقوم احدهما الا بالاخر. الا بالاخر يعني لا يمكن ان يقوم سنة بلا اسلام اسلام بلا سنة. كيف؟ - 00:35:37ضَ

اسلام بلا سنة واضح معروف لكن سنة بلا اسلام يعني لو ان شخصا اظهر المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم وكذا لكنه لم يستسلم لله طاعة وامرا هذا لم لم يدخل بالاسلام. قال عز وجل فهو - 00:35:53ضَ

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما. لابد من الاسلام. استسلام الان بدأ بفروع السنة العقيدة. ما هي؟ نعم - 00:36:11ضَ

نعم من السنة من عقيدة اهل السنة لزوم الجماعة جماعة المسلمين والجماعة التي امر الله بها امر بها رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يفترق الجماعة والسنة. من ظن انه توجد جماعة بلا سنة فقد غلط - 00:36:31ضَ

او سنة بلا جماعة فقد غلط. يعني تأتيك شخص يعتقد اعتقاد اهل السنة والجماعة الا انه يفارق الجماعة لا يمكن لانه اخل باصل وقاعدة من قواعد الدين ولزوم الجماعة قائدة نعم قائدة من قواعد الدين - 00:36:58ضَ

في حديث ابي هريرة الذي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرضى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا لله جميعا ولا تفرقوا - 00:37:15ضَ

في رواية في الموطأ ومسند الامام احمد قال وان تنصحوا لولاة الامر. قال النووي معلقا على هذا الحديث قال قوله ولا تفرقوا امر بلزوم جماعة المسلمين وتألف بعظهم ببعظ وهذه احدى قواعد الاسلام - 00:37:28ضَ

الجماعة ليست من نافلة الامر او من الواجبات التي هي معصية لا من قواعد الدين لذلك شرعها الله لمن قبلنا من الانبياء والرسل والامم. لان هذي من الضروريات ضروريات تجده مفروض على جميع الامم. قال عز وجل شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصى - 00:37:49ضَ

به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبروا على المشركين ما تدعوهم اليه. يشركون لما دعاهم الى توحيد والجماعة الاجتماع على توحيد اله واحد ها تفرغوا قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب - 00:38:17ضَ

ولذلك يقول عز وجل ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا احزاب كل حزب بما لديهم قال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. تبرئة في شيء لاحظ كلمة في شيء - 00:38:37ضَ

نكرة اي شيء لست منهم لا يتوافق دينك ودينهم تعجب انت الان من يدعي الاسلام والنصرة للاسلام يدعو الى التفرق عجائب هذا ولذلك بدأ الشيخ به لان من اهم الاشياء التي - 00:38:57ضَ

ينبغي العناية بها وهي اول ما حصل من التفرق. الثورة على عثمان رضي الله عنه تفرقوا المسلمين ثورة الخوارج وهكذا فرقوا الدين فرقوا الاسلام ولذلك يقول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمتي حين لو لاحظتم هذه الاية جاءت في - 00:39:16ضَ

النهي عن التفرق في سياق طويل وهو قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين. وكيف تكفرون وانتم تتلى ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا - 00:39:39ضَ

واذكروا نعمة الله عليكم الى اخر الايات سببها انه يهودي كاد ان يفتن بين الاوس والخزرج ويتفرقوا ويقتتلوا فاسماه الله كفرا سماه كفرا وردة عن الدين وامر بلزوم الجماعة وسمى الاسلام ولا تموتن الا وانتم مسلمون. اجتماع. اما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين لا ترجعوا بعدي كفارا - 00:40:04ضَ

يضرب بعضكم رقاب بعض التفرق سماه كفرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. لاحظ انه مسلم. لكن يحل دمه الا باحدى ثلاث. السيد الزاني - 00:40:34ضَ

النفس بالنفس والثيب الزاني هذان اثنتان. ثم قال التارك لدينه المفارق للجماعة سم فرقة الجماعة تركا للدين. مع انه في اول الامر سماه مسلما وكان مرتدا لكان الحكم فيه حكم الكفار - 00:40:51ضَ

كلام في مسلم ارتكب جرما عظيما استحق ان يسمى في الشريعة كفرا تركا للدين والان الان الناس يعني ينادون بهذا على انه من الدين ولذلك النبي وسلم قال وان ظرب ظهرك واخذ مالك لماذا؟ لانه حفاظ على الدين - 00:41:10ضَ

على الدين وهذه الايات لما نزلت انظر ماذا يقول الله عز وجل واذكروا نعم اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفع حفرة من النار فانقذكم منها كذلك ويبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون - 00:41:37ضَ

ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يقول العلماء يدعون الى الخير الى الجماعة. ويأمرون بالمعروف الجماعة وينهون عن المنكر الفرقة. لان الاية نزلت في ذلك - 00:41:59ضَ

العجيب ان الخوارج الذين يأمرون بالفرقة يستدلون بهذه الاية ايش على الخروج على ولي الامر. لان من اصول الخوارج الخمسة ها ما هي؟ ان يحفظه اصولهم خمسة. التوحيد ويقصدون به نفي الصلة - 00:42:14ضَ

العدل يقصدون به ايش؟ نفي القدر. المنزلة بين المنزلتين ويقصدون به اخراج المسلم من مسمى الاسلام اذا عصى العاصي الفاسق ها ثم يسمونه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويقصدون به الخروج على الائمة الجور بالسيف - 00:42:31ضَ

في اي شيء يستدلون بهذه الايات الاية التي نزلت بلزوم الجماعة يستدلون بها للخروج على الجماعة هذا من قلب الحقائق ان الله امرنا بهذا بقوله ولتكن منكم امة طائفة اهل خير وبر واحسان ينصحون الناس ويعلمونه الان - 00:42:55ضَ

الذي يقول للناس يلزم الجماعة ماذا يسمونه الان ها ولاة الطاعة يسمونه ولاة الطاعة هذولا دعاة اسلاميين. يلقبون الذي يأمر بلزوم الجماعة. والسمع والطاعة التي مقتضى الشريعة والعقيدة ودلائل الكتاب والسنة واجماع السلف يسمونه ولاة الطاعة. تنفيرا من هذا المنهج - 00:43:16ضَ

هذه مصيبة ان تنقلب الحقائق تنقلب الحقائق والشريعة تنقلب بسبب الجهل والهوى ولذلك حديث حذيفة لما قال يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم - 00:43:40ضَ

قالوا فهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن قال فيه دخل. في رواية قال جماعة على اقذاع لاحظ لما قال شر ثم قال خير. ووصف الخير قال وفيه دخن. ثم وصفه قال جماعة على اقذام - 00:44:03ضَ

وصفه بان وصف الجماعة بانها خير لكن فيها اقذار فيها ايش ؟ اصحاب فتن واصحاب مشاكل مقبوحين ثم قال فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم ائمة يعني امراء يهدون بغير هدي ويستنون بغير سنتي - 00:44:24ضَ

يخالفون بالمعاصي والمنكرات قال تعرف منهم وتنكر وسيقوم فيكم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس مضادة لهؤلاء امراء السوء قال ابن حجر هؤلاء من يعني يحذر من الخوارج ونحوهم - 00:44:45ضَ

قال في رواية في المسند قال دعاة على ابواب جهنم من اطاعهم قذفوه فيها ادركني فما تأمرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. الجماعة تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قال فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها - 00:45:10ضَ

ولو ان تعض على اصل شجرة او ان تموت وان وانت عاض على اصل الشجرة. هذا الحديث في الصحيحين في رواية في المسند وسنن ابي داود بسند صحيح قال فان سمعت لخليفة لله في الارض فالزمه وان ضرب ظهرك واخذ ما لك - 00:45:37ضَ

الان يقال له لا لا تلزمه سر عليه ما سمعتم اللي يقول ثوروا اخرجوا ثوروا ها ابواب جهنم يدعون الناس الى هذه الاشياء هذه الامور التي يحذر منها النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك المصنف بدأ اول ما بدأ بايش؟ بهذا الامر لان هذا الامر التي اول فتنة صارت فتنة الخوارج - 00:45:55ضَ

فرقوا الاسلام ولذلك عمر كان يقول لا يخطب باصحابه خطبة حط فيهم خطى عدة خطب لكن مثلا هذه خطبة في سنن الترمذي قبل ان نذكر هذه. خطب فيهم وهو عائد من من الحج - 00:46:24ضَ

فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة. فان يد الله على الجماعة. ومن شذ شذ في النار من اراد بحبوحة الجنة - 00:46:41ضَ

يلزم الجماعة فان يد الله على الجماعة ومن شذ شذ بنا لا يخفاه وجود هذه الفتن والاشياء لماذا؟ لانه كما في الصحيحين قال ايكم يحفظ الفتنة التي الفتنة التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال حذيفة انا احفظها يا امير المؤمنين - 00:46:58ضَ

قال انك عليه اذ لجريء قال فتنة الرجل سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فتنة الرجل في اهله وماله وولده تكفرها الصلاة والصدقة والصيام الى اخره يعني الذنوب التي تكون بسبب الاهل والاولاد الانسان اللي قال ليس عن هذا اسألك. قال تريد الفتنة التي تموج موج البحر؟ قال نعم. قال - 00:47:17ضَ

اليسك ليس عليك منها ظير. ان بينك وبينها بابا موصدا. قال يكسر ام يفتح قال يكسر. قال يوشك ان لا ان لا يغلق هي الفتنة التي مقتل عثمان صارت تفرق بين المسلمين - 00:47:41ضَ

ولذلك لما رأى بوادر عمر بوادر الاشياء وهو الاقبال على الدنيا والناس توسعوا في العمران خطب بهم وقال يا معشر العريب الارض الارظ انه لا اسلام الا بجماعة ولا جماعة الا بامارة ولا امارة الا بسمع وطاعة - 00:48:00ضَ

تنبيه لهم لانهم اول ما يشذون به ان يشذوا على امرائهم لا اسلام الا بجماعة هل يكون لو كان المسلمون مفرقين ليس لهم جماعة ولا امام سيبقى المسلم فردا لا يستطيع ان يرفع صوته في الاسلام ولا - 00:48:19ضَ

الى الله مقموع ولا يقام شريعة ولا تقام فريضة ولا تقام كذا ولا تجبى زكاة ولا تقام حدود ولا بسبب ماذا؟ التفرق اذا ليس هناك اسلام دين قائم هناك افراد ظعفاء مسلمين قد يوجد ظعيف - 00:48:37ضَ

لكنه اسلام قائم لا يمكن. الا بجماعة وذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ارسلهم الى الحبشة ليلجأوا مرارا بدينهم ثم الى المدينة ثم قامت الجماعة فقام الاسلام. صار الاسلام دولة قوة جماعة جهاد ولاية - 00:48:56ضَ

هذه الاصول لا تظن ان هذه من المسائل التي هي نافذة القول او من واجب يأذن بتركه ويعفى لا هذا من اصول الدين من قواعدهم كما قال النووي وغيره من العلماء - 00:49:19ضَ

آآ فليحرص العبد على هذه الاصول. وهذه القاعدة. قال وما وفمن رغب عن الجماعة وفارقها فقد خلع رفقة من عنقه وكان ضالا مضلا صدق. صدق رحمه الله وهذا الذي دل عليه الشريعة وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:33ضَ

في حديث ابن عباس وغيره من رأى من اميره شيئا يكرهه فليكره ما يأتي ولا ينزعن يدا من طاعة فانه من فارق الجماعة قيد شبر خلع ربقة الاسلام من عنقه والحديث في الصحيحين - 00:49:53ضَ

النبي يقول شيئا يكرهه وقالوا امرا يهدون بغير هدي ويستنوا بغير سنتي ومع ذلك امرنا بهذا بالصبر ولما قال لابي ذر كيف بك اذا ولي عليك ولاة يؤخرون الصلاة؟ في رواية يميتون الصلاة يخرجون عن وقتها - 00:50:12ضَ

قال فما تأمرني في رواية قال اجالدهم بالسيف؟ قال لا قال فما تأمرين؟ قال صلي في بيتك ثم صلي معهم ان ادركتها معهم كانت نافلة لك والا احرزت صلاتك يعني اذا اقيمت الصلاة اذن المؤذن صلي حتى لا لا يؤخرونه. وصلي معهم ما قال اتركهم هؤلاء فسقة وهؤلاء فجرة. قال صلي معه - 00:50:34ضَ

لما قال آآ في الصحيحين ايضا الانصار قالوا يا رسول الله كذا ولينا يريدون ولايات. فقال انكم ستجدون بعدي اثرة وامورا تنكرونها. قالوا فما تأمرون يا رسول الله قال اصبروا حتى تلقوني على الحوض - 00:50:59ضَ

ما قال يا مي تتمكن؟ قال حتى الى الحوض وقال النبي صلى الله عليه وسلم الجماعة رحمة والفرقة عذاب. لاحظ هنا هذا الحديث الجماعة رحمة وفرقة عذاب. وقرنه بالايات التي نزلت في - 00:51:20ضَ

ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم عذاب الفرقة - 00:51:35ضَ

الفرقة اشد عذاب انظروا الى التفرق الذي حصل في في بلدان المسلمين هذه التي كيف كيف نالهم من من الظيم والتقاتل ان يأتيهم كل احد يريد ان ان ان يأخذ منهم ويقتل فيهم - 00:51:49ضَ

شديد ما اقامت شريعة ولا اقام اسلام ولا اقام. هي هي تقاتل على الدنيا ما فيها خير. ولذلك نهانا الله عنه ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه. الا ان يرجع. قال ومن دعا بدعوى الجاهلية - 00:52:04ضَ

فانه من جذى جهنم. دعوى الجاهلية دعاوى اهل الجاهلية هي العصبيات عصبيات يدعو الى عصبية ويدعو الى كذا ولذلك قال فانه من جثث من جثا جهنم فقال يا رجل يا رسول الله وان صلى وصام قال وان صلى وصام - 00:52:25ضَ

وادعى انه مسلم الامور هذه لابد ينتبه ينتبه لها نعم صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة والضلال هذا اصل لابد ان تنتبهوا له ما هو الاصل او الاساس الذي نعرف انه الجماعة - 00:52:41ضَ

نقول الاساس هم الجماعة هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كما نص مصنفونا ونص عليه الامام احمد في رسالته في اصول السنة. قال اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة ضلالة - 00:53:18ضَ

وهذا دل عليه الكتاب والسنة. دل عليه الكتاب والسنة. اما الكتاب فالله عز وجل يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى اتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولوا ونصله جهنم وسعة مصير - 00:53:38ضَ

المؤمنون اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام والنبي امر بالاقتداء بهم قال اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر وقال انه من يعش في الحديث لما اوصى اصحابه قال اوصيكم بتقوى الله والسمع - 00:53:52ضَ

وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كما في هذا الحديث - 00:54:05ضَ

اللي ذكره المصلي قال الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيه ابدا. ذلك الفوز العظيم - 00:54:24ضَ

فوز عظيم في اتباعهم. من هم السابقون له؟ الناجون اهل الايمان الذين في الجنة ثلاث اصناف. السابقون الاولون يهاجروا الانصار مهاجر الانصار تاني او الثالث الصنف الثالث ها تبعهم باحسان. على سنتهم - 00:54:39ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر افتراق الامة وقال عن ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة. وفي الرواية الاخرى - 00:54:56ضَ

قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فمن بين لنا الجماعة هي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. ليست الجماعة الكثرة ليست الجماعة الكثرة. قال عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. قال وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله - 00:55:06ضَ

لانقاذ ليست هي المعيار. المعيار ما دل عليه الكتاب والسنة. وما كان عليه الجماعة. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هذه هي الجماعة التي امرنا بالاعتصام بها ولذلك آآ وكذلك اذا اراد الانسان ان يميز كما في حديث آآ حديث حذيفة قال تلزم جماعة المسلمين - 00:55:26ضَ

وامامهم نعم هذه المسألة قال عمر بن الخطاب لا عذر لاحد في ضلالة حسبها هدى لماذا؟ قال فقد بينت الامور. يعني لا يأتي شخص ويترك العلم والتعلم ويقول انا معذور بالجهل. لا - 00:55:48ضَ

كتاب واضح بين ايدينا. ولذلك اما قال الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. تبين الهدى نزل القرآن ويتبع غير سبيل المؤمنين هم الصحابة السبيل واضح طريقتهم واضحة موجودة في السنن في الكتب في العقيدة المروية عن السلف اتبعها ما يحتاج القضية اجتهاد - 00:56:28ضَ

بالمناسبة من رحمة الله عز وجل بنا ان عقيدة السلف مجمع عليها ما تحتاج الى اجتهاد محل اجماع يعني يكفيك ان تعرف انها هذه هي عقيدة السلف ومن رحمة الله بنا ان جعل الائمة الذين لهم القدوة. الائمة الاربعة على عقيدة السلف. على عقيدة الصحابة. ما تحتاج الى ان تذهب الى - 00:56:52ضَ

الى الماترودية او تذهب الى الصوفية او تذهب الى الرافضة او المعتزلة او اي فرقة من الفرق ما تحتاج او تنظر فيهم هذا الائمة الذين جعل الله لهم الامامة في الدين هؤلاء هم اهل السنة. في الفقه. وهم في العقيدة على عقيدة واحدة - 00:57:15ضَ

ومن رحمة الله بها واحفظوا هذا ان الله جعل الامام في القرآن ائمة القراءات السبعة المعروفة والعشرة الذين عليهم الامامة كلهم اهل السنة والجماعة والسلف. اتباع السلف حتى لا يكون الامام للرافضة والمعتزلة والمذاهب الاخرى الباطل لا - 00:57:35ضَ

لا يكن هذا من رحمة الله بنا الائمة السبعة والعشرة بل والاربعة عشر قراء كلهم على مذهب السلف. من رحمة الله بنا ان ائمة الحديث رواة الحديث من التابعين الى اصحاب الكتب المصنفة كلهم على مذهب السلف. بخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وقبله بن مالك في الموطأ. ومسند الشافعي - 00:57:56ضَ

هؤلاء ائمة الاسلام بن ماجه كلهم اهل السنة والجماعة ما تحتاج الى ان ان تذهب تبحث عنه. ائمتك ائمة سنة ومن رحمة الله بهذه الامة ان ائمة التاريخ سواء في تاريخ الرجال او في تاريخ تدوين التاريخ الاسلام كلهم اهل سنة - 00:58:20ضَ

ومن رحمة الله بهذه الامة ان ائمة اللغة سيبويه وفراهيدي شيخه وشيوخهم في والكسائي من اهل الكوفة اصحابه ابو عمرو بن العلاء صاحب القراءة من البصريين من ائمة اللغة. الاصمعي اصحابهم كلهم ائمة اهل السنة والجماعة سلف - 00:58:40ضَ

ليسوا من اصحاب البدع امامة ما جعلها الله لاحد من اهل البدع كذلك في التفسير ائمة المفسرين سواء من اصحاب ابن عباس المحامي ابن مسعود هؤلاء الذين كانوا يفسرون القرآن ثم من بعدهم الى ائمة المفسرين ابن جرير الطبري ابن ابي حاتم هؤلاء الناس - 00:59:01ضَ

الى مأرب بن كثير الى البغوي الى كلهم سنة سلف ولذلك تجد كتب اهل البدع في التفسير عليها يبينها العلماء كل ما يجدونه مخالفة لكتب اهل السلف المفسرين ائمة التفسير الان اي مفسر سينقل عن ابن عباس عن سعيد ابن جبير ها عن عكرمة عن مجاهد عن هؤلاء هذا ائمة اهل السنة - 00:59:25ضَ

ان الجماعة والامامة لم يجعلها الله في اهل البدع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم باحسان. جعل الله الامامة فيه. الى هذا الزمان ما جعل الله الامامة العامة في الدين سبحان الله والذي لهم القبول في اصحاب البدع تكون لاهل اهل السنة والاسلام - 00:59:48ضَ

وتجد العامة من عامة المسلمين يعرفونهم وهذي من رحمة الله بهذه الام قول عمر هذا هو يعني اسناده الصحيح عن عمر ابن عبد العزيز يروى عن عمر باسناد منقطع لكن عن عمر ابن عبد العزيز صحيح - 01:00:10ضَ

لا عذر لاحد في ضلالة ركبها حسبها هدى. هذا من حيث انه من حيث انه استحق من حيث استحق اقول انتبهوا لهذه الكلمة من حيث استحق الملامة ام لا. اما من حيث ان الله سيعاقبه او لا هذا امر الى الله. يعفو الله عز وجل عن الجاهل يعفو عنه. كذا - 01:00:27ضَ

الذي اراد عمر ان يبين هذا انه انه يستحق الملامة. اما العفو فامره الى الله. ما يقول العلماء اه اه الحرام اه ما يستحق صاحبه اه عفوا ما يستحقه يرتكبه العقاب - 01:00:50ضَ

اول اول ملامة او اللوم او الذم يعبرون باصح عبارة. ما بغض النظر عن انه يعذر او لا يعذر. فكذلك من ركب الضلالة ها عليه الملامة. فان قصر في العلم حوسب على التقصير في العلم. فان عاند العلم حوسب على معاندة العلم. والسنة بينة قائمة - 01:01:07ضَ

نسأل الله ان يجعلنا من اهل السنة - 01:01:27ضَ