باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين. امين. قال الشيخ ابن مفلح رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

كتابي الفروع في كتاب الصلاة في باب صلاة المسافر قال رحمه الله واختار صاحب محرر فيمن شك في نية القصر ثم علم بها انه كمن شكها الاحرم بفرظ او نفل - 00:00:18ضَ

واختار جماعة يصح القصر بلا نية وفاقا لابي حنيفة ومالك والاشهر ولو نوى الامام ولو نوى الاتمام ابتداء خلافا لمالك لانه رخصة. فيخير مطلقا كالصوم ولو نوى القصر ثم رفضه ونوى الاجتر. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:00:30ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد ذكر رحمه الله مسألة الشك في نية القصر اي انه لما شرع في الصلاة وهو مسافر شك هل نوى القصر ام لم او لم ينوي - 00:00:51ضَ

هذه المسألة فيها خلاف. فجمهور العلماء على انه تشترط النية انه لا بد ان ينوي القصر قالوا لان الاصل في الصلاة هو الاتمام والقول الثاني ان له ان يقصر لان الاصل في صلاة المسافر هي القصر - 00:01:10ضَ

ولانه كما تقدم لنا من خير في العبادة ابتداء خير فيها في اثنائها المسافر يخير بين ان يشرع في الصوم وبين نعم. يخير بين ان لا يصوم ابتداء وبين ان يصوم ثم - 00:01:29ضَ

يفطر وهذا القول كما تقدم هو ما اختاره شيخ الاسلام رحمه الله انه لا تشترط نية القصر ولا نية الجمع نعم حتى سواء علي من لم يعلم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:01:48ضَ

ولو نوى القصر ثم رفضه ونوى الاتمام جاز خلافا لابيه خلافا لمالك واتم لعدم افتقاره الى التعيين. فبقيت النية مطلقة ولو فعله عمدا مع كان هنا نوى مطلق الصلاة وعين الصلاة - 00:02:16ضَ

ولكن الخلاف في الاهتمام والقصر عندنا الان هنا ثلاث نيات اولا نية مطلق الصلاة وثانيا نية الصلاة المعينة. وثانيا وثالث النية هل يقصر او يتم الشرط لصحة الصلاة الذي يحصل به الاجزاء هو النية الاولى والثانية. والثانية تغني عن الاولى. يعني لو عين الصلاة ظهر عصر - 00:02:33ضَ

فكونه يقصر ينوي القصر او لا ينوي القصر هذا لا اثر له في صحة الصلاة نعم احسن الله اليك قدره له ان يقصر نعم لان الاصل هو البصر مسافر كيف مسافر ولا من المسافر - 00:03:00ضَ

حتى لو نتجاوز من حين ان يخرج مدى مقاصدا المسافة مئة كيلو من حينما يخرج من البلد اذا مو مسافر السفر له شروط من شروط السفر ان ينوي وان يكون سفره وان يقصد موضعا يبلغ المسافة - 00:03:25ضَ

عشرة كيلو مو سفر هذا. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ولو نوى القصر ثم رفضه ونوى الاتمام جاز خلافا لمالك واتم لعدم افتقاره للتعيين فبقيت النية مطلقة ولو فعله عمدا مع - 00:03:51ضَ

قائنية قصره ففي الصحة وجهان من عزم في صلاته على قطع الطريق او تاب منه في صلاة اتم ولو ذكر من قام الى ثالثة سهوا قطع. طيب هذه مسألة قال ومن عزم في صلاته على قطع الطريق - 00:04:09ضَ

او تاب منه في صلاة اتم لو انه مثلا في اثناء الصلاة وهو مسافر عزم على ان يفعل محرما كقطع الطريق ونحوه فحينئذ يتم لانه عاصم ولكن سبق لنا ان مثل هذه على قواعد المذهب - 00:04:24ضَ

يجوز ان يقصر لان هناك فرقا بين العاصي بسفره والعاصي في سفره فهذا الذي عزم في صلاته على قطع الطريق ان كان قد انشأ السفر للمحرم فليس له قصد لانه سافر سفرا - 00:04:45ضَ

محرما فهو عاص بسفره واما اذا سافر سفرا مباحا ولكنه في اثناء السفر عصى فله الترخص. نعم احسن الله اليكم. طيب او تاب منه وهذي تصويرها فيما لو سافر سفرا محرما - 00:05:02ضَ

وصلى وفي اثناء صلاته في اثناء صلاته تاب الى الله عز وجل فحينئذ يقول يلزمه الاتمام لانه نوى الاتمام. فهمتم انسان مثلا سافر سفرا محرما وشرع في الصلاة وفي اثناء الصلاة في الركعة الاولى دعا الله عز وجل وتاب اليه - 00:05:23ضَ

فهنا هل يقصر او يتم؟ المذهب انه يتم الصلاة لانه شرع فيها على انها تامة فتلزمه تامة. وعلى القول الثاني انه لا تشترط نية القصر له ان يقصر. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:05:47ضَ

ولو ذكر من قام الى ثالثة سهوا قطع فلو نوى الاتمام اتم واتى له بركعتين سوى ما سهى به فين واتى له بركعتين سوى ما سهى به فانه يلغو خلافا لابي حنيفة - 00:06:09ضَ

ولو كان من سهى اماما. طيب قال ولو ذكر من قام الى ثالثة سهوا. يعني انسان مسافر قام الى ثالثة فما حكم الصلاة؟ نقول ان كان قد نوى القصر فقيامه الى الثالثة يعتبر زيادة - 00:06:23ضَ

وان كان قد نوى الاتمام فقيامه الى الثالثة ليس ليس زيادة فيأتي بركعة ويتم الصلاة نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ولو كان من سهى اماما بمسافر تابعه خلافا لابي حنيفة ومالك. الا ان يعلم بسهوه فتبطل صلاته بمتابعته. كقيام - 00:06:39ضَ

الى خامسة ويتخرج منه لا تبطل ومن نوى القصر يقول ولو كان من سهى اماما بمسافر تابعه كان اماما بمسافر فانه يتابعه الا ان يعلم بسهوه وذكرنا فيما سبق ان الامام اذا قام الى زائدة - 00:07:03ضَ

سواء كانت الصلاة تامة ام مقصورة فلا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يعلم المأموم ان الامام قام الى هذه الركعة الزائدة لاصلاح خلل في صلاته فيجب عليه ان يتابعه - 00:07:27ضَ

يجب ان يتابعه كما لو نسي الامام الفاتحة في احدى الركعات والفاتحة ركن حينئذ اذا قام الامام الى الزائدة يجب عليه ان يتابعه لان صلاة لان صلاة المأموم مرتبطة بصلاة - 00:07:47ضَ

الامام ولا سيما على القول بان قراءة الامام قراءة للمأموم. فاذا قدر ان الامام لم يقرأ المأموم ايضا لم يقرأ. وحينئذ يسري بطلان صلاة الامام الى صلاة المأموم وعلامة ذلك مثلا انهم اذا سبحوا به اشار اليهم ان قوموا - 00:08:06ضَ

والحال الثاني ان يعلم المأموم ان الامام قام الى هذه الركعة الزائدة نسيانا وسهوا فلا نتابعه كما لو ويتصور هذا مثلا لو كان يصلي بجانبه كان يصلي بجانبه وسمعه يقرأ ويسبح - 00:08:28ضَ

الركوع والسجود وجميع اركان الصلاة فحينئذ يعلم ان ذلك سهو والحلو الثالثة ان يتردد ويشك في الامر هل قيامه لاصلاح خلل في صلاته او انه سهو الاصل انه سهو فلا يتابعه - 00:08:49ضَ

وبهذا نعرف ان الامام اذا قام الى الى ركعة زائدة لا يقال بانه لا يتابعه مطلقا او يتابعه مطلقا بل فيه هذا التفصيل نعم كيف يجوز ان يقول ان اتم اتممت وان قصر قصرت ما في بأس - 00:09:09ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله عدم الزيادة احسن الله اليك قال رحمه الله من نوى القصر فاتم سهوا ففرظه الركعتان وفاقا. والزيادة سهو يسجد لها وقيل لا نعم. من نوى القصر - 00:09:31ضَ

حينوى ان يقصر الصلاة فاتم سهوا. اي انه صلى اربعا والركعتان الاوليان هي الفرظ والركعتان الاخريان زائدة. ولهذا المؤلف قال والزيادة سهو يستر لها وقيل لا وقيل لا هذا بناء على ان الاصل الاتمام - 00:09:55ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله ومن اوقع بعض صلاته مقيما كراكب سفينة اتم وفاقا وجعلها القاضي وغيره اصلا لمن ذكر صلاة سفر في حظر. طيب اوقع بعض صلاته مقيما - 00:10:19ضَ

كما لو فرض ان انه ركب سفينة على شط البحر ثم شرع في الصلاة والسفينة تسير وقطع المسافة وهو لا يزال في الصلاة. ويوجد بعض السبل سريعة او زورق او نحوه - 00:10:36ضَ

فحينئذ هل يتم الصلاة اعتبارا بانه شرع فيها في الحضر؟ او يقصر لانه الان مسافر رحمه الله يقول اتم وهذا وفاقا لماذا؟ لانه شرع فيها وهو الحذر وهذا ليس كمسألة من وجبت عليه في الحضر ثم صلاها في السفر. هذه مسألة اخرى مسألة المسألة الاولى من وجبت عليه - 00:10:54ضَ

الصلاة وهو في الحضر ثم صلاها في السفر فانه يقصر وقلنا ان هذا هو مذهب جمهور العلماء. بل حكاه ابن المنذر اجماعا اجماعا ولكن الاجماع لا يصح لان مذهب الحنابلة على خلاف ذلك - 00:11:21ضَ

والمسألة الثانية من شرع في الصلاة في الحضر ثم سافر فانه يتم لانه شرع في صلاة يلزمه اتمامها نعم وجعله القاضي اصلا في من ذكر صلاة سفر في حذر انه يتم - 00:11:41ضَ

وجبت عليه احسن الله اليك قال رحمه الله وقيل ان نوى القصر مع علمه باقامته في اثنائها صح على الاول لو كان لو كان مسح فوق يوم وليلة بطلت في الاشهر بطلت في الاشهر بطلت في الاشهر ببطلان الطهارة ببطلان المسح - 00:12:13ضَ

ومن ذكر صلاة حضر في سفر وفاقا او عكسه وفاقا وفاقا لابيه نعم. وفاقا او عكسه وثاق للشافعي في احد قوليه. او لاحد قول الشافعي هو عكس وفاقا للشافعي في احد قوليه اتم نص عليهما وفي الثانية وجه وحكي في الاولى اعتبارا بحالة ادائها كالصلاة - 00:12:42ضَ

صحة كصلاة صحة في مرض طيب المسألة هذي يقول من اذا ذكر صلاة سفر في حضر والثانية اذا ذكر صلاة حضر في سفر مثال ان يذكر صلاة حضر في سفر انسان سافر - 00:13:09ضَ

وفي اثناء سفره ذكر انه لم يصلي بالامس صلاة الظهر وهو في السفر فهل يصليها تامة او يصليها مقصورة الصورة الثانية انسان قدم الى بلده وذكر انه بالامس لما كان مسافرا لم يصلي صلاة الظهر او صلاة العشاء - 00:13:28ضَ

فهل يصليها تامة اعتبارا فعلها حال باعتبارا بقضائها او يصليها مقصورة اعتبارا حال وجوبها المذهب انهم يصليهما انه يصلي كلا الصلاتين تامة اما اذا ذكر صلاة سفر في حضر فيقول العبرة بالاداء - 00:13:53ضَ

واما اذا ذكر صلاة حضر في سفر قالوا لانها وجبت عليه وهو في الحظر فهمتم الصورة الاولى انسان سافر ثم ذكر انه لم يصلي الامس صلاة الظهر يقول يتم وجوبا - 00:14:18ضَ

السبب قال قالوا لانها وجبت عليه وهو في الحظر فخوطب بها تامة الصورة الثانية ذكر صلاة سفر وهو في حضر يعني قدم من السفر ثم ذكر انه مثل امس او قبل الامس لم يصلي ظهرا او عصرا او عشاء - 00:14:37ضَ

الو انه يتم اعتبارا بحال الاداء اعتبارا بحي الاداء والمؤلف رحمه الله ذكر وجها في كليهما ولكن الوجه وهو انه اذا ذكر صلاة حضر ذكر صلاة سفر في حظر ذكر صلاة حضر في سفر انه - 00:14:56ضَ

يقصر اوجه. نعم اذا قلنا العبرة بحال الاداء اذا قلنا العبرة بحال الاداء يكون مضطردا فان ذكر في سفر وان ذكر في حظر اتم. نعم نعم وهذا قياس مذهب الجمهور رحمه الله. نعم - 00:15:19ضَ

الله اليك قال رحمه الله ومن ائتم بمقيم اعتقده مسافرا او لا عنه في ركعة فاكثر وفاقا لمالك اتم ويتم من ادرك تشهد الجمعة نص عليه وعلى الثانية يقصر ويتوجه تخريج من صلاة الخوف يقصر مطلقا. كما خرج بعضهم ايقاعها مرتين على صحة مفترض لمتنفل - 00:15:48ضَ

وانوى مسافر من القصر حيث يحرم حيث يحرم. طيب يقول ومن اهتم بمقيم اعتقده مسافر او لا؟ يعني انسان مسافر اهتم بشخص مقيم يقول وعنه في ركعة فاكثر اتم. اذا تم من بمقيم - 00:16:14ضَ

فانه يجب عليه الاتمام. يقول سواء اعتقده مسافرا او لا. اما اذا اعتقده مقيما فالامر واضح واما اذا اعتقده مسافر فيقولون اتم لان الاصل هو الاتمام الاصل هو الاتمام قال فيتم من ادرك تشهد الجمعة. يعني لو ان مسافرا دخل يوم الجمعة - 00:16:33ضَ

ووجد الامام في التشهد فانه يتم الصلاة لانه تم بمقيم بمقيم ولا عبرة بالصلاة يتم يعني يصلي اربع يتم من ادرك تشهد الجمعة لماذا؟ لانه تم كل من اهتم بمقيم - 00:16:59ضَ

فانه ايش؟ فانه يتم الصلاة ولكن هنا على المذهب يشترط شرطان الشرط الاول ان يكون قد دخل وقت الظهر والشرط الثاني ان ينويها ظهرا فيشترطون في هذه المسألة ايضا فيشترطون في هذه المسألة اعني لمن دخل يوم الجمعة وقد رفع الامام رأسه من الركوع من الركعة الثانية يشترطون شرط - 00:17:24ضَ

طيب لكونه يصليها ظهرا الشرط الاول ان يدخل وقت الظهر لماذا؟ لانه على المذهب يجوز ان تفعل الجمعة العيد من ارتفاع الشمس قد والشرط الثاني ان ها ينوي الجمعة ان ينوي الظهر - 00:17:55ضَ

لان الجمعة لها احكام مستقلة والظهر لها حكم مستقل وهذا آآ يعني في قوله فيتم من ادرك تشهد الجمعة العلة في ذلك هي ماذا؟ انه تم بمقيم نهتم بالمقيم. والصحيح في هذه المسألة انه يصلي قصرا - 00:18:13ضَ

لان الصلاة لان الصلاة المقيم هنا كم ركعتان فهو لم يدرك منها شيئا وهي ليست كالظهر يعني لو لو عندنا صورتان الصورة الاولى دخل مع امام يصلي الظهر. دخل مع امام مقيم يصلي الظهر وادرك التشهد - 00:18:35ضَ

يقول في هذه الحال يجب عليه لانه دخل مع امام يتم فارتبطت صلاته بصلاته وانما جعل الامام يهتم به. اما اذا دخل مع امام يصلي الجمعة وادرك التشهد فالصلاة هذه من اصلها ليست رباعية ليست تامة - 00:18:53ضَ

لا توصف بتمام ولا قصر. فحينئذ يكون له القصر نص عليه قال وعلى الثانية يقصر ويتوجه تخريج من صلاة الخوف يقصر مطلقا يعني في بعض الصور انه يصلي الرباعية المقصورة التامة لاجل ان يقول هؤلاء ركعتين ولهاء غلام - 00:19:13ضَ

ركعتين يعني اذا قسمهم طائفتين نعم هذا بالنسبة للمقيم هذه الصلاة ما هي برباعية صلاة الجمعة ركعتان اصلا شف من دخل يوم الجمعة من دخل الجمعة تصليها ظهرا والظهر بالنسبة لك المسافر ركعتان - 00:19:36ضَ

عندنا الان الان رجلان دخلا مع الامام وهو في التشهد في صلاة الجمعة احدهما مقيم والاخر مسافر يقول المقيم اذا سلم الامام يصلي اربعا. نعم. لان لانه لما فاتته الجمعة صار فرضه - 00:20:21ضَ

الظهر والظهر بالنسبة للمقيم اربع. الثاني يصلي قصرا لان فرضه الظهر وفرض الظهر بالنسبة للمسافر ركعتان وهذي مسألة ايضا مسألة الجمعة ينبه عليها كثير من الناس من العمالة وغيرهم تجد انهم يأتون يوم الجمعة ويدخلون مع - 00:20:37ضَ

امام في التشهد فاذا سلم الامام قام وصلى ركعتين انها جمعة هذا الصلاة باطلة بالاجماع. لانه ما ادرك شيئا من الجمعة فيجب ان ان ينبه لهذا شرطين شرط ان اذا دخل اذا نواها وقد دخل وقتها - 00:20:59ضَ

العيد اللي ما يصلي ظهرا ايش لون يصلي الظهر الساعة ستة الصبح لا هذي ايظا مسألة اخرى وهي ان بعظ طلبة العلم او الناس يقول المثل المسافر اذا دخل مع الامام يوم الجمعة يدخل المسجد يوم الجمعة وصلى مع الامام الجمعة يقول لا تنوي الجمعة انوي الظهر - 00:21:29ضَ

لماذا؟ لاجل ان تجمع معها العصر كذا صليتوا الجمعة الجمعة لا تجمع الى العصر. الطريق اذا الطريق انويها ظهرا انويها ظهرا. نقول هذا غير صحيح. لان من دخل دخل مع الامام الجمعة لزمته الجمعة - 00:21:54ضَ

والمسافر اذا اذا اقام في بلد تقام فيه الجمعة لزمته الجمعة. لكنها تلزمه بغيره لا بنفسه ولهذا المرأة المرأة فرضها ان تصلي الظهر كم اربع ركعات ولو حضرت الجمعة اجزأتها - 00:22:13ضَ

وهذا يدل على ان من حضر الجمعة لزمته احسن الله اليك قال رحمه الله ويتم من ادرك تشهد الجمعة نص عليه وعلى الثانية يقصر ويتوجه تخريج من صلاة الخوف يقصر مطلقا - 00:22:33ضَ

كما خرج بعضهم ايقاعها مرتين على كم يقصر مطلقا مع ان الامام اتم الصلاة يعني امام في صالة الخوف قسم الجيش الى قسمين فيصلي اربع ركعات. قسم يصلي معه الاولى والثانية - 00:22:52ضَ

وقسم يصلي معه الثالثة والرابعة. ومع ذلك يقصرون يقتصرون على ركعتين مع ان الامام اتم الصلاة احسن الله اليك قال رحمه الله كما خرج بعضهم ايقاعها مرتين على صحة مفترض بمتنفل - 00:23:06ضَ

وان نوى مسافر القصر حيث يحرم عالما كمن نواه كما خرج بعضهم ايقاعها مرتين على صحة مفترض بمتنفل يعني على صحة الصلاة المفترظ بالمتنفل لماذا؟ لان الان الامام اذا صلى اربعا في صلاة الخوف - 00:23:26ضَ

الركعتان الاوليان هي فرضه والاخريان ليست ليست واجبة يعني في حقيقة الامر المسافر فرضه كم ركعتان بعظهم خرجها وقال الركعتان الاخريان نفل. اذا ائتمام الطائفة الثانية به في الركعتين الاخريين ائتمام - 00:23:49ضَ

في متنفل نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وان نوى مسافر القصر حيث يحرم عالما كمن نواه خلف مقيم عالما تنعقد بنيته ترك المتابعة ابتداء مقيم القصر ونية مسافر وعبد الظهر خلف امام جمعة. وان نوى مسافر القصر حيث يحرم - 00:24:10ضَ

يعني حيث حرم عليه القصر عالما كما لو صلى خلف امام يتم ونوى القصر النية القصر هنا بالنسبة له محرمة لانه يجب عليه فهل تنعقد الصلاة اصلا يقول يقول كمن نواه خلف مقيم عالما تنعقد بنيته ترك المتابعة ابتداء كنية مقيم القصر - 00:24:39ضَ

او لا تنعقد فيه خلاف ذكره والصورة الانسان دخل المسجد في البلد وهو مسافر اقيمت صلاة الظهر فكبر ناويا ان يقصر مع ان الامام يتم فهل تنعقد صلاته؟ لانه حينئذ نوى ترك متابعة الامام - 00:25:05ضَ

ابتداء من غير عذر او لا تنعقد فهل تنعقد صلاته؟ لانه نوى الصلاة المعينة وهذه النية لا اثر لها او لا تنعقد لانه قد بيت النية على ترك متابعة الامام - 00:25:25ضَ

انها تنعقد ويلزمه الاتمام ما يجوز يجب ان يجب في من تقدم المقيم المسافر اذا اهتم بمن يتم الصلاة من العلماء من يرى انه يجب على يجب على المسافر الاتمام اذا صلى خلف من يتم الصلاة مطلقا حتى لو لم يدرك الا - 00:25:42ضَ

التشهد وقلنا ان هذا هو القول الراجح المسألة قول ثان انه يجب ان يقصر فاذا صلى المسافر خلف امام يتم الصلاة صلاة الظهر يقول يجب ان يقصر ويصلي ركعتين وهذا مذهب - 00:26:16ضَ

الظاهرية والقول الثالث ان ادرك ركعة اتم وان ادرك اقل من ركعة له القصر لو دخل معهم في التشهد الاخير او بعد ان رفع الامام رأسه من الركوع من الركعة الاخيرة. يقول له ان يقصر - 00:26:32ضَ

لانه لم يدرك شيئا من الصلاة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اذا اذا لم يدرك الصلاة لم يلزمه ان يتابع - 00:26:48ضَ

الايمان فله القسم وقيل انه يجوز له القصر يجوز وان يقتصر على ركعتين وقلنا ان هذا اختيار الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله. لكن الارجح ان ان المسافر اذا ائتم بمن يتم الصلاة وجب عليه الاتمام - 00:26:59ضَ

حتى لو لم يدرك الا التشهد لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به. فلا تختلفوا عليه ولقول ابن عباس تلك السنة اذا صلى المسافر خلف المقيم ان يتم - 00:27:20ضَ

ولان الصحابة رضي الله عنهم لما اتم عثمان رضي الله عنه اتموا خلفه مع انهم يرون ان فعله مخالف للسنة. بل ابن مسعود رضي الله عنه لما بلغه استرجع انا لله وانا اليه راجعون. والصحابة رضي الله عنهم في مثل هذا - 00:27:35ضَ

لا تأخذهم في الله لومة لائم. لو كان القصر يجوز ها لقصروا وتركوه وذلك وهذا يدل على الوجوب. نعم سيأتينا ان شاء الله تعالى المسألة هذي من دخل تلبس بالصلاة تلزمه - 00:27:53ضَ

وهذي قاعدة ذكرها ابن رجب رحمه الله في القواعد من تلبس بعبادة تلزم بالشروع فانه يجب عليه قضاؤها على الصفة التي افسدها ويتفرع على ذلك مسائل منها اذا صلى المسافر خلف المقيم ثم افسد صلاته لزم ان يصليها تامة وسيذكرها المؤلف في اول الفصل - 00:28:20ضَ

القادم. نعم يقول لان الاصل القصر الاصل في المسافر القصر وليس فيه دليل على اه وجوب الاتمام ويقول انما جعل الامام فلا تختلفوا عليه الاختلاف عليه في الافعال يعني مثل تتخلف عنه في الركوع والسجود - 00:28:41ضَ

يقول اثر ابن عباس قوي ويؤيد فعل الصحابة. نعم نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وان نوى مسافر القصر حيث يحرم عالما كمن نواه خلف مقيم عالما تنعقد لنيته ترك المتابعة ابتداء كنية مقيم - 00:29:05ضَ

ونية مسافر وعبد الظهر خلف امام جمعة نص عليه وقيل تنعقد لانه لا يعتبر للاتمام تعيينه بنية يتم تبعا كغير العالم وان صح القصر بلا نية الصحة الاولى المسألة الاولى كمن نواه خلف مقيم عالم - 00:29:29ضَ

غلط الاولى وان نوى وان نوى مسافر قصرا حيث يحرم عالما كمن نواه خلف مقيم عالما لم تنعقد لا غلط والثانية تنعقد التعليل اول شيء اول اولا ان التعليل لا يتوافق مع التنعقد - 00:29:50ضَ

وثانيا انه في الاولى تنعقد واذا تنعقد وين اللي ما تنعقد لم تنعقد طيب هنا اشار المؤلف رحمه الله المسألة قال ونية مسافر وعبد الظهر خلف امام الجمعة لا تنعقد - 00:30:20ضَ

نص عليه المسافر دخل يوم الجمعة مع الامام ونوى الجمعة نواها ظهرا على المذهب لا تنعقد الصلاة لانه يجب عليه ان يلتزم مع مع بصلاة الامام ولان الجمعة ايضا من حضرها - 00:30:41ضَ

لازمت ووجبت عليه بدليل انها تسقط عن المريض الذي لا تجب عليه الجمعة اذا حضر المرأة ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله ومن لم تجب عليه الجمعة لعذر فاذا حضرها اجزأت وسقطت عنه - 00:31:04ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله بقية تنعقد لانه لا يعتبر للاتمام تعيينه بنية. فيتم تبعا كغير العالم وان صح القصر بلا نية قصر. وتتخرج الصحة في عبد ان لم تجب عليه. وان نواها المسافر قصرا اتم - 00:31:27ضَ

وقال ابو المعالي يتجه ان ان تجزئه ان قلنا الجمعة ظهر مقصورة قال ابو المعاني وغيره وان ائتم الجمعة ليست ظهرا مقصورة وانها صلاة مستقلة صلاة مستقلة بعض العلماء يرى انها ظهر مقصورة - 00:31:47ضَ

والركعتان الاوليان بدلا عن الخطبة بدلا عنها لكن هذا القول فيه نظر صلاة الجمعة صلاة مستقلة ولهذا تفارق صلاة الظهر في نحو اكثر من ثلاثين حكما ومسألة ومع هذه الفروق لا يمكن - 00:32:06ضَ

ان نلحق احداهما بالاخرى الجمعة مثل كما انه بالعيد مستقلة صلاة الخوف هي هي الصلاة لكن تؤدى على هيئة اخرى ليست صلاة مستقلة مثل صلاة ضحى قيام الليل. صلاة الضحى هي الصلاة المفروضة - 00:32:23ضَ

لكنها تؤدي على صفة معينة بحسب الاحوال شف صالة الخوف وردت على ستة عشر وجها ستة عشر وجه العدو اذا كان امام فيه صفة اذا كان يمين فيه صفة اذا كان يسار اذا كان خلف - 00:33:34ضَ

في صفة من صفات صلاة الخوف انهم يصلون كلهم جماعة الصف الامام خلفه صفان فيركع مع الصف اذا ركع ركع معه الصف الاول وسجد معه الصف الاول والصف الثاني لا يزال تاما. اذا قام من الركعة الثانية - 00:33:58ضَ

ركع الصف الاول وسجد ثم قاموا ثم تقدم الاول وتأخر الثاني. كلهم جمع واحدة لا لا ما في فضل من صلى الظرورة تدعوا لهذا يعني موب على كيف الامام يقول والله هذي من العبادات الواردة على وجوه متنعم هي واردة على وجود وجوههم متنوعة لكن لاحوال متنوعة - 00:34:15ضَ

العدو امامهم يقول والله ودنا نصلي ملينا من الصلاة هذي نجيب زود وجه اخر. لا موب علينا كل صفة من صلاة الخوف لها حال من الاحوال العدو اذا كان امام - 00:34:41ضَ

هناك صفة اذا كان العدو خلف هناك صفة اذا كانوا يخشون مثلا مباغتة العدو لها صفة ولهذا قال الامام احمد رحمه الله روي فيها الوان وذكر الفقهاء رحمهم الله ستة عشر وجها او صفة - 00:34:55ضَ

كلهم بعضها قد يكون فيه ضعف نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال ابو المعالي وغيره وان ائتم من يقصر الظهر بمسافر او مقيم يصلي الصبح اتم قال رحمه الله فصل - 00:35:10ضَ

وان فسدت صلاة من لزمه الاتمام ولو خلف مقيم خلافا لابي حنيفة وان تم من يقصر الظهر بمسافر او مقيم يصلي الصبح اتم هم يعتبرون يعتبرون الامام مدام مقيم يجب الاتمام مطلقا - 00:35:27ضَ

يعني النفسي مثلا الله اليك قال رحمه الله وان فسدت صلاة من لزمه الاتمام ولو خلف مقيم خلافا لابي حنيفة ولو فسدت قبل ركعة نفاقا فاعادها اتم وهذا واضح مثال ذلك اه انسان دخل مع امام مسافر مثلا مسافر دخل مع امام يتم الصلاة - 00:35:56ضَ

يلزمه الاتباع في اثناء الصلاة فسدت صلاته اما بحدث او غيره فحينئذ يلزمه ان يعيدها ايش؟ تامة يلزم ان يعيدها تامة لانه تلبس بعبادة تلزم بالشروع فيجب عليه اتمامها. وهذا بخلاف - 00:36:35ضَ

ما اذا دخل مع الامام لصلاة الظهر مثلا امام يتم الصلاة في صلاة الظهر ثم في اثناء الصلاة تبين ان للمأموم انه على غير وضوء فحينئذ ينصرف ويصليها قصرا والفرق بين مسألتين انه في الصورة الاولى الذي فسدت صلاته نقول انعقدت وفسدت - 00:36:58ضَ

الصورة الثانية لم تنعقد اصلا هذا الفرق لا ولو فسدت قبل ركعة وفاقا. ايه حنيفة ها عندي منافسة وفاقا احسن الله اليك. قال رحمه الله ولو بان الامام نوح الامام محدثا اتم - 00:37:21ضَ

ولو بان قبل السلام طيب ولو بان الامام محدثا اتم مثاله آآ انسان دخل مع امام مسافر دخل مع امام لصلاة الظهر وفي اثناء الصلاة تبين ان الامام محدث وانصرف الامام - 00:38:07ضَ

وبقي المأموم وحده مثلا فهل يتم او يقصر؟ نقول يتم لماذا؟ لانه حينما شرع في الصلاة شرع فيها على انها تامة قال ولو بان قبل السلام ها مسافر دخل مع امام يتم الصلاة - 00:38:25ضَ

وفي اثناء الصلاة لما صلى الامام ركع انصرف على غير وضوء الان المسافر انفرد هل يصلي تماما او يصلي قصرا؟ نقول يصلي تماما لانه حينما شرع ترى على انها على انها تامة. نعم - 00:38:49ضَ

الامام محدث لو كان على غير طهارة من اول الصلاة ها لو كان امام حتى لو كان اي ناسي ناسي ولو بان ولو بان الامام محدثا ففرق بين قول ولا بان الامام اذا قال ولو احدث الامام - 00:39:07ضَ

يعني الامام حينما دخل في الصلاة لم على على على حدث بخلاف ما اذا احدث فالمؤلف رحمه الله يبين هنا ان الامام لو دخل في الصلاة وهو محدث يظن نفسه متطهرا. هم - 00:39:25ضَ

فالمسافر يلزمه الاتمام لماذا؟ لانه تم بمقيم او بمن يتم الصلاة يعتقد صحة احسن الله اليك قال فلا فرق بين من بان من تبين من احدث في اثناء الصلاة ومن شرع فيها محدثا ولم يعلم - 00:39:43ضَ

لم تنعقد الامام لكن باعتقاد المأموم المأموم حينما قال الله اكبر نصلي تماما نعم الله اليك قال رحمه الله ولو بان الامام محدثا اتم ولو بان قبل السلام فوجهان قال ابو المعالي - 00:40:05ضَ

ولو قلنا في المسألة ان لا لا عبرة بالامام لان الصلاة لم تنعقد اذا صلاة المأموم لم تنعقد لانه اهتم بمن يعتقد بطلان احسن الله اليك قال رحمه الله ولو بان قبل السلام في وجهان - 00:40:31ضَ

قال ابو المعالي بان محدثا مقيما معا قصر. وكذا ان بان حدثه اولا لا عكسه ولو ائتم من جاه من جهة من جهل حدث ولو ائتم من جهل حدث نفسه بمقيم ثم علم قصر - 00:40:51ضَ

لانه باطل لا حكم له. نعم. لان الصلاة لم تنعقد انسان محدث ائتم بمقيم ثم فيها بعد الصلاة ذكر انه شرع في الصلاة وهو على غير وضوء هي هادي ذكرناه. يقول هنا هذه مسألة في هذه الحال نقول يقصر - 00:41:09ضَ

طيب كيف يقصر وهو دخل مع امام يتم يقول اصلا صلاته لم تنعقد وفرق بين من انعقدت ثم فسدت وبين من لم تنعقد اصلا احسن الله اليك. قال رحمه الله ويتم من سافر بعد وجوبها عليه - 00:41:37ضَ

وعنه يقصر وفاق لابي حنيفة والشافعي كما يقضي المريض ما تركه في الصحة ناقصا. طيب ويتم من سافر بعد وجوبها عليه يعني فيما لا دخل عليه الوقت ثم سافر وهذي سبقت لنا - 00:41:57ضَ

المذهب انه يلزمه الاتمام لانه خوطب بها على انها تامة في الحظر والقول الثاني انه يقصر اعتبارا بحال الاداء ولهذا قال وفاقا لابي حنيفة والشافعي قال كما يقضي المريض ما تركه في الصحة ناقصا - 00:42:12ضَ

الى ان شخصا مريضا لا يستطيع القيام في الصلاة يصلي مثلا بالايماء. ذكر انه في الاسبوع الماضي او قبل شهر حينما كان صحيحا نسي صلاة نسيت صلاته وكان حينما وجبت عليه صحيحا - 00:42:32ضَ

الان يريد ان يصليها سيصليها ناقصة في الواقع لانه سيصليها قاعدا وبالايماء تجزئ او لا تجزئ نقول تجزيء نعم مما يدل يعني هم قالوا ذلك قالوا مما يدل على ان العبرة بحال الاداء - 00:42:51ضَ

الوجوب نعم كما لو كان العكس انسان مثلا كان مريضا ثم برئ وبعد ذلك ذكر انه في حال مرضه ترك صلاة وهو كان يصلي بالامام جالسا فهل نقول الان تصلي قاعدا - 00:43:10ضَ

اعتبارا بحال الاداء بحال الوجوب لا. نعم هذا القول ان اعني ان ان العبرة بحال الاداء او الفعل قول مطرد ومن علامات صحة القول ورجحانه ان يكون مضطردا لانه على المذهب غير مضطرب - 00:43:30ضَ

قلنا المعتبر آآ انه يتم الصلاة يعني من سافر بعد وجوبها يتم لانها وجبت عليه تامة. اذا من من رجب الى بلده ووصل الى بلده وهو لم يصلي نقول خطب بها في السفر اذا يقصر - 00:43:52ضَ

كنقولهم يتم لأنه اجتمع مبيح وحاضر. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ويتم من سافر بعد وجوبها عليه وعنه يقصر رفاق لابي حنيفة والشافعي كما يقضي المريض ما تركه في الصحة ناقصا - 00:44:09ضَ

احتج به احتج به ابن عقيل وكما تجب الجمعة على على عبد عتق بعد الزوال وكالمسح والفرق ان وكالمسح والفرق ان مدته غير مرتبطة. فلا يفسد المسح في اولها بفساده في اخرها. فاعتبر بحاله بخلاف الصلاة - 00:44:27ضَ

وقيل ان ضاق الوقت لم يقصر وعنه ان فعلها في وقتها قصر اختاره ابن ابي موسى وان نسي صلاة سفر فذكرها فيه قصر وفاقا. وقيل لا لانه مختص بالاداء كالجمعة. ونقل المروذي ما يدل عليه - 00:44:52ضَ

طيب وان نسي صلاة فذكرها فيه يعني في السفر قصا وفاقنا واضح انسان مسافر ومضى على سفره مثلا ثلاثة ايام وفي اليوم الرابع ذكر انه في اليوم الاول لم يصلي الظهر - 00:45:09ضَ

هل يصليها تامة او مقصورة يقول يصليها مقصورة قصرا بان وجبت عليه اصلا مقصورة. وسيفعلها في السفر اذا هي وجبت عليه وهو مسافر وسيفعلها او يقضيها وهو مسافر فيقصر ولهذا قال وفاقا - 00:45:27ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله وقيل لا لانه مختص بالاداء كالجمعة. ونقل المرذ ما يدل عليه قال صاحب المحرر وكذا في سفر اخر وفاقا وقيل. طيب وكذا في سفر اخر - 00:45:48ضَ

يعني مثلا الانسان سافر الى مكة للعمرة وفي اثناء سفره نسي ان يصلي يوما من الايام صلاة العصر ثم رجع الى بلده وبعد مدة سافر الى الرياض ثم في اثناء سفري ذكر انه لما سافر الى مكة الشهر الماضي نسي ان يصلي صلاة العصر - 00:46:02ضَ

من ذكر صلاة سفر في سفر فيقصر لانها وجبت علي مقصورة وسيفعلها في حال السفر اذا من ذكر صلاة سفر في سفر اسر سواء كان السفر واحدا ام متعددا. نعم - 00:46:26ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله وقيل يتم كذكره في اقامة متخللة وقيل فيه يقصر لانه لم يوجد ابتداء لانه لم يوجد ابتداء وجوبها فيه واخذ صاحب المحرر من تقييد هذه المسألة بناس - 00:46:47ضَ

ومما ذكره بناس ومما ذكره ابن ابي موسى في التي قبلها يتم من تعمد تأخيرها بلا عذر حتى ضاق وقتها عنها وقاسموا على السفر المحرم. نعم. يعني من اه كان في سفر واخر الصلاة عن وقتها - 00:47:05ضَ

من غير اذن شرعي او تضايق وقتها او حتى تضايق وقتها من غير عذر شرعي يقول يتم الصلاة في هذه الحال صار عاصيا والعاصي لا يناسبه الرخصة يقول وقاسه على السفر المحرم لكن قلنا فيما تقدم - 00:47:23ضَ

ان هذا حتى على قواعد المذهب لا يصح والسبب انهم رحمهم الله يفرقون بين العاصي والعاصي في سفره فهذا الذي اخر الصلاة عن وقتها حتى تظايق او اخرجها عن وقتها - 00:47:40ضَ

يقول هو عاصم في سفره وليس عاص بسفره. وهو على المذهب ترخص. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقاسه على السفر المحرم وقاله الحلواني فانه اعتبر ان فانه اعتبر ان تفعل في وقتها وقيل يقصر نفاقا لعدم - 00:47:58ضَ

من تحريم السبب وذكر في المغني الاول عن بعض اصحابنا كالجمعة قال وهو فاسد لم يرد به لعدم تحريم السبب لان السبب مباح لكنه عاص في فيه نعم. وهذا هو القياس المذهب. نعم - 00:48:23ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله وذكر في المغني الاول عن بعد اصحابنا كالجمعة قال وهو فاسد لم يرد به شرع وفي التعليق في وجوب الصلاة مقياس فاسد لم يرد به الشرع - 00:48:45ضَ

والقياس الفاسد فاسد الاعتبار كل قياس يخالف النص فكل قياس يكون مخالفا للنص فانه عند الاصولي يسمى فاسد الاعتبار الاعتبار نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وفي التعليق في وجوب الصلاة باول الوقت - 00:48:58ضَ

من سافر بعد خروج وقتها لم لم يقصرها لانه لم يقصرها لانه مفرط ولا تثبت الرخصة مع التفريط في المرخص فيه. نعم في التعليق قال ان سافر بعد خروج وقتها يعني انسان مثلا اراد ان يسافر - 00:49:21ضَ

بعد آآ صلاة العصر مثلا دخل علي وقت العصر فلم يصلي وجلس حتى صلاة المغرب تداخل وقت المغرب ثم سافر. الان فرط واخرجها عن وقتها بغير عذر. على القول بانه يقضيها - 00:49:38ضَ

اذا قضاها يقول لا يقصر لانه مفرط فهو عاص والاصل رخصة والرخص لا تناط بالمعاصي. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وان نوى مسافر اقامة مطلقة وقيل بموضع يقام فيه تكره ابو المعالي وفاقا لابي حنيفة اتم - 00:49:59ضَ

وكذا ان نوى مدة فوق اربعة ايام. شرع المؤلف رحمه الله في هذا الفصل في بيان المدة التي يقصر فيها المسافر ذكر فيما تقدم المسافة وهنا ذكر المدة المسافة التي يقصر فيها على المذهب هي اربعة برود - 00:50:22ضَ

اربعة برد وهنا ذكر المدة التي ينقطع بها حكم السفر المدة التي ينقطع بها حكم السفر وذكرنا فيما سبق ان المسافر ان المسافر او ان الانسان له ثلاث حالات. الحالة الاولى ان ينوي الاقامة المطلقة في البلد الذي انتقل اليه - 00:50:43ضَ

بحيث انه لا ينزح عنه الا لسبب هؤلاء في حكم المستوطن في حكم المستوطنين ليس لهم القصر ولا يتلخصون بشيء من رخص السفر. واضح؟ اذا من نوى الاقامة في بلد اقامة مطلقة - 00:51:08ضَ

ساجلس الى متى؟ الله اعلم متى مللت خرجت او ان جاء سبب خرجت فهذا في حكم المستوطن يلزمه الاتمام الحال الثانية ان ينوي الاقامة في بلد لغرض معين لا يدري متى ينتهي هذا الغرض ومتى انتهى غرضه رجع - 00:51:28ضَ

هذا يترخص برخص السفر بالاجماع مثل سافر مثلا الى الرياض معاملة او مراجعة مستشفى ولا يدري هل المعاملة تنتهي في اسبوع او شهر او اكثر او سافر الى مثلا بلد للعلاج. ولا يدري هل مثلا البقاء في هذا البلد سيرجع في مدة اربعة ايام او دون او اكثر - 00:51:53ضَ

هذا له لم يقصر مطلقا والحالة الثالثة ان اه يقيم في بلد لغرض معين يعلم انه لن ينقضي الا بعد اربعة ايام فهذا على المذهب يتم اقامة اكثر من اربعة ايام - 00:52:18ضَ

هذي هو تفصيل ما ذكروه رحمهم الله اذن نقف على اول الفصل ان شاء الله - 00:52:41ضَ