باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والديه من مشايخه ولجميع المسلمين امين قال الشيخ النووي رحمه الله تعالى في كتابه اداب العالم والمتعلم - 00:00:00ضَ

من باب اداب المعلم قال رحمه الله ويبين له جملا من اسماء المشهورين من الصحابة رضي الله عن جميعهم. فمن بعدهم من العلماء الاخيار وانسابهم وكناهم واعصارهم وطرف حكاياتهم ونوادرهم. وضبط المشكل من انسابهم وصفاتهم. وتمييز مشتبه - 00:00:19ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال رحمه الله ويبين له ان يبين المعلم للطالب جملا من اسماء المشهورين من الصحابة - 00:00:39ضَ

العشرة كالخلفاء الراشدين والعشرة المبشرين بالجنة قال فمن بعدهم من العلماء الاخيار بان الجهل من الجهل بهؤلاء بالنسبة لطالب العلم لا يحسن يحسن به ان يعرف الصحابة ولا سيما المشهورون منهم - 00:00:56ضَ

قال حكاياتهم ان يذكروا لهم شيئا من حكاياتهم مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او ما اشبه ذلك واعلم ان في ذكر الحكايات والنوادر في المجالس العلمية فائدتان - 00:01:16ضَ

الفائدة الاولى ازالة السآمة والملل عن الطالب انها تزيل السآمة والملل عن الطالب بان الدرس اذا كان كله علم وفيه جدية ربما يصاب الطالب ولا سيما المبتدأ بالسآمة والملل فدفعا لهذه السآمة والملل يذكر شيئا من الترف - 00:01:40ضَ

والحكايات المناسبة التي تليق بالمقام الطرق العلمية المناسبة التي تليق بالمقام فمثلا اذا كان هناك اذا كان يتكلم عن احكام الصلاة او سجود السهو ومرت به مسألة ولها او يتعلق بها طرفة - 00:02:06ضَ

وما اشبه ذلك يذكر هذه الطرفة فمثلا يعرف سجود السهو كذا وكذا ثم يذكر ما لا ما لا يشرع في سجود السهو. ومنها لو سهى في سجود السهو سجود السهو لا يشرع في صلاة الجنازة ولا في سجود التلاوة ولا في سجود الشكر - 00:02:30ضَ

ولا في صلاة الخوف ولا في سهوه في سجود السهو. يعني لو سهى في السهو فانه لا يسجد يذكر العلماء هنا يعني طرفة تتعلق بهذه المسألة وهي ان ان الكسائي كان بحضرة الرشيد - 00:02:51ضَ

فقال له ابو يوسف وكان ابو يوسف معهم قد قيل ان من اتقن فنا من الفنون سهلت عليه بقية الفنون. ان من اطلق اتقن علما او فنا سهلت عليه بقية الفنون - 00:03:14ضَ

قال الكسائي نعم وقال قد ذكر الفقهاء رحمهم الله انه لو سهى في سجود السهو فانه لا يسجد للسهو. اين تجد هذا في اللغة قال اجده في قولهم ان المصغر - 00:03:30ضَ

لا يصغر مثل هذه الطرف اولا تذهب السآمة والملل عن الطالب وثانيا قد يكون فيها فائدة اه علمية كذلك ايضا يقول وضبط المشكل من انسابهم وصفاتهم يضبط المشكل فقد يكون هناك تشديد او تخفيف او ما اشبه ذلك فيضبط هذا المشكل - 00:03:49ضَ

ويبين لهم احيانا في بعض الاسماء ان انه يجوز فيها الوجهان عن نعيم المجمر قد يقرأه عن نعيم المجمر النعيم المجمر يضبطها وهكذا وتمييز المشتبه من ذلك. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:04:13ضَ

وجملا من الالفاظ اللغوية والعرفية المتكررة في الفقه. ضبطا لمشكلها وخفي معانيها. فيقول هي مفتوحة او مضمومة او مكسورة مخففة او مشددة مهموزة او لا عربية او او عجمية او معربة. وهي التي اصلها عجمي وتكلمت بها العرب. مصروفة ام غيرها مشتقة ام لا؟ مشتركة ام لا - 00:04:35ضَ

مترادفة ام لا؟ وان المهموز والمشدد يخففان ام لا؟ وان فيها لغة اخرى ام لا ويبين ما ينضبط من قواعد التصريف. كقولنا ما كان على فاعل بفتح الفاء وكسر العين فمضارعه يفعل. بفتح - 00:05:02ضَ

العين الا احرفا جاء فيهن الفتح والكسر من الصحيح والمعتل. فالصحيح دون عشرة احرف كنعمة وبئس وحسبا. والمعتل كوتر ووبقة احسن الله اليك. الوبوق وهو الهلاك كوتر ووبق وورم الموبقات يعني المهلكات - 00:05:19ضَ

احسن الله اليك. وورم ووري ووري الزند وغيرهن. واما ما كان من الاسماء والافعال على فاعل بكسر العين جاز فيه ايضا اسكانها مع فتح الفاء وكسرها. فان كان الثاني او الثالث حرف - 00:05:44ضَ

حرف حلق جاز فيه وجه رابع فعل بكسر الفاء والعين واذا وقعت مسألة غريبة لطيفة او مما يسأل عنها في المعايات نبه نبهه عليها وعرفه حالها في كل ذلك نعم - 00:06:00ضَ

يعني يبين لهما ما يتعلق بقواعد التصريف واعلم ان ما يتعلق بقواعد التصريف على نوعين منهما هو قياسي ومنه ما هو سماعي فالسماع لابد من حفظه وظبطه والقياسي يتمشى فيه على ما جاء في القواعد - 00:06:18ضَ

كذلك ايضا اذا وقعت مسألة غريبة لطيفة او مما يسأل عنها في المعايات يعني الغاز واكثر ما يذكر العلماء رحمهم الله الغاز فيما يتعلق بالمواريث المواريث والوصايا وكذلك فيما يتعلق بالنسب - 00:06:38ضَ

وان كان قد يوجد منها شيء في العبادات والمعاملات لكن اكثر المعايات تكون في ما يتعلق بعلم المواريث فينبه فاذا ذكر مسألة من المسائل قال قد ذكر العلماء ان هذه المسألة يعاير بها - 00:06:59ضَ

يعني ينغز فيها ويقال رجل كذا وكذا او انسان كذا وكذا احسن الله لقاء رحمه الله ويكون تعليمه اياهم كل ذلك تدريجا شيئا فشيئا. لتجتمع لهم مع طول الزمان جمل كثيرات - 00:07:16ضَ

نعم يعني انه يتدرج معه في التعليم اتباعا للشرع لان الشريعة جاءت بالتدرج ولذلك لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قال له انك ستأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه - 00:07:33ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اجابوك لذلك الى اخره - 00:07:52ضَ

وكذلك ايضا كما ان التدرج يكون في الايجاب فيكون كذلك في التحريم الشريعة جاءت بالتدرج اثباتا ونفيا وايجابا وسلبا فمثلا بالنسبة للايجاب ايجاب الصلاة ايجاب الصيام اركان الاسلام لم تجب دفعة واحدة - 00:08:05ضَ

وانما وجبت بي التدرج. كذلك ايضا بالنسبة للتحريم تجد ان التحريم يكون فيه التدرج ولا سيما فيما الفته النفوس ويصعب عليها فراقه فتجد ان الشريعة تراعي حال الانفس فيحصل التدرج - 00:08:31ضَ

التشريع في تحريمه واقرب مثال لذلك تحريم الخمر الخمر لم يحرمه الله عز وجل جملة واحدة ودفعة واحدة وانما مر تحريمه بمراحل اربع لماذا لانه جعلنا النفوس كانت متعلقة به - 00:08:52ضَ

فكانوا يشربون الخمر كما نشرب في زمننا الشاي والقهوة وغيرها ولذلك مر تحريمه بمراحل اربع. المرحلة الاولى ان الله تعالى ذكره لعباده على سبيل الامتنان والتفضل قال تعالى في سورة النحل ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا - 00:09:15ضَ

ورزقا حسنا هذا بيان نعمة وفضل المرحلة الثانية بيان ما في الخمر من المنافع والمضار. وان ما فيه من المضار اعظم يعني التعريض وذلك في في سورة البقرة في قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر - 00:09:39ضَ

قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما والعاقل اذا نظر الى شيء ضرره اعظم من نفعه فانه يدعه المرحلة الثالثة تحريمه في حال معينة وهي في حال الصلاة - 00:10:02ضَ

وذلك في سورة المائدة. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. حتى تعلموا ما تقولون والمرحلة الرابعة التحريم المؤبد وذلك ايضا في سورة المائدة. في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والازلام رجس من عمل الشيطان - 00:10:25ضَ

فاجتنبوه لعلكم تفلحون في المرحلة الثالثة قلنا تحريمه حال الصلاة في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى مما مما يعاي فيه صلاة السكران ويقال رجل ان صلى حرمة حرم - 00:10:50ضَ

وان ترك وان ترك حرب ان صلى فالصلاة حرام عليه وان ترك فالترك حرام عليه من هو استكرام ان صلى حال سكره وقع في النهي وان ترك وقع في النهي ايضا لانه حينئذ - 00:11:15ضَ

يترك الصلاة او يخرجها عن وقتها. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله. وينبغي ان يحرضهم على الاشتغال في كل وقت. ويطالبهم في اوقات باعادة محفوظاتهم. ويسألهم اسألهم عما ذكره لهم من المهمات - 00:11:33ضَ

نعم ينبغي ان يحرضهم ويحثهم على الاشتغال يعني بالعلم في كل وقت بحيث ان الانسان ينقطع للعلم انقطاعا تاما ويتفرغ له تفرغا تاما وبهذا يحصل العلم اما من يجعل العلم وقت فراغه - 00:11:51ضَ

فقط هذا وان حصل شيئا من العلم لكنه لا يحصل الا القليل وما حصله ايضا ربما لا يستقر العلم ايها الاخوة يحتاج الى صبر ومثابرة ومثابرة ومجاهدة وبهذا يؤسس الانسان نفسه علميا - 00:12:12ضَ

ويؤصلها علميا ويحصل ايضا العلم يقول المولد رحمه الله عن الاشتغال به في كل وقت. لان العلم ان اعطيته كلك ادركت بعضه وان اعطيته بعضك فاتك كله على الانسان يحرص على الاشتغال بالعلم - 00:12:34ضَ

اشتغال بالعلم وليس معنى الاشتغال بالعلم عن يعني يوم امسك كتابا ويجلس طالع لا الاشتغال بالعلم سواء كان ذلك بمراجعة المحفوظات او بمراجعة ما قرأه سابقا وتعلمه او باطلاع وبحث - 00:12:59ضَ

كل هذا يدخل ينطلق لان طالب العلم عليه وظائف. اولا ان يراجع محفوظاته ثانيا ان يراجع ما تعلمه لكونه بده يحضر الحلق العلمية والدروس العلمية ويقيد ثم ينسى او او يهجرها هذا سبب لنسيان - 00:13:19ضَ

ثالثا ايضا تقييد ما يمر به من القواعد والضوابط والفوائد والشوارد رابعا المطالعة والبحث المطالعة والبحث كل هذه طالب العلم في حاجة اليها واهم امر فيما يتعلق بالاشتغال بالعلم اهم امر هو التركيز - 00:13:40ضَ

التركيز ان يكون طالب العلم مركزا يا مشتتا لان التشتت يولد ثقافة لا يولد تأصيلا علميا من اراد ان يؤصل نفسه تأصيلا علميا فعليه بالتركيز في امهات الكتب وليست العبرة بكثرة الكتب - 00:14:03ضَ

نحن نرى الان طلبة العلم عندهم مكتبات عظيمة وكتب كثيرة ولكنهم لم يحصلوا علما ما عندهم اذا اذا يعني فتشت وجدت انه مجرد ثقافة مثقف والمثقف هو من يعلم من كل شيء شيئا - 00:14:27ضَ

ان تعلم من كل شيء شيئا واذا سئل مثلا عن علم الفقه عنده معلومات اذا سئل عن العلم الحديث عنده معلومات العلم الفلك علم الجيولوجيا عنده معلومات في جميع العلوم والفنون. ولكنك اذا - 00:14:49ضَ

اردت ان تناقشه الفقه وفي الحديث وان تغور معه لا تجد عنده شيئا من اراد العلم فعليه بالتركيز وليست العبرة بكثرة الكتب الكتب كثير منها يغني بعضه عن بعض فمثلا - 00:15:05ضَ

مذهب الحنابلة مثلا بمذهب الحنابلة كم عدد الكتب التي صنفت في فقه الحنابلة؟ كثيرة جدا لكن ربما ان طالب العلم يستغني عن هذه الكتب بخمس كتب لو اقتنع المغني والانصاف - 00:15:28ضَ

المغني والانصاف شرح الاقناع شرح منتهى وكلاءك الفروع هذي الخمسة المغني والانصاف والفروع وشرح الاقناع وشرح المنتهى. هذه هي الكتب هي التي هي العمدة في مذهب الحنابلة يندر ان تجد مسائل فقهية خارجة عن الكتب في غير هذه الكتب - 00:15:47ضَ

الا ما ندر لا يركز فاذا كان عنده هذه الكتب لان قلة الكتب لان قلة الكتب تستوجب التركيز وكثرة الكتب تستوجب التشتت فعلى الانسان ان يحرص على التركيز. كذلك ايضا - 00:16:18ضَ

بالنسبة لعلم الحديث وشروح الحديث صحيح البخاري له شروح متعددة لكن اجمعها واكثرها تحريرا فتح الباري للحافظ ابن حجر رحمه الله وهكذا في سائل العلوم التفاسير كثيرة جدا لكن الانسان ربما يستطيع ان يقتصر على خمس تفاسير يركز عليها - 00:16:36ضَ

او على بعضها يستفيد. يركز مثلا على تفسير ابن كثير. تفسير البغوي اه الفتوحات الالهية الجمل على شرح على تفسير الجلالين تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي لو ركز على هذه التفاسير استفاد فائدة - 00:17:02ضَ

عظيمة المهم ان انه ينبغي لطالب علم ان يحرص على الاشتغال بالعلم في كل وقت معش مع التركيز. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ويطالبهم في في اوقاته باعادة محفوظاتهم - 00:17:20ضَ

وهذا يدل على العناية بالحفظ. عناية العلماء السابقين بالحفظ وهو كذلك العلم ما حفظ العلم ما حفظ وبقدر حفظك تدرك العلم العلم ما حفظ وبقدر حفظك تدرك العلم ليس بعلم ما حوى القمطر - 00:17:38ضَ

ما العلم الا ما حواه الصدر ليس بعلم ما حاول قيمته ما العلم انما حواه الصدر. فالحفظ هو الخزينة التي يتمكن طالب العلم من ان يأخذ منها متى شاء ولذلك - 00:18:02ضَ

نجد ان هناك فرقا بين من يحفظ المتون العلمية وبين من لا يحفظ لو ان الانسان طلب منه فجأة ان يتكلم عن مساء الفقهية في باب من الابواب نجد ان هناك بونا شاسعا وفرقا واسعا - 00:18:23ضَ

بين من حفظ ومن لم يحفظ نجد ان الحافظ اذا قيل لو تكلم عن احكام المسح على الخفين انه يستحضر باب المسح على الخفين في ذكر الحكم والشروط وما اشبه ذلك - 00:18:41ضَ

غير الحافظ اذا لم اذا اذا اذا كان لم يحضر للدرس يلقي معلومات لكنه مشتتة ثم بعد كل فترة بقي مسألة نعم كذا وكذا فلان ذكرني بمسألة فتجد ان المعلومات - 00:18:56ضَ

مشتتة غير مرتبة وايضا لو سئل عن مسألة من المسائل اذا كان حافظا على اقل الاحوال سيجيب بما حفظه من المتن بخلاف غير الحافظ فتجد انه يجهل ذلك قال رحمه الله ويسأل ويسألهم ويسألهم عما ذكره لهم من المهمات - 00:19:13ضَ

من وجده حافظ مراعيا له طيب يسألهم ويسألهم عما ذكره لهم من المهمات يعني من مهمة مسائل من قواعد من ضوابط من ابيات حاصرة هذه يجب على طالب علم ان يعتني بها هذه الامور. القواعد الظوابط الاصول الابيات التي تحصر الشروط - 00:19:38ضَ

والاركان يعتني بها فمثل اذا ذكر كلاما يقول ان شروط هذه المسألة هذه مسألة يشترط لها خمسة شروط وقد جمعت في قول الناظم كذا فيما بعد يقول قد ذكرناه لكم - 00:20:01ضَ

هذا البيت من يقوله؟ او من يقول هذه الابيات؟ وما اشبه ذلك؟ نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فمن وجده حافظ مراعيا له اكرمه واثنى عليه. واشاع ذلك ما لم يخف فساد حاله باعجاب ونحوه. طيب من وجده من الطلاب حافظا - 00:20:16ضَ

بمعنى انه اذا اذا طلب منه اعادة المحفوظ اعاد واذا سأله عن المهمات ذكر فانه يكرمه واكرامه هنا ليس من باب اه يعني تمييزه على غيره وانما تميز بوصف استحق به هذا الاكرام - 00:20:34ضَ

لكن المؤلف رحمه الله يقول ما لم يخف فساد حاله باعجاب ونحوه فاذا خشي ان هذا الطالب ولا سيما المبتدع انه اذا اكرمه واثنى عليه امام الطلاب ان يصاب بالغرور - 00:20:56ضَ

يصاب بالغرور فحينئذ لا لا يذكر ذلك امامهم لا يثني عليه امامهم بل يكون ذلك فيما بينه وبينه فهمتم؟ اذن لو اذا رأى من احد طلابه نجابة وحرصا وخشي انه ان اثنى عليه امام الطلبة - 00:21:12ضَ

اصابه العجب والغرور والكبرياء وربما ان هذا يعني يكون عائقا له عن الاستمرار في طلب العلم حينئذ يثني عليه او يكرمه فيما بينه وبينه حيث يقول انا ارى فيك النجابة وارى فيك الحرص على العلم فاحرص يا بني واستعن بالله واخلص ولا يكن هذا اعنيه - 00:21:37ضَ

ثنائي عليك سببا لاعجابك بنفسك بل توكل على على الله عز وجل وثق به واستعن به وما اشبه ذلك من الكلام الذي اه يشجعه ويرفع من معنوياته ولكن لا يصيبه بالغرور. نعم. لان الثناء - 00:22:02ضَ

الثناء والشكر في مثل هذا سبب لي التشجير احسن الله اليك قال رحمه الله ومن وجده مقصرا عنفه الا ان يخاف تنفيره ويعيده نعم من وجده مقصرا. يعني من الطلبة - 00:22:20ضَ

سأله عن محفوظات لم يجب. سأله عن مهمات لم يجب حينئذ يعنفه لكن هل التعريف ان يقيمه من درسه او حلقته؟ لا لكل مقام مقال ولهذا المؤلف رحمه الله قال الا ان يخاف تنفيره - 00:22:39ضَ

ومثل هذا ايضا اذا رأى منه تقصيرا الاولى الا يعنفه امام الطلبة لان هذا يصيبه بالخجل والاحراج امامها ولكن يكون بينه وبينه حيث يقول انا ارى منك تقصيرا تكاسلا في العلم - 00:22:59ضَ

احرص ولعلي ولعلي اسألك مرة ثانية فتجيب اجابة صحيحة. وما اشبه ذلك من الطرق الحكيمة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ويعيده له حتى يحفظه حفظا راسخا وينصفهم في البحث - 00:23:19ضَ

يعترف بفائدة يقولها بعضهم. وان كان صغيرا ولا يحسد احدا يعترف بالفائدة يقولها بعضهم ولو كان سواء من طلبته ام من غير طلبته العالم وطالب العلم لا يستنكف ولا يستكبر عن اخذ العلم والفائدة ولو ممن دونه - 00:23:35ضَ

فقد يكون عند هذا الطالب المبتدئ او الطالب الصغير عنده فائدة ليست عندك ايها العالم فيستفيد وبهذا يحصل الانسان العلم الذي يأنف ويستكبر عن الاستفادة ممن دونه لا لا لا يستفيد علما - 00:23:58ضَ

الذي يستفيد حقيقة هو الذي يتواضع للعلم ويذل نفسه للعلم ولو كان ذلك ممن دونه سنا او قدرا ومنزلة ومكانة. نعم احسن الله الي قال رحمه الله ولا ولا يحسد احدا منهم لكثرة تحصينه - 00:24:16ضَ

الحسد في الواقع يعني من الغرائب ان ان المعلم يحسد طالبه في العلم لقد لا يقع الا انسان في قلبه مرض بان الغالب الاعم وما جرت به العادة ان المعلم يفرح - 00:24:37ضَ

بين وبوغ تلاميذه لانهم هم يعبرون عنه وينقلون علمه فهم فهم ذرية له في العلم فكيف يحسدهم؟ فكما ان الانسان لا يمكن ان ان يحسد ولده لصلبه فكيف يحسد ولده فيما يتعلق بالعلم؟ نعم - 00:24:53ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله الحسد حرام للاجانب. وهنا اشد فانه بمنزلة الوحي والحسد قد يقع بين الطلبة وبين الاقران سواء كان ذلك في في العلماء فيما بينهم او في الطلبة فيما بينهم - 00:25:15ضَ

الحسد انما يقرأ يقع غالبا بين الاقران وبين كل شخصين اشتركا في شيء واحد ولذلك تجد ان الحسد يقع بين العلماء ويقع بين طلبة العلم وربما والعياذ بالله ادى الحسد من احدهم الى البغي على الاخر - 00:25:32ضَ

فيه الى السلطان او او نحو ذلك سبق لنا ان قلنا ان الحسد في الواقع انه نقص في العقل وضلال في الدين نقص في العقل وظلال في الدين كونك تحسد - 00:25:52ضَ

لا سيما في العلم اما كونه ظللا في الدين فلما يترتب عليه من المفاسد الشرعية منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحاسدوا واخبر ان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب - 00:26:12ضَ

وانه من اخلاق بني اسرائيل وان فيه اعتراضا على قضاء الله عز وجل وقدره ونحو ذلك واما كونه سفها في العقل فلان العاقل العاقل ينبغي له ان يفرح بوجود مولد اخر يعينه - 00:26:28ضَ

يعينه على نشر العلم فمثلا لو قدر ان شخصا ينقل اناسا شخصا معه سفينة وينقل اناسا من شط الوادي من من هذه الضفة الى هذه الضفة والناس كثيرون فاذا جاء احد معه سفينة اخرى يعينه افلا يفرح - 00:26:48ضَ

العلم كذلك انت لست شمسا على جميع من في الكون الواجب عقيقة عقلا ان العالم او طالب العلم اذا رأى غيره ينشر العلم ان يفرح بذلك ان جعل هنا ان جعل الله عز وجل هناك موردا - 00:27:12ضَ

يستفيد الناس الناس منه فيكون معينا له في نشر العلم. لكن الشيطان يدخل على هؤلاء انه يريد ان يزاحمه او ربما ارتفعت مكانته وعلى شأنه وهذا قد يكون سببا لعدم تفرد - 00:27:35ضَ

هذا الشخص في في السيادة والمكانة بين الناس. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فالحسد حرام للاجانب وهنا اشد فانه بمنزلة الولد وفضيلته يعود الى معلمه منها نصيب وافر - 00:27:56ضَ

فانه مربيه وله في تعليم وله في تعليمه وتخريجه في الاخرة الثواب الجزيل. وفي الدنيا الدعاء المستمر والثناء الجميل قال رحمه الله وينبغي ان يقدم في تعليمهم اذا ازدحموا الاسبق فالاسبق ولا يقدمه في اكثر من درس الا برضا الباقين - 00:28:11ضَ

هذا فيما اذا كانت طريقة التعليم كذلك لان العلماء سابقا كان لهم طريقان في التعليم الطريق الاولى عن يتقدم كل طالب ويقرأ ويشرح له الاستاذ او الشيخ ما قرأه فهذا يقرأ شيئا في الفقه - 00:28:32ضَ

وهذا يقرأ شيء في الحديث وهذا سيقرأ شيئا في العقيدة وهكذا. فيأتي مثلا الطالب الاول ومعه كتاب التوحيد فيقرأ بابا فيقرر هذا الاستاذ له او المعلم ثم ينصرف ثم يأتي الثاني ويقرأ - 00:28:57ضَ

فصلا من فصولي مثلا زاد المستقنع. فيقرن ثم ينصرف ثم الثالث يقرأ شيئا في النحو فيقرر ثم ينصرف وهذه الطريقة تسمى عند علماء عند اهل يجدن سابقا سم بركة لانه حين يبتدئ الطالب يقول سم - 00:29:15ضَ

فيقرر ثم يقول بركة. واحيانا قد لا يقرر شيئا احيانا قد لا يقرر شيئا حضرت بعض مجالس في بعض العلماء يأتي الطالب ومعه الكتاب ويقرأ لمدة عشر دقائق ربع ساعة والشيخ لا يعلق شيء ثم - 00:29:37ضَ

البركة فيقوم فينصرف يقول انا قرأت هذا الكتاب على الشيخ الفلاني هذي طريقة سم بركة وقد كانت هذه الطريقة شائعة في نجد ولا سيما في يعني في القصيم وهنا في الجامع جلس العلماء السابقون يدرسون هذه الطريقة - 00:29:56ضَ

لكن بعد ان تولى الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله التدريس في الجامع. نقل الناس من هذه الطريقة الى طريقة الشرح والتقرير على الجميع فيجتمع الطلبة ويقرر لهم فيأمر احد الطلبة ان يقرأ المتن ويشرح الشرح للجميع - 00:30:18ضَ

ولا ريب ان هذه الطريقة انفع لطالب العلم لان الطريقة الاولى التي هي سم بركة قد يستفيد منها الطالب المرتقي يقرأ الكتاب واذا اشكل عليه شيء سأل لكن لا تفيد لا تفيد الطالب المبتدئ. اذا المؤلف رحمه الله يقول وينبغي ان يقدم في تعليمنا ازدحموا الاسبق فالاسبق - 00:30:38ضَ

يعني كالذي يسمع حلقات القرآن هذي الطريقة كالذي يسمع فيأتي هذا معه كتاب تفسير ابن كثير سيقرأ لمدة خمس دقائق عشر دقائق ثم نقول بركة. ربما علق الشيخ وربما لا لم يعلق. ثم يأتي الثاني ثم يأتي الثالث فيجلس - 00:31:03ضَ

الطلبة لمدة ساعة ساعة ونص حسب الحالة فحينئذ يقول لا يقدم وانما يقدم الاسبق. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ويكرر ما يشكل من معانيه والفاظه. قال واذا ذكر لهم درسا تحرى تفهيمهم بايسر الطرق - 00:31:22ضَ

بمعنى انه ان الفاظه تكون متناسبة مع افهم الطلاب لان المقصود هو ايصال المعلومة الطلبة خلافا لما يفعله بعض الناس تجد انه اذا اراد ان يقرر درسا تقعر في الالفاظ - 00:31:41ضَ

فتجد ان الفاظه تحتاج الى شرح وساهم اولا يفهم الالفاظ ثم يفهم ما احتوته هذه الالفاظ وهذا خطأ انت تريد ان تفهم الطلبة فاسلك اقرب السبل والطرق الى ايصال المعلومة - 00:32:05ضَ

ولهذا قال واذا ذكر لهم درسا تحرك فيهم بايسر الطرق. فلا يأتي بالطرق الصعبة والطرق التي يصعب اه على الطلبة ان يفهموها قال ويذكره مترسلا مبينا واضحا مبينا واضحا. يعني يترسل لا يتعجل في الكلام - 00:32:23ضَ

لاجل ان من اراد ان يقيد يقيد مبينا واضحا. نعم. ويكرر ما يشكل من معانيه. والفاظه لو قدر انه ذكر مسألة او تقسيما يعيده الاشياء الهامة او الاشياء المهمة اذا قررها كررها - 00:32:43ضَ

يقول مثل هذه المسألة تنقسم الى اربعة اقسام. القسم الاول الثاني الثالث ويدخل كل قسم اذا نقول هذه المسألة تنقسم الى اربعة اقسام يعيدها مرة اخرى لاجل ان الطالب الذي يقيد - 00:33:03ضَ

ربما فاته شيء يستدركه في فيما كرر ثانيا قال الا اذا وثق بان جميع الحاضرين يفهمونه بدون ذلك بدون تكرار اذا كان الطلبة الذين يحضرون دروس طلبة يفهمون او انها ان هذه المعلومة مفهومة من قبل فلا حاجة الى التكرار - 00:33:21ضَ

لانه ضياع وقت احسن الله اليك قال رحمه الله واذا لم يكمل البيان الا بالتصريح بعبارة يستحيا في العادة من ذكرها يستحى في العادة من ذكرها اذكرها بصريح اسمها. ولا يمنعه الحياء ومراعاة الادب من ذلك. فان ايضاح فان ايضاحها اهم من ذلك. نعم. اذا لم يكن - 00:33:44ضَ

البيان الا بالتصريح يعني اراد كان يحول حول الحمى في كلمة عنده تحرج في ذكر كلمة من الكلمات. وتجد انه يحول حولها ويحاول ان يقرب المعنى ولا يستطيع لا حرج ان تذكر هذه الكلمة وان كانت مما يستحيا منه - 00:34:07ضَ

مستحية منه لما يترتب على ذلك من المصلحة وهذا قد جاءت فيه السنة ماعز رضي الله عنه لما اقر عند النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه بالزنا قال يا رسول الله اني زنيت. فتنحى عنه. قال اني زنيت. فتنحى عنه - 00:34:27ضَ

وامر شخصا ان يستنكه بانه كان شاكا في امره هل شرب خمرا ماذا قال لقد ان اجتهى كما يغيب المرود في المكحل صرح بقى هذا وهذا لاجل لماذا؟ الايضاح والبيان. نعم - 00:34:46ضَ

احسن الله الي قال رحمه الله وانما تستحب الكناية في مثل هذا اذا علم بها المقصود علما جليا. نعم. هذا هو الاصل. الاصل التقنية فيما يستحي منه الاصل التقنية في فيما يستحيى منه - 00:35:05ضَ

ولذلك تجد ان الرسول عليه الصلاة والسلام فيقول اذا اتى احدكم اهله يقول اذا جامع احدكم اهله وان لم يقل اذا اتى اهله اتدري ان او لامستم النساء الاصل هو الكناية - 00:35:22ضَ

الاصل الكناية ولا يصرح بما يستحيا من ذكره الا عند الحاجة الى ذلك ولهذا ام سليم رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت - 00:35:39ضَ

قال نعم اذا هي رأت الماء. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله على هذا التفصيل يحمل ما ورد في الاحاديث من التصريح في وقت والكناية في وقت رحمه الله ويؤخر ما ينبغي تأخيره. ويقدم ما ينبغي تقديمه. ويقف في موضع الوقف - 00:35:58ضَ

ويقف ويقف في موضع الوقف ويصل في موضع الوصل يقول وعلى هذا التفصيل يحمل ما ورد في الاحاديث من التصريح في وقت والكناية في وقت الحديث ورد فيها التصريح بما يستحيا من ذكره - 00:36:19ضَ

اذا دعت الحاجة مثل حديث عائشة كان كان يأمرني فاتزر يجامعني وانا حائض فيباشرين وانا حائض هنا التقنية بما يستحيى واحيانا التصريح بما يستحي من ذكره. نعم قال ويؤخر ما ينبغي تأخيره ويقدم ما ينبغي تقديمه يعني من المسائل العلمية - 00:36:34ضَ

ويقف في مواضع الوقف ويصل في مواضع الوصل نعم احسن الله اليك قال رحمه الله. واذا وصل موضع الدرس صلى ركعتين. فان كان فان كان مسجدا تأكد الحث على الصلاة - 00:36:57ضَ

ويقعد مستقبلا القبلة على ويقعد مستقبلا القبلة على طهارة. متربي عن انشاء وان شاء محتبيا. وغير ذلك ويجلس بوقار وثيابه نظيفة بيض. ولا يعتني بفاخر الثياب ولا يقتصر على خالق ينسب صاحبه الى قلة المروءة. طيب يقول فاذا وصل - 00:37:13ضَ

موضع الدرس صلى ركعتين وظاهر كلامه الاطلاق ولهذا قال فان كان مسجدا تأكد اما اذا كان موضع الدرس في المسجد لا ريب ان تحية المسجد امر مشروع باجماع المسلمين ولكن اختلفوا - 00:37:32ضَ

في حكمها هل هي واجبة؟ او انها مستحبة والقول بوجوبها قول قوي لكن اذا كان في غير مسجد فهل نقول انه يسن ان يصلي ركعتين؟ الجواب لا لان كوننا نشرع له ذلك هذا احداث عبادة - 00:37:53ضَ

عبادة ليس لها سبب ومعلوم انه في العبادة يرجع الى الشرع في سببها لابد ان تكون العبادة موافقة للشرع في سببها. والا كانت بدعة ولذلك نقول ان العبادة لا تتحقق فيها المتابعة - 00:38:16ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم الا اذا وافقت الشريعة في امور ستة اولا في جنسها فمثلا لو ضحى في فرس لان الاضحية انما تشرع من بهيمة الانعام ثانيا في قدرها - 00:38:41ضَ

فلو صلى الظهر خمسا لم يصح لو طاف بالبيت خمسا لم يصح لو طاف لو سعى بين الصفا والمروة ستا لم يصح ثالثا في كيفيتها فلو صلى وسجد قبل ان يركع قدم الركوع قدم السجود على الركوع - 00:39:11ضَ

لا يصح رابعا في سببها لابد ان يكون لها ان يكون سبب سببها مشروعا فمثلا جاءت السنة جاء في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته كان اول ما يبدأ به به عند دخول بيته السواك - 00:39:37ضَ

سواك فاستحب بعض العلماء انه اذا دخل المسجد يستاك قالوا اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يستاك عند دخول بيته فبيت الله اولى نقول هذا ليس مشروعا الرسول عليه الصلاة كان يدخل المسجد كل يوم - 00:40:01ضَ

ولم ينقل انه كان يستاك الا عند الصلاة والذي يدخل المسجد اذا استاك لمجرد الدخول هذا لا اصل له واما اذا كان عند دخول المسجد يستاك للصلاة رأى ان الامام قارب ان يكبر فاراد ان يستأثر قبل ان يكبر تقول لا حرج - 00:40:20ضَ

خامسا ان تكون العبادة ان تكون العبادة موافقة للشرع في زمنها في زمانها فلو صام رمضان في شعبان لم يصح او صلى قبل الوقت لم يصح او حج قبل زمنه - 00:40:42ضَ

سائل قال على الحج الان زحام في شهر ذي الحجة انا سوف احج في رجب وفي جمادى الاولى مذهبي عرفة وحدي وارمي وحدي واقف وحدي. ما في ما في زحام ولا ولا اشكال - 00:41:06ضَ

او اخر قال الاضحية زمن الاضحية تكون مرتفعة ساضحي في شعبان يسقط عني نحو ربع هذا ايضا مخالف للشرع فيما يتعلق الزمان المكان لو اعتكف في غير المسجد اتخذ صومعة في بيته - 00:41:23ضَ

وقد اتخذها معتكفا فلا يصح ان ليعتكف فيها. الاعتكاف الا في مسجد. وانتم عاكفون في في المساجد. اذا يقول العبادة عبادة لا تتحقق فيها المتابعة الا اذا وافقت الشريعة في هذه الامور الستة - 00:41:46ضَ

المتابعة لا تتحقق في عبادة الا اذا وافقت الشريعة في هذه الامور الستة اولا في جنسها في قدرها في كيفيتها وصفتها في سببها في زمانها في مكانها طبق هذا على هذه المسألة التي ذكر المؤلف - 00:42:09ضَ

هل يشرع عند عند ابتداء الدرس ان يصلي ركعتين نقول لا لم ترد السنة بذلك ولم ينقل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يجلس مع اصحابه انه يصلي ركعتين. وعلى هذا نقول هذه - 00:42:28ضَ

الصلاة ان كانت في المسجد فهي مشروعة لاجل المسجد وفي غيره لا تشرع كذلك ايضا يقول ويقعد مستقبلا القبلة. وقد اعلن الفقهاء رحمهم الله ذلك بانها اشرف الجهات لان القبلة اشرف الجهات - 00:42:46ضَ

قالوا ونحن تتبعنا النصوص الشرعية فوجدنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يحرص على استقبالها في اكثر احواله ومن ثم من هذا الصبر الاغلبي قال ابن مفرح رحمه الله في الفروع ويتوجه استقبال القبلة في كل طاعة الا بدليل - 00:43:08ضَ

يتوجه استقبال القبلة في كل طاعة الا في دليل نعم كذلك ايضا يقول آآ على متربع ان شاء وان شاء محتبيا وغير ذلك وهذه من الامور التي ترجع الى العادات - 00:43:31ضَ

انا نقول انه يستحب ان يتربع او يحتبي او يتورط يفعل ما هو آآ ما هو اريح له يقول وغير ذلك احسن الله اليك. قال رحمه الله ويجلس بوقار. نعم - 00:43:47ضَ

رحمه الله ويجلس بوقار وثيابه نظيفة بيض ولا يعتني الثياب يجزب ثيابه نظيفة لانه قدوة المعلم ينبغي ان يحرص على ان يكون قدوة للناس في مظهره ومخبره في مظهره وفي مخبره ومن مظهره الثياب - 00:44:04ضَ

وقوله بيظ لان الرسول عليه الصلاة والسلام حث على البياض وقال البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا فيهن موتاكم الله لقاء رحمه الله ولا يعتني بفاخر الثياب ولا يقتصر على خلق ينسب صاحبه الى قلة موءة - 00:44:26ضَ

يقول ولا يعتني بفاخر الثياب. يعني يلبس من الثياب الوسط الذي لا بحيث انه لا يلبس الثياب الفاخرة التي تدل على اه الكبرياء والزهو والخيلاء. ولا ايضا يقتصر على ثياب خلقة - 00:44:51ضَ

ينصب ينسب صاحبها الى قلة المروءة سيكون وسطا بين هذا وبين وبين هذا. نعم احسن الله الي قال رحمه الله ويحسن خلقه مع جلسائه ويوقر فاضلهم بعلم او سن او شرف او صلاح ونحو ذلك - 00:45:13ضَ

طيب ويحسن خلقه خلقه مع جلسائه يعني مع من يجلس معهم من تلاميذه ومن يستفيد منه. قال ويوقر فاضلهم بعلم او سن او شرف او صلاح ونحو ذلك بحيث انه اذا كان في درسه او في حلقته من يكون فاضلا - 00:45:34ضَ

ومتميزا بعلم موسم او شرف فانه يوقره فهمتم بمعنى انه لا يعامله معاملة بقية الطلبة لانهم بعض العلماء او المشايخ قد تجد ان دروسهم يحضرها مشائخ اخرون. اقران لهم يستفيدون منهم - 00:45:55ضَ

فتجد انه يوقر هؤلاء ولذلك كان شيخنا رحمه الله احيانا يحضر دروسه قديما بعض اه طلبة العلم الكبار ممن هم اقران له يجلسهم عن يمينه بجانبه ولا يجلسون معه الطلبة نعم - 00:46:21ضَ

لكن هو لا يقول له ها هنا. وانما اذا جلسوا يبقيهم على ما هم عليه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ويتلطف بالباقين ويرفع مجلس الفضلاء. ويكرم ويكرمهم بالقيام لهم على سبيل الاحترام - 00:46:42ضَ

وقد يمكن القيام من لا تحقيق عنده. وقد جمعت جزءا فيه الترخيص فيه ودلائله ودلائله والجواب عن طيب يقول المؤلف رحمه الله نعم. ويكرمهم بالقيام لهم على سبيل الاحترام للقيام لهم ثم قال وقد ينكر القيام الى اخره - 00:47:00ضَ

القيام ينقسم الى ثلاثة اقسام قيام الى الرجل وقيام على الرجل وقيام للرجل هذي اقسام القيام فاما الاول وهو القيام الى الرجل الى الرجل اي مقابلته كما لو دخل شخص - 00:47:19ضَ

الى المجلس او الى المسجد فقمت ولاقيته واقبلت عليه وهذا لا بأس به قد جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال عند سعد ابن معاذ قوموا الى سيدكم - 00:47:48ضَ

حينما جاء ليحكم بين اليهود او في اليهود حينما جاء ليحكم في اليهود القسم الثاني القيام على الرجل بان يقف على رأسه وهذا لا يجوز ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى باصحابه قاعدا وهم قيام اشار اليهم ان اجلسوا - 00:48:07ضَ

ونهى عليه الصلاة والسلام ان يقف الانسان على اخيه كما تفعل الاعاجم مع ملوكها الا انه يستثنى من ذلك اذا كان هناك حاجة او ضرورة ان يقوم على الرجل في حراسته - 00:48:37ضَ

وحمايته كما حصل من المغيرة بن شعبة رضي الله عنه حينما قام على رأس النبي صلى الله عليه وسلم اثناء مراسلة قريش له في صلح الحديبية كان قائما على رأس الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:48:56ضَ

ومعه السيف اولا حماية له وثانيا اغاظة للاعداء القسم الثالث القيام للرجل القيام بالرجل فهذا اذا اعتاده الناس فلا بأس فاذا اعتاد الناس ان يقوم بعضهم لبعض فلا بأس والا فالافضل - 00:49:13ضَ

بمعنى انه اذا دخل انسان المجلس قاموا له من باب الاحترام والتقدير فهذا يرجع فيه الى العادة لكن تركه اولى الا اذا ترتب على تركه مفسدة بعض الناس اذا دخل المجلس ولم يقم احد له ظن انهم يحتقرونه وانهم لا يقدرونه - 00:49:44ضَ

يتبين الان ان القيام على اقسام ثلاثة قيام الى الرجل وقيام على الرجل وقيام للرجل اما الاول وهو القيام الى الرجل هذا جائز بالمشروع قوموا الى سيدكم. اما القيام على الرجل - 00:50:09ضَ

فان دعت الحاجة او الضرورة فلا بأس واما القيام للرجل فهذا يرجع فيه الى العادة. اذا اعتاد الناس ذلك فلا حرج ان يقوم الناس بعضهم في بعض والا فالاولى تركه - 00:50:29ضَ

طيب ما حكم مالك كيف يفعل في بعض المدارس من اذا دخل مدرس على الطلبة غياب فلوس هل هو من الاول او الثاني او الثالث لا وهم في اماكنهم يقومون احتراما - 00:50:51ضَ

نقول في الثالث الغرفة الثالثة كان هذا امر على سبيل العادة من باب التقدير والاحترام لا بأس - 00:51:16ضَ