باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والمسلمين امين. قال الامام المصنف رحمنا الله واياه ياه باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها - 00:00:00ضَ

ان ام سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور. فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك - 00:00:31ضَ

اولئك فرار الخلق عند الله. فهؤلاء جمعوا بين فتنتين فتنة فتنة فتنة القبور وفتنة التماثيل ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميسة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال - 00:00:50ضَ

فقال وكذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه يعني اتخذ مسجدا اخرج ولمسلم عن جند ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله - 00:01:10ضَ

ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني - 00:01:33ضَ

عن ذلك فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعنه وفي السياق من فعله والصلاة عندها من والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد. وما معنى قول خشي ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. بل كل - 00:01:53ضَ

في موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. والذين يتخذون القبور مساجد. ورواه ابو حاتم في صحيحه - 00:02:15ضَ

فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول في من بنى مسجدا يعبد الله فيه عند قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل. الثانية النهي عن التماثيل الى الامر في ذلك. الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك. كيف بين لهم هذا اولا - 00:02:35ضَ

ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في السياق لم يكتفي بما تقدم. الرابعة نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم السادسة لعنه اياهم على ذلك السابعة ان مراده تحذيره ايانا عن - 00:02:54ضَ

قبل الثامنة العلة في عدم ابراز قبره. التاسعة في معنى اتخاذها مسجد العاشرة ان مقارنة بين من فقدها وبين من تقوم عليه الساعة. فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته - 00:03:14ضَ

الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس. الرد على الطائفتين اللتين هما شرار اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل العلم من الثنتين والسبعين فرقا وهم الرافضة والجهمية. وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد. الثانية عشرة ما بلي - 00:03:33ضَ

به صلى الله عليه وسلم من شدة النذر الثالثة عشرة ما اكرم به من الخلة الرابعة عشرة. التصريح انها اعلى من المحبة الخامسة عشرة التصريح بان الصديق افضل الصحابة السادسة عشرة. الاشارة الى خلافته - 00:03:55ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي سلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى - 00:04:15ضَ

باب ما جاء في التخليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده ذكر المصنف هنا مسألتين المسألة الاولى هي في عبادة الله عز وجل عند قبور الصالحين. والمسألة الثانية هي - 00:04:55ضَ

بعبادة الصالحين من دون الله نعوذ بالله من ذلك والاولى طريق الى الوقوع في الثانية ولذا جمعهما المصنف رحمه الله تعالى وهزا الباب له علاقة وثيقة بالباب الذي سبقه لان هذا لان هذه العبادة عند - 00:05:21ضَ

قلبه بالرجل الصالح عبادة الله هذا من الغلو فيه ثم عبادته نعوذ بالله من اشد بل هي اشد انواع الغلو نعوذ بالله من ذلك وكما تقدم لنا فيما سبق ان الامور ثلاثة - 00:05:53ضَ

الطريق الوسط وهو الطريق الذي يجب علينا ان نسلكه وهناك طريقان مخالفان لهذا الطريق الطريق هذان الطريقان الاول هو الغلو. نعوذ بالله من ذلك وهو تجاوز الحد في مدح او زم هذا هو الغلو - 00:06:15ضَ

هو الطريق الاخرى هي طريق اهل الجفا وهي ضد الغلو. فالجفاف ضد الغلو ثم ان الغلو انواع تقدم لنا الغلو اما ان يكون في الاعتقاد واما ان يكون في الاقوال واما ان يكون في الافعال - 00:06:46ضَ

يلا نعم واما صور الغلو فهي اربعة صور اما ان يغلى بالانبياء والملائكة والصالحين بالانبياء عليهم الصلاة والسلام او الملائكة عليهم السلام او بالصالحين رحمهم الله هذا قسم القسم الاخر - 00:07:15ضَ

ثلاث اقسام عفوا القسم الاخر هو الغلو الحكام والسلاطين القسم الثالث والفوق عفوا بين الثاني والاول واضح الاول هو الغلو فيهم من اجل مكانتهم عند الله عز وجل وصلاحهم ومحبتهم - 00:07:58ضَ

من قبل هؤلاء الناس لهم فيغنون فيهم من اجل صلاحهم ومكانتهم عند الله عز وجل واما القسم الثاني فالغلو فيهم من اجل سلطانهم وملكهم واما القسم الثالث فهو الغلو بي المعشوقين - 00:08:38ضَ

والتعلق بالمحبوبين فيجر هذا الى الغلو. نعوذ بالله من ذلك والفوق بين هذا وبين القسمين اللذين سبق واظح. القسم الثالث ياخدوا فيه من اجل محبته له وتعلقه بهذه المحبة ليست لصلاحهم - 00:09:09ضَ

وليست لسلطانهم وانما من اجل نعم تعلق قلب هزا المحب لهذا المحبوب ولذا كان يقول نعوذ بالله بعض نعوذ بالله من ذلك بعض من تعلق قلبه بأمثال هؤلاء قل لا لا تدعوني الا بعبدها - 00:09:46ضَ

فهزا يعتبره احد اسمائه اليه نعوذ بالله من ذلك واما الاحكام المترتبة على الغلو فهي ارضع اما ان يكون مكروها واما ان يكون محرما واما ان يكون شركا اصغر واما ان يكون كفرا اكبر - 00:10:15ضَ

اكبر على حسب ما يقع بن هزا الشاص الذي وقع في الغلو فالمكروه هو ان يكسر من صوره والله اعلم ان يكثر الانسان من ذكر شخص من الصالحين او من الائمة السابقين فيكثر من ذكره - 00:10:49ضَ

حتى يجر هذا الى ان يقع فيما لا يحمد عقباه من حيث لا يدري ولا يشعر واما المحرم فمثله مهنة المساجد على قبور هؤلاء الصالحين. فهذا سبب من اسباب الشوك ليس شوكا وانما سبب - 00:11:32ضَ

من اسباب الشوق ليس شركا في ذاته وانما سبب واما الشوك الاصغر فمثاله الحلف بهم وقول ما شاء الله وشئت وما شابه ذلك واما الشرك الاكبر فهو معلوم هو عبادتهم. العبادة الصريحة من دون الله - 00:12:13ضَ

نعوذ بالله من ذلك من دعائهم والاستغاثة بهم والذبح والنذر لهم نعم. قال في الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها الحديث خرجه البخاري ومسلم ان ام سلمة رضي الله عنها ذكرت - 00:12:43ضَ

لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة وذلك عندما هاجروا الى النجاشي وما فيها من الصور فهذا من القسم المحول. وظع الصور صور هؤلاء الصالحين وتصويرهم قل ما تخلو الكنائس - 00:13:15ضَ

من هذه الصور من شدة تعلقهم بهم نعوذ بالله من ذلك فليحذر المسلم من الصور. نعوذ بالله من ذلك من صور المعظمين فقال اولئك خطاب لام رضي الله عنها اذا بات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح - 00:13:44ضَ

بنوا على قبره مسجدا هذا من الامور المحومة وسبب من اسباب الشرك وجاء النهي عنه كما سوف يأتي وصوروا فيه تلك الصور ما حكم هؤلاء؟ اولئك شرار الخلق عند الله. نعوذ بالله من ذلك - 00:14:20ضَ

فاذا هؤلاء شرار الخلق هذا يفيد انهم كفار نعوذ بالله ومن ذلك لانهم لم يقتصروا على بناء المساجد والصور وانما عبدوه قال فهؤلاء جمعوا بين فتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل - 00:14:49ضَ

فتنة قبور بالتعلق بها وفتنة التماثيل بتصويرها بتصوير صور هؤلاء المخلوقين وقد تواترت النصوص بتحريم التصوير واجمعت الامة على تحجيم صنع تماثيل ذوات الارواح هذا امر مجمع عليه واما رسم هؤلاء - 00:15:20ضَ

وليس وضع تماسيل لهم وعمل اصنام لهم فايضا هذا امر مجمع عليه رسم هؤلاء بوبيشة رسم ذوات الارواح فايضا هذا امر مجمع عليه وقد وقع خلاف بين اهل العلم في تصوير ايضا - 00:16:02ضَ

غير ذوات الارواح الشجر كما ذهب الى هذا بعض السلف او بعض اهل العلم والراجح هو عدم تحريم تصوير الاشجار لانه لم يأتي دليل على المنع من ذلك وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ولا يعلم له مخالف من الصحابة - 00:16:39ضَ

كما في الصحيح ان كنت لابد فاعلا قوس من الشجر وكذا وكذا فآآ صناعة التماثيل محرمة بالاجماع وهذه الصناعة تختلف باختلاف المقصود فاذا كان المقصود التعظيم والتعلق فهذا شوك نعوذ بالله من ذلك - 00:17:14ضَ

واما اذا كان المقصود ليس كذلك فهذا امر محرم وكبيرة من كبائر الذنوب قال الله تعالى في الحديث القدسي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فلا اظلم. فلا احد اظلم ممن فعل ذلك. نعوذ بالله منه - 00:17:54ضَ

هذا الامر قال ولهما اي للبخاري ومسلم رحمة الله عليهما عنها رضي الله عنها قالت انهى عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خبيصة له - 00:18:25ضَ

على وجهه قميص فاذا تم بها كشفها فقال وهو كذلك اي في السياق وفي هذه الحالة لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فاذا هذا اللعن منصب على كونهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 00:18:51ضَ

واتخاذهم لها مساجد كما سوف يأتي اما بالبناء عليها واما بالصلاة عندها قال قالت عفوا يحذر عليه الصلاة والسلام ما صنعوا يحذر من من فعلهم ومن صنيعهم قالت ولولا ذلك ابرز قبره - 00:19:28ضَ

اي لم يدفن في بيته وانما دفن مع المسلمين في البقيع. لكن خشي الصحابة ان يتخذ قبره مسجدا صلى الله عليه وسلم فدفنوه في حجرة عائشة. عليه الصلاة والسلام غير انه خشي ان يتخذ مسجدا - 00:20:09ضَ

ما جاء حديثنا الانبياء في ضعف هذا هذا فيه وهذا اصح اللي هنا قال ولمسلم عن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول - 00:20:37ضَ

اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله اتخذني خليلا. اذا هذه البراءة والله اعلم من ذلك لان الله عز وجل اتخذه خليلا عليه الصلاة والسلام والخلي الخليل مأخوذة والخليج - 00:21:09ضَ

مأخوذ من الخلة والخلل لها اطلاقا والله اعلم الاطلاق الاول هو ان تطلق على حقيقتها وهي اعلى درجات المحبة ولذا قال عليه الصلاة والسلام اني ابرأ ان يكون لي منكم خليل - 00:21:48ضَ

وانما خلته لربه عز وجل. فهذه ممنوعة الا لله عز وجل. وهي اعلى درجات المحبة. الثاني هي الاطلاق الثاني يواد بهالمحبة كما قال ابو هريرة حدثني خليلي يقصد محبة الكبيرة له عليه الصلاة والسلام - 00:22:19ضَ

وانه يحبه محبة كبيرة ولكن دون محبة الله. ليس اعلاها انما هي بعد محبة الله ومن محبة الله فنحن نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمحبتنا لله جل وعلا. التي تتفرع منها انواع المحبة. وسوف يأتي بعظ يتعلق في مسألة المحبة - 00:22:51ضَ

مفيش ولا قال فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فالخلة من قبل الله عز وجل لعبدين من عباده سبحانه وتعالى وهما سيدنا ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام - 00:23:23ضَ

والثانية نبي الله ابراهيم الخليل عليه السلام وتقدم لنا انه جاء في صحيح الامام مسلم ان رجلا قال لرسول الله عليه الصلاة والسلام يا خير البرية قال ذاك ابراهيم فابراهيم له الدرجات العالية - 00:24:01ضَ

من خلة الله له ومن مكانته عند ربه سبحانه وتعالى. فهو بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام لقوله عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر ثم بعد ذلك موسى عليه السلام كما قال بعض اهل العلم - 00:24:27ضَ

وذلك لانه كليم الرحمن ومن اولي العزم لان قصته عليه السلام هي اكثر صوص ذكرا ودورانا في القرآن العظيم ويؤيد هذا ما جاء ما تقدم لنا في حديث ابن عباس - 00:24:54ضَ

قال انظر الى الافق ما جاء في حديث ابن عباس عندما نظر فاذا سواد كبير فظنهم امة فقيل هذه امة موسى عليه السلام ثم قيل انظر الى الافق الاخر فكانت هذه امته. وقد قال الله عز وجل - 00:25:24ضَ

مبينا مكانة بني اسرائيل انهم خير الناس في زمنهم حتى بعث عليه الصلاة والسلام فاصبحت هذه الامة افضل منهم. كنتم خير امة اخرجت للناس ثم بعد ذلك عيسى ونوح عليهما السلام - 00:25:49ضَ

وليس هناك والله اعلم يعني دليل واضح في المفاضلة بينهما ثم يأتي بعدهم باقي الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام. وافضلهم ماذا تقول يا شيخ عمر؟ سم. بعد اولي العزم. ايه - 00:26:18ضَ

زكريا نعم عبد الرحمن بو عبد الله اسماعيل. اسماعيل عليه السلام. والله انا اميل الى يوسف. بدليل من افضل الناس؟ قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب - 00:26:57ضَ

ولان يعقوب قد خوا سجد له. ايه. خوله سجدا. ويعقوب نبي كبير اشتاقوا لي يا شيخ عمر بهالدليل الحمد لله. ثم قال عليه الصلاة والسلام ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا - 00:27:27ضَ

وهذا يدل على مكانة ابي بكر رضي الله تعالى عنه فهو صاحبه هذه الصلاة والسلام في الغرب وصاحبه في الجاهلية والاسلام وخليفته من بعده عليه الصلاة والسلام وقد دل الامة على ان يكون بعده - 00:28:08ضَ

وبحمد الله قد بايعته الامة على ذلك. قال قال عليه الصلاة والسلام الا وانا من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد فهذا مما وقع فيه اليهود والنصارى مساجد مكان للعبادة - 00:28:44ضَ

سواء كان ببناء او في سجود ثم قال عليه الصلاة والسلام الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فنهانا عن اتخاذ القبور مساجد. قال المصنف فقد نهى عنه في اخر حياته - 00:29:12ضَ

اذا اولا هو عليه الصلاة والسلام هو بابي وامي عليه الصلاة والسلام نهى عن اتخاذ القبور مساجد هذا واحد ثانيا كان هذا النهي قبيل وفاته ثالثا وهو في السياق سياق الموت - 00:29:38ضَ

كل هذا لعظم لعظم هذا الامر رابع اللعن عليه الصلاة والسلام من يصنع ذلك خامسا حكم بان هؤلاء الذين يصنعون ذلك شراء الخلق عند الله يوم القيامة سادسا ان الامة اجمعت على تحويم اتخاذ القبور مساجد - 00:30:00ضَ

سابعا ان سنة العملية اقتضت ذلك سنة العملية التي تواترت والتواتر العملي اعظم من التواتر القوي عندما توفيت خديجة وتوفي ما توفيت بناته واولاده جميعا ما عدا فاطمة لم يتخذ عليهم مساجد ولا بناء - 00:30:27ضَ

ثم الصحابة سلكوا ذلك معه عليه الصلاة والسلام عندما توفاه الله لم يبنوا عليه ثم من اتى من بعدهم من القرن الاول والثاني والثالث. فاذا عندنا اجماعات وهذا الامر الثامن - 00:31:05ضَ

الاجماع القولي قد ذكر في السابع. الاجماع العملي في السابق واعظم ما يكون الشيء اذا اجتمع فيه الاجماعان العملي والقول فهذا من الاجماع مما اجمعت عليه الامة قولا وعملا في القروض الثلاثة ثم حصل ما حصل قال محمد - 00:31:28ضَ

من علي الشوكاني رحمه الله تعالى قال اجمعت الامة حتى جاء احد علماء الزيدية وهو يحيى فاجاز والعياذ بالله البناء على القبور وقد نقل الامام ابن تيمية قبله الاجماع اجماع الامة على تحريم بناء القبور. هو كما تقدم حتى الرافضة في كتبهم القديمة يحرمون البناء على القبور - 00:31:52ضَ

حتى قافطة يحرمون البناء على القبور. فالمسألة مجمع عليها وقد تواترت النصوص في النهي عن البناء على القبور وقد جمع بعض اهل العلم رحمه الله اربعين حديثا في النهي عن البناء على القبور - 00:32:30ضَ

وممكن ان نضيف تاسعا غير ما تقدم ان اتخاذ المساجد على القبور ان هذا من اعظم المفاسد في الدين والدنيا الدين كما تقدم. واما ما يتعلق بالدنيا فهذا هدي للطاقات وتضييع للاموال - 00:33:01ضَ

بلا فائدة وكما قال بعض اهل العلم ان الحي اولى بهذا المال من الميت الميت قد توفاه الله تبني عليه قصر اذا كان الحي الاولى الا يتخذ القصور ويبالغ في بناء الضوء - 00:33:31ضَ

هذا الحي فكيف بالميت ماذا يستفيد البيت من ان تبني عليه القباب العالية والابنية الشامخة لا فائدة البتة مزاجك ومن المفاسد ان الكفار عندما علموا تعلموا الجهلة بهذه القبور وكانوا قد ارادوا ان - 00:33:49ضَ

يعمل طريقا فلم يجاوبهم الناس على هذا الطريق فصنعوا قبوا مزعوما زعموا انها لاناس صالحين فسلك الطريق الى هؤلاء فاصبح طريقا مسلوكا. نعوذ بالله وهذا قصر تاج محل في الهند هذا كما - 00:34:38ضَ

ومعلوم ان رجلا كان يحب ملكا من ملوك الهند كان محبا زوجته فعندما هلكت بنى هذا القصر والبناء العظيم نعوذ بالله وصرف الاموال الطائلة في بناء على قبرها. هل استفادت شيئا لم تستفد؟ لو انه صرف هذه الاموال في الصدقة - 00:35:17ضَ

عنها لا يرجى انها تستفيد واما هذا البدع ما لم تستفد منه شيئا هذه الابنية الشامخة العظيمة نعوذ بالله العظيمة في كبرها. والا هي حقيرة لطاقات الامة وهدر لاموالها. وليس هو قبر او قظوين وانما اذاك المبني عليها - 00:35:47ضَ

نعوذ بالله من ذلك قال وهو في السياق من فعله والصلاة عندها من ذلك. وان لم يبنى مسجد وهو معنى قولها خشي وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا ليبنوا حول قبرهم مسجدا. وخذوا موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ - 00:36:22ضَ

اذا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا. كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. كما في الصحيحين قال ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود وهو في البخاري بعضا معلقا. قال مرفوعا انا من شرار الناس من - 00:37:04ضَ

تدركهم الساعة وهم احياء. فهؤلاء شرار الناس وقد تقدم الكلام عليهم والذين يتخذون القبور مساعي جدة هذا رواه ابو حاتم في صحيحه وابو حاتم هو محمد ابن حبان بسم الله. التميمي. الدارمي - 00:37:34ضَ

البوستي رحمه الله محمد بن احمد بن حبان توفي عام اربعة وخمسين ثلاث مئة قال فيه مسألة الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد - 00:38:04ضَ

يعبد الله يعبد الله فيه عند قبر رجل صالح يعبد الله عفوا يعبد الله قاعد فيه نعم قال ولو صحت نية الفاعل حتى لو كان نيته عبادة الله فهذا امر ممنوع - 00:38:30ضَ

الثاني النهي عن التماثيل وغلظ الامر في ذلك الثالث العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان ثم لما كان في السياق لم يكتفي بما تقدم - 00:39:00ضَ

او رابعة نهيه صلى الله عليه وسلم عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر اللهم لا القبر وثنا يعبد خامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم السادسة لعنه اياهم على ذلك السابع ان مراده تحذيره ايانا عن قبره - 00:39:22ضَ

الثامن العلة في عدم ابراز قبره التاسعة في معنى اتخاذها مسجدا العاشر انه قرن بين من اتخذه وبين من تقوم عليه الساعة فالساعة عندما تقوم على الكفار فهؤلاء والعياذ بالله معهم - 00:39:56ضَ

فزكر الذريعة الى الشوك قبل وقوعه مع خاتمته وهي قيام الساعة عليهم هادي عاش ذكره في خطبته قبل موته بخمس واتقدم للاشارة على هذا عواد على الطائفتين اللتين هما شراء اهل البدع. بل اخرجهم بعض اهل العلم من الثنتين والسبعين في - 00:40:20ضَ

واه وهذا بناء على ان هذه هي الفرق هي من المسلمين ولا يخرجون من الملة واما يعني في امة الاجابة الذين لا يخرجون من الملة. واما على القول الاخر ان كل من انتسب للدين حتى ولو كان كافرا في فعله انه يدخل تحتها - 00:40:53ضَ

هل توفى هم داخلون وهذا العقرب الثاني هو الاقرب وهم القوافظ والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد وكان اول والله اعلم ما حصل ذلك في القرن الثالث - 00:41:25ضَ

في المنتصف والله اعلم القرن الثالث اتخذوا او حصل اتخاذ ذلك وحتى الرافظة قد اضطربوا في متى حصل ذلك؟ فزعم بعضهم ان اول من بنى من بني عليه مسجدا هو الحسين - 00:41:51ضَ

فيقال لهم ليكن الحسين. رضي الله عنه. الرسول ما بنى ولا بني قبر علي حافظتكم وشيعتكم ممن سبقكم لم يبنوا على قبر علي ولا على قبر الحسن وقد اخبرنا بعض اهل العلم وهو الشيخ عبدالرحمن - 00:42:21ضَ

انه كان في السوق فجاء رجل رافضي من فارس والله اعلم الشك من عندي. ومعه مكسرات وهذا قد يؤيد انه من فارس لانهم يشتهرون بالمكسرات فقال للشيخ عبد الرحمن بسم الله قل - 00:42:54ضَ

فقال نحن لا نأكل. قال عفوا قال له عندنا الاكل في السوق من خوارم المروءة فدعاه للمناظرة فقال له الشيخ عبدالرحمن انت عالم بدينك؟ قال نعم بدأ بالمناظرة هذا الرجل الرافضي - 00:43:25ضَ

فقال له الشيخ عبدالرحمن كم عدد الائمة عندكم؟ قال اثني عشر. قالوا الرسول عليه الصلاة والسلام منهم ام لا فتذكر ان قال منهم اصبحوا كم ثلاثة عشر فبطل قوله ان قال ليس منهم كفرة في مذهبه - 00:43:50ضَ

كيف تجعل محمد الباقر امام ولا تجعل. تجعل موسى الكاظم امام ولا تجعل الرسول عليه الصلاة والسلام اماما فبهت الذي كفر فقال وهو مولي هاربا انا جاهل في ديني لست من العلماء - 00:44:18ضَ

فهم قد اضطربوا حتى في متى بني على القبور فقالوا نجائت قبيلة جاء اناس من بني اسد فيقال لهم ليكن اناس من بني اسد بنوا انتم تقولون ان الدين انما يؤخذ من الائمة المعصومين. هل بنو اسد معصومين؟ لا - 00:44:38ضَ

فبطل قولهم ايضا ثم يقال لهم كما تقدم في دينكم ومذهبكم ان البناء على القبور لا يجوز. في عندكم وغيبة. وانكم تقرون ان الرسول عليه الصلاة والسلام الذي امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:44:59ضَ

لا تدع قبوا مشرفا الا سويته ولا صورة الا طمستها نعم. قال وبسبب الرافظة حدث الشوك وعبادة القبور هم اول من بنى عليها المساجد الثانية عشر ما بني به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع - 00:45:27ضَ

وانه عليه الصلاة والسلام بابي وامي هو جشعه يجري عليه ما يجري على البشر ولكن الله اكرمه بيعومي سالا نعم وعنده قوة نعم ولذا في الحديث الصحيح اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلى الانسان على حسب دينه - 00:45:57ضَ

قال السادسة عشرة ما اكرم به عليه الصلاة والسلام من الخلة الرابعة عشر التصوير بان اعلى من المحبة الخامسة عشر تصحيح بان الصديق افضل الصحابة رضي الله تعالى عنهم. سابع السادس عشرة - 00:46:23ضَ

الاشارة الى خلافته عليه الصلاة والسلام ولعل نقف عند هنا - 00:46:42ضَ