باحث

له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اللهم لا تعذبوا لسانا يخبر عنك ولا عينا تنظر الى علوم تدل عليك. ولا يدا تكتب حديث نبيك صلى الله عليه وسلم - 00:00:02ضَ

ولا قدما يمشي الى خدمتك. اخواني احبائي في الله هذا ختام جولة من المحاضرات التي يعقدها مركز الامام الالباني حول القرآن والدعوة الى الله عز وجل. والدعوة الى الله عز وجل - 00:00:32ضَ

مقام كريم اذ هو مهمة النبيين كما قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله في عقيدته المشهورة. وبعث الله النبيين اليه داعين وبه معرفين ولمن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين. ووصف الله نبيه - 00:01:02ضَ

محمدا صلى الله عليه وسلم في سورة الاحزاب بقوله وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وقال عز وجل في سورة فصلت ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. وبلا شك ان الدعوة الى الله عز وجل - 00:01:32ضَ

هي مهمة النبيين ولكن مما ينبغي ان يعلم ان الدعوة الى الله عز وجل ميادين فهي ليست ميدانا واحدا. وينبغي للمسلم ان يكون في جميع احواله في عسره ويسره في منشطه ومكرهه. في حريته وسجنه - 00:02:02ضَ

ان يكون داعيا الى الله عز وجل. لا اريد ان اطيل بالمقدمات ولكن في في هذه الليلة وقفات مع يوسف عليه السلام الكريم ابن الكريم ابني الكريم ابن الكريم. عليهم جميعا وعلى نبينا افضل الصلوات والتسليم. وقفات - 00:02:32ضَ

معه في الدعوة الى الله عز وجل. الخطيب داعي الى الله عز وجل. المدرس داعي الى الله عز وجل اعصر واشد ميدان من ميادين الدعوة الى الله عز وجل ذلك الميدان - 00:03:02ضَ

الذي يكون فيه الداعي والمدعو كل منهما مكشوف على الاخر. المدعو يعرف الداعي عيشوا معي. ويعلموا ويخلو اخلاقه. مثل حال الوالد مع الاولاد. او الزوج مع زوجة او استاذ مع المدرسين الذين يلازمهم فهذا المقام - 00:03:22ضَ

مقام صعب. لا تنفع فيه الا دعوة الصادقين. المحسنين سورة يوسف من احسن القصص. كما قال الله في اوله انا نحن نقص عليك احسن القصص. بما اوحينا اليك هذا القرآن. فسورة يوسف من احسن - 00:03:52ضَ

القصص والقصص وكلام الله يتفاضل على الراجحي عند اهل السنة والجماعة. شريط الا يغمز بالمفضول. فسورة يوسف من احسن القصص. ذلك ان يوسف عليه السلام ما وقع في شدة او في عسر الا اعقبه يسر. تآمر الاخوة عليه - 00:04:22ضَ

ووضعت الجوع كما يتآمر الكفار اليوم على الاسلام والمسلمين اوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا وهم يشعرون. هو في جهد هو الله عز نبشره وهكذا نحن في بشارة مع كثير من الايات والاحاديث بان - 00:04:52ضَ

استقبل بهذا الدين وان الحق باق ولا بد ان تكون العاقبة للمتقين من كان يظن الذي ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيدهما يغيب. فقصة يوسف كلها - 00:05:22ضَ

خير وبركة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت شدة وعسرة. لما فقد امه واتبع ذلك بان فقد عمه وكان مصيره في الدعوة الى الله عز وجل فقص الله على نبيه هذه القصة. مشيرا الى مآل امر رسول الله - 00:05:52ضَ

صلى الله عليه وسلم وان العاقبة له. وان الشدة عارضة ولابد ان تزول قصة يوسف فيها كثير. من الدروس والعبر اعد ولكني ساجتزء على حوار وخطاب وقع بين نبي الله يوسف عليه السلام مع شابين في في مقتبل - 00:06:22ضَ

مشركين لنستفيد منه عليه السلام كيف ندعو الى الله عز وجل فهذه الدعوة الطيبة المباركة التي تنتشر ولله الحمد في جميع ارجاء الارض لو وجدت رجالا يحملونها بحكمة ويعرفون واجب الوقت ويشعرون انفسهم - 00:07:02ضَ

خيرهم بهذا الواجب. يوسف عليه السلام بعدما وقع ما وقع بينه وبين امرأة العزيز بدا لهم ان يسجن. وسجن في ملابسات وقعت في قصر العزيز اذ تآمر عليه من كان مسؤولا عن شرابه وعن طعام واخر عن طعامه - 00:07:32ضَ

بان وضع سما للعزيز ففي هذه الملابسات سجن يوسف عليه السلام مع هذين. ولعل في ذلك اخفاء امر قوية امرأة العزيز من جهة. وكذلك رحمة من الله عز وجل بيوسف بان دخل معه السجن - 00:08:02ضَ

من كان مثله في عمره وقيل كان المسئول عن شراب الملك كان بريئا وانما الذي وضع السنة انما هو من كان مسؤولا عن طعامه. يقول الله عز ودخل معه السجن. هذه مع معية الذات. الظاهر ان هذا الدخول كان في نفس الوقت - 00:08:32ضَ

دخل مع يوسف ودخل معه السجن فتيان. شابان في مقتبل العمر وهذا الدخول الظاهر من الايات انه قال ومكثا فترة مع بعضهما بعض يوسف الموحد نبي الله. وهؤلاء الفتيين ودخل معه السجن - 00:09:02ضَ

هذا الميدان ميدان الدعوة الى الله عز وجل الذي سميته بالميدان المكشوف والمدعو كل منهما يعيش مع الاخر اربعة وعشرين ساعة. ليست ليس الميدان ميدان. دعوة الى الله عز وجل بالكلام او الخطبة او بالموعظة او الدرس وانما الميدان ميدان دعوة الى الله - 00:09:32ضَ

بالاسوة بالاسوة وهذا الميدان لا يفلح فيه الداعي الا ان كان حنا اسوة بغيره. ولذا قال الله عز وجل ودخل معه السجن قال احدهما اني اعصر خمرا. وقال الاخر اني احمل فوق رأسي - 00:10:02ضَ

في خبزة تأكل الطير منه. بدئنا بتأويله انا نراك المحسنين يا ترى ما ادراهم انه محسن خبر ذلك منه اذ مكثا في ظاهر الايات حتى يرى كل واحد منهما رؤيا لابد ان يكونوا جميعا قد قضوا فترة من الزمن - 00:10:32ضَ

احدهما قال اني اراني اعصر خمرا. اعصر عنبا يعود الى خمر وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتغويله. لماذا لجأ اليه في السؤال؟ قال - 00:11:12ضَ

انا نراك بنا محسنين. ومن هو المحسن؟ انه من يتقي ويصبر فان ان الله لا يضيع اجر المحسنين. مزيج من التقوى والصبر. ان يصبر الانسان على الاذى وان يحتسب ويتقي الله جل في علاه. ان امتزج هذان الامران فان الله لا - 00:11:42ضَ

ان نراك من المحسنين. ففي هذا الميدان لا تصلح الولاءة. ولا الكلام ولا الفصاحة وانما في هذا الميدان لا يصلح الا الاسوة الاحسان وسنجد من خلال التأمل في الايات ادلة كثيرة - 00:12:12ضَ

على صدقهما في قولهما انا نراك من المحسنين. فسبب اللجوء الى يوسف عليه السلام في طلب هذه الحاجة وهو تأويل المنام ما رؤي في المنام انما باحسانه. والاحسان عكسه الاساءة. فكان محسنا اليه - 00:12:42ضَ

لما محسنا بقوله وبفعله كان محسنا كان عليه السلام محسنا اليهما فيا ايها الزوج يا ايها الاب ان اردت ان ينتفع من يلوذ بك بنصيحتك وامرك ونهيك فلابد ان تكون محسنا. ولا - 00:13:12ضَ

لابد ان تكون اسوة لمن تدعوه وقدوة له. وما لم يكن الامر كذلك فسرعان الامر عبارة عن كلام في كلامه. هواء الكلام يخرج في الهواء هنا ينتفع المستمعون به. بدأنا بتأويله انا نراك من المحسنين - 00:13:42ضَ

ولذا قالوا قال بعضهم كما في القشيرية قال بعضهم حال رجل في الف رجل خير من وعظ الف رجل لرجل. حال رجل في الف في رجل خير من وعظ الف رجل عش. فالموعظة - 00:14:12ضَ

تنفع والبيان ينفع والخطبة تنفع. ولكن هذا ميدان ميزان الدعوة الى الله عز وجل. والميدان الذي ان يكون فيه الداعي والمدعو مع الاكثر منفعة تكون بالقدوة والاسوة. عجبي لا ينتهي من اب - 00:14:42ضَ

يشكو من ابنائه مثلا يشكو الدخان انهم يدخنون وهو يدخن مثله او انهم ليسوا بخالصين على صلاة الجماعة. وهو يتكاسل عن صلاة الجماعة وهكذا. وهكذا يعني في اشياء معروفة وتذكر. ان يحسن يلجأ الناس اليه. ويطلب منه تذكر - 00:15:02ضَ

سؤاله كل منهم رأى رؤية. وتأملوا جواب نبي الله يوسف عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام له. ماذا قال له؟ قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأذيله. قبل ان يأتيكما - 00:15:32ضَ

هؤلاء الفتيان على دين قومهما. والفترة كما يذكر علماء التاريخ التي كان فيها يوسف وكان في مصر تسمى بفترة ملوك الهكسوس. او الفراعنة القدماء اذ ان يوسف كان قبل موسى. كما قال الله عز وجل في سورة الرافظ - 00:16:02ضَ

على لسان من امن من بني اسرائيل قال لقد جاءكم يوسف فجاء يوسف الى اهل مصر من قبل ان يأتي موسى عليه السلام وكان الناس يعتقدون ان هنالك ارباب والهة وان الملوك هم بمثابة الالهة التي - 00:16:32ضَ

في تلك الحقبة فهؤلاء الفتيان على دينه الكفر الشرك الكفار يوسف عليه السلام ما بدأ معهما واخبرنا ربنا بانهما سألاه حاجتهما وان اللذان ابتدأا بسؤال طلب الكلام في هذا الميدان - 00:17:12ضَ

جدول قليلة لكن الاخلاق والاسوة كما قلت لكم هي المفتاح. الصحيح الدعوة الى الله عز وجل في هذا الميدان. طلبا منه ماذا فعل يوسف عليه السلام طمأن السائل والسائل ملهوف. المحتاج ملهوف - 00:17:52ضَ

طمأنهما بقضاء حاجتهما. قال لا يأتيكما طعاما ترزقانه الا تأتكما بتأويله لا يأتيكما طعام على رأي اهل الاصول طعام نكرة في سياق النفي. ونكر في تفيد العموم. علمي بتأويل الرؤى ليس فقط في الخمر - 00:18:22ضَ

وفي الخبز وانما مهما رأيتم فساؤوله لكم صاحب الحاجة ينبغي ان تلبي حاجته. وان تريح اعصابه حتى تحسن خطابه وحتى تحسن التفاهم معه. تخيل مثلا حتى نقرب الأمر رجل اراد ان يدعو اخر وهو يحمل خمسين كيلو على رأسه - 00:18:52ضَ

يدعوك الى الله عز وجل. ريحه الهم الذي يحمله اجعله يبتعد عنه. ولذا اخواني من قواعد الدعوة الى الله عز وجل ان تريث النبي. ان تريحه. وفي كثير من الاحيان - 00:19:32ضَ

بسبب عدم التوفيق من قبل الداعي قد يلقن الناس الكفر وهم يشعرون. واحد عامي في ميت فطرته صحيحة. ما احسن التعبير؟ ذكر في المجلس علو الله عز وجل فسأل سائل اين الله؟ فقال هذا الرجل العامي في كل مكان. فيقول له في السماء قال لك في كل مكان - 00:19:52ضَ

قل له في كل مكان بسمعه وعلمه وبصره وهو سبحانه وتعالى في ذاته مستوي على عرشه ام خلقه اسلوب حسن وطيب. ان تبدأ وتسير مع من تخالط ان تبدأ معه - 00:20:22ضَ

اولا من حيث تحبون حتى تنتهي بهم الى حيث تحب. وان تبدأ معه بنقاط التي فيها الاشتراك والاتفاق. ومن نقاط الاتفاق تجرها الى ما تتمايز به عنهم. فلما سأل الفتيان يوسف عليه السلام - 00:20:42ضَ

طمأنهما قالا قال لا يأتيكما طعاما ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان وقعت رؤية وهي حق وفي هذه الاشارة يا اخوة بان رؤيا الكافر قد تصيب. قد يرى الكافر رؤياه تكون حق. تأملوا معي الان - 00:21:12ضَ

ماذا قال يوسف لهما؟ بعد ان طمأنهما الجواب. قال ذلكما مما علمني ربي. بدأ بدأ بالدعوة الى ما الدعوة الى التوحيد. ونبذ الشرك. يوسف مسجون بظلم. وعاش ويعرف احكام يعرف ظلم الحاكم وعيوب الحاكم. لكن عمله مع هؤلاء المدعو - 00:21:42ضَ

عملوا ايش؟ ان يعرفهم بالله. وليس عمله عمل الساسة محطة محطة اخبار. ويذكر اخوان ما وجده في القصر من ظلم همه ان يعرف هذين بالله عز وجل. قال لا يأتيكما - 00:22:22ضَ

عام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما ذلكما مما علمني من ربه؟ سؤال سؤال ملح الان لم يقل ربنا قال ذلك مما علمني ربي المستمع يقول من ربه؟ لعله يخطر انه خرجت هذه الكلمة هكذا. فاكد عليها - 00:22:52ضَ

فقال ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون. حتى لا يفهمون ان ربه ربهم قال اني تركت ملة قوم مباشرة بعد قوله ذلكم مما علمني - 00:23:22ضَ

يا ربي الداعية يخاطب الناس على قدر عقولهم اولا. وعلى قدر استعدادهم لقبول الحق ثانيا ولابد ان نصل معهم من تمهيد لقبول الحق حتى يبرأ ذمته امام الله عز وجل ثالثا ذلكم من معلم ربي - 00:23:52ضَ

سؤال ملح في نفوس المستمعين من ربه؟ اني تركت ملة قوم ترك ملة من؟ ملة من؟ ملتهم. ترك ملتهم ولكن فهو لم يقل لهم اني تركت ملتكم وسنتا والله في قولهما انا نراك من المحسنين - 00:24:22ضَ

هذا دليل من الادلة على صدقهما في قولهما انا نراك من المحسنين. لو قال اني تركت فقالوا لهم انكم خير من ملتك. وربنا خير من ربك. وديننا خير من دينك. قال لهم اني تركت ملة قوم - 00:24:52ضَ

والكلام لك واسمعي يا جارة. لمين يعني مين تركوا لي القوم من؟ ترك ملتهم. الحق ثقيل والحق يحتاج الى نفوس ابية نفوس كبيرة تحمل الحق ومن لم يكن من اهل هذه النفوس فما اجمل من ان - 00:25:12ضَ

يداري يداري المدار حسنة ولكننا والعياذ بالله لنداهن. لا نطلب الحق باطلا ولا الباطل حقا. ولكن نهيئ النفوس استعداد قبول السنة. قبول التوحيد. قبول الشيء الغريب عنهم. الناس لا سيما اهل المساجد يحبون الله - 00:25:42ضَ

ويحبون دينه وان لم تقبل نفوسهم بعض الاحاديث انما لغربتها لا لانهم يضادون الله ورسوله. فما احوجنا بان نهيئ نفوسهم. لنتقبلوا الحق فيوسف عليه السلام شوقه. فقال ذلكم مما علمني ربي - 00:26:12ضَ

ثم اكد لهم انه ترك منهجهم وملتهم قال اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله اكد على الله واليوم الاخر. واكد فبقومه وهم بالضمير المنفصل. واكده بالتكرار لقوله وهم اخرتي هم كافرون. وذكره في سورة وذكره بالجملة الاسمية. التي تدل - 00:26:42ضَ

على الثبات والدوام بخلاف الجملة الفعلية قالوا يكفرون بالاخرة او يكفرون بالله وفي هذا اشارة الى اهمية الايمان بالله واليوم الاخر وان الدعاة الى الله عز وجل ينبغي ان يبقى موضوع الايمان بالله واليوم الاخر. ديدنه - 00:27:22ضَ

وحديثا هم كفار لا يعرفون الاخرة. ومع هذا اكد لهم هذا الموضوع ثم قال لهم وقد يقرأ سؤال انت تدعو الى شيء لم نعهده والكثرة لها قوة. فانت من يشاركك في دعوتك - 00:27:52ضَ

فاكد لهم وهذا امر مهم جدا. ينبغي المترسم وان يركز عليه. اننا في قافلة خير وان لنا اصولا وجذورا. وانها كلما قطعت زادت قوة كالشجرة ولن يستطيع احد ان يقف امامها. اما بدعوة الفطرة ودعوة النبيين - 00:28:42ضَ

لن تستطيع قوى الارض مجتمعة ومفترقة. لان هذه دعوة الفطرة. دعوة الانبياء. لها جذور راسخة في التاريخ قالوا لهم اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون. واتبعت ملة ابائي - 00:29:22ضَ

ابراهيم واسحاق ويعقوب. لنا اصول. ما اجمل الاب ان اراد ان يربي ابنه وقد رأى في ابيه خلقا حسنا يحبه الله ورسوله ان يقول الاب لابنه يا بني هذا الخلق في جدك - 00:29:52ضَ

ترى جدك هكذا كان حريص على عطف على رحمة المسكين وعلى تفقد المساكين. كان جده كان صالحين. ما اجمل ان يسمع الانسان باخبار ابائه. واجداده وان يكون سلفا لهم ان يكون ان يكون خير خلف لخير سلف. قالوا - 00:30:12ضَ

اتبعت ملة ابائي علماء الميراث اذكرون ان الجد اب يستلمون بهذه الاية كما كان يقول ابن عباس فيما علق البخاري فيقول اتبعت ملة اباء ابراهيم وابراهيم جد واسحاق وهو جد - 00:30:42ضَ

ويعقوب وهو الاب والشاهد ان الداعي الى الله عز وجل بشيء ينبغي ان نبين ان هذا الشيء قد اطمأنت به النفوس. ودعت اليه الامم ما التزمت الامم فيوسف ليس بوحيد ولم يأت ببدع من القول - 00:31:02ضَ

وانما هو متبع بابائه. ولاول مرة في القصة يوسف يعرف بشخصيته. وبابائه ذلك ان السجين في العادة يكون ظالما وضيعا خسيس الخلق سيء الخلق متهما فيوسف عليه السلام في هذا الصدد بين انه - 00:31:32ضَ

فهو عصامي وعظامي. اخذ الخير واوحى الله واليه كما اوحى لابائه. واتبعته ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. ما حال هؤلاء الاباء؟ ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء انا باباي لا مشرك. صدقوا في قولهما ان نراك من المحسنين. انا - 00:32:02ضَ

الرائدة مشرك بالله. ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء. لم يقل وما كان لنا ان نشرك بالله شيئا قل من شيء. وشيء نكرة في صيغة في سياق النفي بالعيون - 00:32:42ضَ

فالشرك بجميع صوره الظاهر والجلية والصغيرة والكبيرة منفية منفي عنه ما كان لنا ان نشرك بالله قال من شيء. ومن شيء تأكيد للشيء ومن شيء اقوى صيغة من صيغ العيوب في سياق النفي المسبوقة بمن؟ النكرة المسبوقة بمن - 00:33:02ضَ

طب لو هو يقول لرجلين لكي يقول باسمين انا وابائي ما المخالفة؟ من هذا الكلام ما ورد في المخالفة؟ انتم صحيح؟ هو يقول لهما انا وابائي لا نشري طلاب شيء. فرسول المخالفة - 00:33:32ضَ

السياق على ان المخاطبين مشركان. ما كان لنا ان نشرك شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون افضل نعمة لله على الانسان ان يجعله - 00:34:02ضَ

اعظم منة لله على عباده ان عرفهم الله سبحانه وتعالى بنفسه وبما يحب ويرضاه. عقول البشر مجتمعات تعرف ان الله حق. لكن الصفات التفصيلية لهذا الاله وماذا يحب هذا الاله؟ وماذا ينجد - 00:34:32ضَ

هذا لا يعرف الا بالوحش. لا يعرف بالعقل. لو عقلاء الامة اجتمعوا على كيف ما الذي يرضي الله؟ خمس صلوات وشروط معينة هل العقول استقلالا تعرف ذلك لا والله اريد ايها الاخوة اعظم فضل لله على الانسان على الاطلاق - 00:35:02ضَ

ان يمن الله على عبده بالتوحيد وبمعرفته المعرفة الشرعية التي توافق الفطرة تعرف العقلية. كم من انسان يعرف الله بعقله وهو كافر لا نصيب له في الاسلام. كثير من اصحاب الشهادات في العلوم التجريبية يتكلم بايات تفصيلية في الكون والانسان على ان الله حق - 00:35:32ضَ

لا يحسن الاعرابي ولا عوام واحد من عوام المسلمين. على تشقيقها وتفصيلها وتميمها. وهذا الشعراوي الذي لا يعرف ايمانه فطري مقبول عند الله وذاك ايمانه غير مقبول الايمان المطلوب الايمان الفطري. ولذا لو سألك السائل يا عبد الله كيف عرفت ربك؟ ماذا تجيب - 00:36:02ضَ

قل عرفت ربي بفطرتي. ولا تقل عرفت ربي بعقلي. قل عرفت ربي بفطرتي فافضل مما لله على خلقه التوحيد. وعدم الشرك والتبرأ من شرق من كثير الشرك وقليله. اذا قال يوسف عليه السلام واتبعت ملة ابائي ابراهيم واصحابه - 00:36:32ضَ

يعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء زلك من فضل الله علينا وعلى اكثر الناس. وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون للان الخطاب معهم ترفق بعدم المخاطبة المواجهة - 00:37:02ضَ

ليس همه ان يكسب عليهم مواقف همه ان يكسب قلوبهم ومن القواعد في الدعوة الى الله كسب القلب اولى بكسب الموقف. اولى من كسب الموقف. فالداعي ليس همه ان يعد للناس مواقف. همه اولا ان يكسب قلوبهم - 00:37:32ضَ

بان يكون اسوة له. وان كانوا على شر يعرضه للشر الذي هم عليه. الواحد تارك صلاة قبل ان تسمعه انك انك انك انك امضي على مسامعه احاديث الترهيب في ترك الصلاة - 00:38:02ضَ

لا تخاطبني لا تعنفه اسمعه حال تارك الصلاة بان يقبل الصواب. ولا سيما يا اخوة الاب مع الابناء فالله جل في علاه امر يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. والولد كما قال بعض السلف فيما اسند - 00:38:22ضَ

قال الولد في السبع الاول ريحانة الشباب. وفي السبعة التي تليها خادم مطيع وفي السبعة التي بعدها اما صديق واما عدو. ولد في تعبير بس في بلادنا بقولوا اذا كبر ابنك خاويه. العبارة صحيحة. يعني ابنك لما يصرف شاب - 00:38:52ضَ

ينبغي ان تشعره بوجوده وبان له رأيا وانت تسمح له معبرة عن ذاته وعن تحقيق ذاته. كنت في يوم من الايام اتجول في بعض المكتبات فوقع ابني على كتاب فقرأت اول اسم الكتاب ومشيت كيف - 00:39:22ضَ

قيادة السيارات. قلت هذا امر لا لا يعنيني. فتأملت العنوان فاذا العنوان فانقل الشباب فرجعت اخذت الكتاب. فيقول او تقول مؤلفة الكتاب وهي قبطية في مصر توجه المدرسين تقول لهم الشباب بشر مش مشاكل غير مشاكل لا مشاكل - 00:39:52ضَ

فاذا اردت ان تربي ابنك لا تضغطه اجعله يعبر عن رأيه ولو خطأ حتى تقومه ابدأ معه من حيث يحب. وانتهي به حيث تحب كثير من الاباء يظن والله يا شيخ كل يوم ببهدله الصلاة. اي والله ولا مرة دعوت - 00:40:22ضَ

الولد لا يتحمل في سن معينة يرى ذاته. فاذا انت ما له بان يحقق ذاته هو يحقق ذاته بلبس في رقبته وفي يده وبطريقة حمل سيجارتي يقول لك انا موجود وصلت عنك. انا موجود. واذا الاب الموفق - 00:40:52ضَ

يختصر الطريق فلا داعي للتأنيث والتحقير وانما ان اردت ان تجدره عن ترك الصلاة بداية امر على سمعه خطورة ترك الصلاة. ولا تتعرض لذاته لا تنتقصه. كما فعل يوسف مع الشابين - 00:41:22ضَ

وفترة الشباب هذه مهمة. ورآها يوسف عليه السلام. وتبرأ من الشر عليه السلام الذي عندهما وكما تبين لنا هم سألوه عن تأويل الرؤيا خاض فيهم احتسابا وقياما بالواجب الذي اوجبه الله عليه - 00:41:52ضَ

بان دعاهم التوحيد وتبرأ للشرك باسلوب حسن مليح. فيه احسان ثم قال لهما يا صاحبي السجن يا من جعلني السجن اصحابا يا من تصاحبنا في السجن يا صاحبي السجن. اار باب متفرقون خير؟ ام الله - 00:42:22ضَ

الله الواحد القهار. حجة عقلية لائحة قوية ظاهرة والخطاب بدأ الان من الغياب ما كان لنا. بدأ الخطاب يتوجه اليهما. يا صاحبي السجن والرفق مهم ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع الرفق من شيء الا شانه - 00:42:52ضَ

ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما اذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل عليهم الرفق. يا صاحبي السجن. ارى باب المتفرقون هذا حالهم يعبدون الهة متفرقون ارباب متفرقون خير ام - 00:43:22ضَ

ما هو القهار؟ واحد قهار. معرفة الله باسمائه. وصفاته هذه المعرفة الشرعية للايمان بالله. ثم برأ ذمته. وبعد ان هيأ نفوسهم لاستقبال ما عندهم الحق وتبرأ من الشرك الذي هو عندهم في هذه الرحلة الطويلة وبعد لم يجبه - 00:43:52ضَ

عن تأويل ما رأوا في المنام قال له ما يوسف عليه السلام ما تعبدون من اي من دون الله الواحد القهار. وهو اقرب ضمير وهو اقرب شيء مذكور. على الضمير قال - 00:44:22ضَ

قال ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها. ان انتم واباؤكم خطاب مواجهة. خطاب بدأ الخطاب مباشرة له. ليقيم الحجة ويبرئ الذمة ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. هذا من وضعكم. بل انزل الله - 00:44:42ضَ

السلطان بالكفر بها. وذمها الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين قيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ان الحكم انا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك ابن القيم. الدين القيم ان يكون الامر - 00:45:22ضَ

وان يكون الحكم لله. ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ان تكون الامر لله والعبادة والحكم جزء من العبودية ولذا فصل الله عز وجل بقوله ان الحكم الا لله فقال امر الا تعبدوا الا اياه. فالله - 00:46:02ضَ

والخالق هو المالك والمالك والمتصرف وهو الحال وهو الان وهو النابي. وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب. فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا - 00:46:42ضَ

ومن الانعام ازواجا يذرأكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك اليوم التاجر الدين الطيب ان تحقق العبودية لله جل في علاه. ان يجتمعوا - 00:47:12ضَ

وان يجتمع حالك في وخلوتك في ظاهرك وباطنك. على مولاك وخالقك ورازقك. امر الا تعبدي الا اياه. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وبعد ان امتهن يوسف السلام هذه المناسبة بهذا الطلب واجابهم اجابهم على طلبهم - 00:47:42ضَ

فقال يا صاحبي السجن ايضا بالتحبب والترفق يا صاحبي السجن اما احد فيسقي ربه خمرا. واما الاخر فيصدم فتأكل الطير من رأسه. قضي الامر الذي فيه تستفتيان. جعل الطلب في تأويل الرؤيا - 00:48:22ضَ

فتوى بدلائلهم شرعا لمن لا يتقن ولا يحسن تأويل الرؤى ان يؤول الرؤى. ولا المستعين الرؤى بما في الكتب. فلتأويل الرؤى قواعد واحكام. مذكورة في المطولات ولكن الشاهد في هذا الكلام دليل اخر على - 00:48:52ضَ

اصدقهما في قولهما ان نراك من المحسنين. قال اما احدكما فيسقي ربه خمرا ربه ديدا وقد نهى الاسلام كما في صحيح مسلم ان يقول الرجل ربي لا يقول احدكم اطعمت ربي - 00:49:22ضَ

الرب السيد اما احدكما اه لم يقل انت من الذي سيسقي ربه خمرا؟ من رأى انه يعصر الخمر واما الاخر فيصمد. يصلب وتأكل الطير من رأسه بعد صلبه وهذا احسان منه لمن كان مآله الصلبة - 00:49:42ضَ

لم يقل انت تفعل كذا وانت تفعل كذا. قال احدكما. قال واما الاخر فيصلب الطير من رأسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان. وهذا دلالة على الترفق بهما وعدم ذكر ما استطاع. من يدعو الى الله عز وجل - 00:50:22ضَ

مع المدعو ما يقلقه ويزعجه ولا سيما ان كان في ذلك صد وعدم استجابة لما يدعو اليه. سؤال ملح يكد هل امن الفتيان ام لا لم يذكر ربنا عز وجل شيئا من ذلك. والامر فهم - 00:50:52ضَ

وعدم الذكر فيه اشارة الى ان المآل ليس بيد العبد وانما بيد الله عز وجل. ان تملك المسافة الى اذن مدعوك. والمسافة الى قلبه ليست الا بيد الا بيد الله عز وجل. فقد تحرص انت على - 00:51:32ضَ

شخص والله عز وجل لا يريده الخير. كما حرص النبي صلى الله عليه وسلم على اسلام عمه ابي طالب حتى انه كان يضع اذنه بجانب فمه. ويقول قل لا اله الا الله. سارني بها. يعني قلها في سرك - 00:52:02ضَ

تنتفع بها عند الله. فاخر ما قال بل على ملة عبد المطلب ولا يخفى عليكم سلمان. اسلام سلمان وتقلبه من دين الى دين ومن دار الى دار فكأن الله يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد انت تريد ان - 00:52:22ضَ

وانا اريد سلمان ولا يكون الا ما اريد. فالانسان يتوسم خطب النبيين في الدعوة الى الله عز وجل برفق ودين. وآآ تبرئة الذمة بعد ان نهيأ النفوس لقبول ما عنده من حق وبعد ان يبدأ باولى - 00:52:52ضَ

ما يبدأ به وهو التوحيد. والبراءة من الشرك. فهذه معالم نستفيدها من قصة نبي الله يوسف عليه السلام مع هذين من ابي لعل الله عز وجل ينفعنا بها ان شاء الله. وآآ - 00:53:22ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ذلك ندوة يوم السبت القادم في مركز الامام الالباني الساعة السابعة بعنوان خطاب ابي بين الاصالة والمعاصرة. هنالك بعض الاسئلة - 00:53:52ضَ

شخص دفع الى اخر مبلغا على ان يشغله الثاني ويدفع للاول مبلغا معينا كل شهر. ويأخذ الثاني ما عدا ذلك من الارباح وعملي الثاني هو بيع وشراء الاسهم. ما حكم ذلك؟ واحد جالس في السوق المالي - 00:54:22ضَ

يبيع اسهم يشتري اسهم هذا يقامر هذا قمار وهذه الشركة ليست بشرعية وان تعطي ما لك شركة ولا تتحمل الخسارة فهذا ايضا ليست هذه الشركة شركة التي يكون فيها المال من شخص والجهد من شخص - 00:54:42ضَ

يكون فيها الربح بالنسبة التي يتفق عليها الاثنان والخسارة في مال صاحب المال وفي جهد صاحب بالجهد والاسهم من كان له نصيب من شركة فاشترى اسهما لا ليتاجر بها في السوق المالية وانما ليأتيه ربح من امتلاكه - 00:55:22ضَ

فهذا نوع من الشركات جديد ما كان معروفا عند الاقدميين وهو يسمى شركة مساهمة ومنهم من منعه بناء على ان متشاركين لا يعرف بعضهم بعضا. والاصل في ولا يوجد دليل لاشتراط معرفة الشركاء لبعضهم بعضا والمهم - 00:55:52ضَ

ان يكون النصيب في شيء حلال وان يكون بعيدا عن التشريد بالربا والشرط الثاني عاشر تحقيقه. ان وجد شركة يقوم عليها اهل الديانة وورع فلا يعملون بالربا لا يستثمرون اموال الربا وكانت الشركة تتاجر في شيء حلال - 00:56:22ضَ

يكون لك نصيب من هذه الشركة فان ربحت فلك المغنم وان خسرت فعليك المغرم فلا حرج في ذلك الحمد لله وهذه الشركة من الدقائق التي كان يقولها شيخنا رحمه الله - 00:56:52ضَ

الان هذه الشركات يديرها من كان له الاعظم من رأس مالها. يعني لو وجد عشرة مثلا بيكون هذه الشركة واحد له واحد وخمسين بالمئة وتسعة لهم تسعة واربعين بالمئة فرأي الواحد يعلن رأي تسعة. وشيخنا رحمه الله كان يفتي ويقول العبرة في في - 00:57:12ضَ

مشورة بالاغلبية وليست بالنصيب في الشركة. الاصل ان ينزل عند رأي الاغلبية. وليس بنصيب الاغلب في الشركة. اخ يسأل يقول ليس الحق واحد وام ليس كل خلاف من العلماء هو حق. وان قول كل واحد منهم - 00:57:42ضَ

الصحيح وان من اخذ برأي اي منهم فهو على حق. نعم. ليبقى بعد الاذان يسمع الاسئلة واللي بده ينصرف قبل الاذان جزاك الله خير. خير. من ان اذن فلا يجوز ان نتشبه بالشيطان. الشيطان حين يؤذن المؤذن يدبر له حصاص عضرات - 00:58:02ضَ

كيف روي عن مسلم وحصاص في رواية عن الشيخين ولا يجوز للمسلم يتشبه بالشيطان اذان الان وقت الاذان؟ اذن؟ كل علم الوقت بعد طيب هذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:58:22ضَ

- 00:58:42ضَ