باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فما معنى دلالة الاشارة احسنت. وما مثالها نعم احسنت يصح صومه احسنت احسنتم ان يؤخذ من هذه الاية - 00:00:00ضَ

صحة صوم من اصبح جنبا اي لم يغتسل قبل طلوع الفجر هذا بداية الاشارة لان الكلام لم ينسق من اجل هذا هذا المعنى لم تستق الاية من اجله. فدائتها عليه - 00:00:44ضَ

اشارة احسنت ما مثال مفهوم العدد ما مفهومه مفهوم عدم جواز الجلد اكثر من ذلك ولا اقل القيد اذا خرج مخرج الغالب لم يعتبر مفهومه ما مثاله نعم اين القيد الذي خرج من هذا الغالب - 00:00:59ضَ

في حضوركم احسنتم الغالب ان بنت الزوجة تكون مع امها فهذا يقيد لا يدل على انها حلال ان لم تكن في حجره بارك الله فيكم نسمع الابيات وصلني يا ربي على الرسول - 00:01:46ضَ

قال رحمه الله ووفقه ومن سمع ورابعا مباحث المجتهد وضده الموصوف بالمقلدين الكلام هنا عن الاجتهاد والتقليد الاجتهاد في اللغة بذل الجهد في فعل ساق يقول اجتهدت في حمل صخرة عظيمة - 00:02:55ضَ

ولا تقولوا اجتهدت في حمل نواه يقول اجتهدت في حفظ النظم المأسود ولا تقول اجتهدت في حفظ شطر بيتي الاجتهاد في اللغة بذل الجهد في فعل شاق وهو عند الاصوليين بذل الوسع - 00:03:23ضَ

في استنباط حكم شرعي ومجتهد هو من له قدرة على استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها والتقليد اللغة وضع الشيء في العنق منه القلادة وهو عند الاصوليين اتباع من ليس قوله حجة - 00:03:43ضَ

والمقلد ضد المجتهد كما قال الناظم وفقه الله باحث مجتهد وضده الموصوف بالمقلد. فاذا كان مجتهد هو من له قدرة على استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها المقلد هو من ليست له القدرة على استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها. والمكلف لا يخرج عن هذين القسمين - 00:04:18ضَ

وفقه الله فالاول وهو المجتهد العالم بالادلة هو الذي جمع هذه الاوصاف. العالم بالادلة اي ادلة الاحكام ثبوتها وفهمها واللغة مع فقه نفس سمه بالملكة في جدي في العلم حتى ملكه - 00:04:44ضَ

المجتهد والعالم بالادلة ثبوتها لابد ان يعرف المجتهد الحديث الصحيح من الضعيف حتى لا يحتج بحديث ضعيف ويدخل في الثبوت ان يعرف المجتهد هل هو ثابت بمعنى هل هو محكم - 00:05:04ضَ

وغير ثابت بمعنى انه منسوخ فلابد ان يعرف الناس يخاف المنسوخ حتى لا يحكم بحكم منسوخ وفهمها ان يكون قد فهم الادلة ويستفاد ذلك من معرفة علم اصول الفقه الذي هو القاعدة العظمى للمجتهد لكي يستنبط الاحكام على اسس سليمة - 00:05:20ضَ

مستقيمة واللغة لان الكتاب والسنة بلسان العرب لا يفهموا الفاظهما من يجهل اللسان العربي كيف يؤمن على احكام الشريعة من لا يؤمن على اللسان العربي ومن ذلك النحو من علوم اللغة النحو - 00:05:44ضَ

المعاني تختلف باختلاف الاعراب وكم من مسألة فقهية سبب الخلاف فيها مسألة نحوية وليد اسناوي كتاب الكوكب الدري فيما يتخرج عن الاصول النحوية الفروع الفقهية فيما يتخرج على الاصول النحوية - 00:06:13ضَ

من الفروع الفقهية قال في بطلاحية وبعضهم يفتي وهو جاهل اعراب بسم الله عنه ذاهين فليس من اهل لسان العرب وفي الاصول ما له من ارابيل ومثل هذا لا يكون مرشدا - 00:06:38ضَ

بجهله النحو واما انشد عليك بالنحو فان النحو نحن الخطاب ملكه والفحوى وكذلك الصرف لان الاشتقاق ومعرفة اصول الكلمات له تأثير على اختلاف الدلالات والمعاني وكذلك البلاغة ولا سيما علم المعاني - 00:07:00ضَ

ينبغي ان يكون ذا فهم بلاغة خصوصا علم المعاني الخبر والانشاء وما يتعلق بالمسند والمسند اليه من تقديم وتأخير وحذف وذكر ثم بعده علم البيان التشبيه والحقيقة والمجاز مجتهد ان يكون عارفا بما يحتاج اليه من علوم اللغة - 00:07:29ضَ

وقد قال الجرمي رحمه الله انا منذ ثلاثين سنة افتي الناس في الفقه من كتاب سيبويه ينبغي ان يكون المجتهد عاليا باللغة. ومن كان متخصصا في في الفقه مثلا لكنه ليس عارفا بالعربية - 00:07:53ضَ

انه سيدخل عليه النقص في فنه الذي هو تخصصه من جهة لضعفه في العربية وقد قال قليل في التوضيح والاجتهاد في زمننا امكن لو اراد الله بنا الهداية والاجتهاد في زمننا امكن - 00:08:09ضَ

لو اراد الله بنا الهداية لان الاحاديث والتفاسير قد دونت. وكان الرجل يرحل في طلب الحديث الواحد وقال الشيخ محمد العاقب الشنقيطي في منظومته في الاجتهاد والادلة الاصولية قال والاجتهاد اليوم صار ايسرا - 00:08:33ضَ

لو كان انسان له ميسرا والاجتهاد اليوم صار ايسرا لو كان انسان له ميسرا فقه نفس سمه بالملكة هذه الملكة لا تنال الا بجده في العلم حتى ملكه. لا تنالوا بعد توفيق الله الا بالجد في العلم. حتى يملكه ويحصله. ما حيصل ليه - 00:08:52ضَ

لا تنال الا بطور الدربة والممارسة الاستنباط وجائز تجزأ اجتهاده في باب من زاده. يجوز تجزء الاجتهاد في باب من ابواب الفقه يكون عايا بالمناسك او البيوع او النكاح دون غيرها - 00:09:17ضَ

ويجتهد في هذا الباب الذي يحسنه ولا يجتهد في في غيره. لماذا؟ لمعرفته جميع ما ورد في ذلك الباب من الادلة التي تمكنه من الاجتهاد فيه دون غيره من الابواب - 00:09:36ضَ

او مسألة من زاده يكون مجتهدا في مسألة واحدة هذا جائز عقلي يتصوره العقل من زاده المجتهد هو هذا العلم الشرعي ثم انتقل الى كلامي عن التعارض والترجيح لدى تعارض الدليلين اجمعي فانسخ فرجح ثم قفلات الداعية - 00:09:53ضَ

المقصود بالتعارض هنا تقابل الدليلين بحيث يخالف احدهما الاخر وينبغي ان يعلم ان التعارض بين ادلة الشريعة لا وجود لها خزيمة لا اعرف حديثين صحيحين متضادين فمن كان عنده قد يأتيني لاؤلف بينهما - 00:10:14ضَ

قال ابن القيم والله ما بين النصوص تعارض والكل مصدرها من الرحمن التعارض غير موجود في حقيقة الامر لكن قد يقع ذلك بحسب نظر المجتهد فاذا بحث اذا التعارض في الظاهر - 00:10:39ضَ

ان المجتهد يبدأ بالجمع هذه مراتب التأليف بين الادلة المتعارظة في الظاهر. يبدأ بالجمع يجمع بين الدليلين بوجه صحيح في الجمع. قال في المراقي والجمع واجب متى ما امكن الا في الاخير نسخ بين - 00:11:04ضَ

والجمع واجب متى ما امكن الطريق الاولى لدرء التعارض بين الدليلين الجمع بينهما بوجه صحيح لا تكلف فيه فاذا امكن هذا الوجه الذي هو الجمع لم يقال بالترجيح او النسخ بان الجمع فيه اعمال للدليلين - 00:11:28ضَ

وهو اولى من اهمال احدهما بالكلية لترجيح الاخر عليه او بالحكم عليه بانه منسوخ مثاله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاث قرون مع قوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن يجمع بينهما بتخصيص الاولى بالثانية - 00:11:45ضَ

الحامل اجلها وضع الحمل والمطلقة غير الحامل بثلاثة قرون لذا تعارض معي فانسخ انسخي المتقدمة بالمتأخر وقد سبق السلام على الناس لو ذكرتم مثالا عليه صلى الله عليه وسلم النهي - 00:12:10ضَ

ثم الترجيح فانسخ فرجح. الترجيح تقديم المجتهد احد الدليلين المتعارضين وقد ذكر الناظم وفقه الله هنا ذكر المرجحات قال نعم قبل ذلك قال ثم قف لا تدعي اذا لم تجد مرجحا معتبرا - 00:12:47ضَ

الى ان يظهر مرجح في احد الدليلين دليلين على الاخر تعمل به حينئذ قال ورجح الاقوى من الظنون انتقل هنا الى الكلام على المرجحات. خذ بما يفيد اقوى الظنين والاسناد والمتون. في الجنس اي في جنس الدليل. في ترجيح الاجماع على غيره - 00:13:13ضَ

مثلا اجماع تحريم كشف المرأة بساقها يقدم هذا على الاستدلال بحديث انس رضي الله عنه في ظهور سوق بعض النساء اثناء نقل القرب في احد الاستدلال به على ان على على جواز كشف الساق - 00:13:49ضَ

الاجماع هنا مقدم واحد كانت قبل فرض الحجاب اجماع يقدم على غيره والاسناد فيرجح السند الذي رواته اكثر مثال حديث اسامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيئة - 00:14:10ضَ

يدل هذا بمفهومه على نفي ربا الفضل لكن جاء اثبات ربا الفضل عن جماعة من الصحابة يقدم ما رواه جماعة على ما رواه واحد والاسناد والمتون تقديم القول على الفعل. الترجيح في المتون مثاله تقديم قوي على الفعل. في حديث عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:14:35ضَ

لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم حديث عثمان يرجح على حديث ابن عباس رضي الله عنهما من وجوه - 00:15:02ضَ

منها ان القول مقدم على الفعل كذلك مدلول بترجيح الحظر على الاباحة مثاله تقديم عموم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف. الذي يقتضي منع الجمع بين الاختين بملك اليمين - 00:15:22ضَ

انا عمومي الا ما ملكت ايمانكم الذي يشمل الاختين بن ملك اليمين يقدم الحاضر على المبيح لان ترك المباح اهون من ارتكاب المحرم وام قال كذاك مدلول وامر خارجي ان يرجحوا بامر خارجي بموافقة دليل اخر - 00:15:46ضَ

مثال حديث لا نكاح الا بوليد هذا الحديث يدل على الصراط الولي في تزويج المرأة مطلقا وحديث الايم احق بنفسها من وليها استدل به على عدم وجوب الولي في نكاح المرأة الثيب - 00:16:13ضَ

يقدم الحديث الاول لا نكاح الا بولي لانه يعضده حديث ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها باطل يتناول الثيب وانه لابد لها من ولي يقدم حديث لا نكاح الا بولي - 00:16:29ضَ

في امر خارجي رجح بموافقة دين اخر ثم قال لا حصر للترجيح المرجحات كثيرة لا حصر لها. وهي تدور غالبا على قوة الظن في ترجيح دليل على ما يقابله ثم داروا على غلبة الظن - 00:16:49ضَ

قال في المراقي وقد ذكر كثيرا من المرجحات قال وقد خلت مرجحات فاعتبر واعلم بان كلها لا ينحصر واعلم بان كلها لا ينحصر قطب رحاها قوة المظنة فهي لدى تعارض مئنة - 00:17:12ضَ

المدار على غيرة الظن لا حصري ترجيحي تم ما رجي واكتملت مباحث الاصول وصل يا ربي الرسول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين جزاكم الله خيرا وبارك فيكم - 00:17:34ضَ

لو طبقنا اه كثيرا من المرجحات السابقة حديث بسرة رضي الله عنها من مس ذكره فيتوضأ احيه طلق قال رجل رجل يمس ذكره في الصلاة عليه وضوء فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا انما هو برأة منك - 00:17:56ضَ

الجمهور رجحوا حديث بشرى بامور انه ان اسناده اقوى فهذا ترجيح بالاسناد لانه اصح هذا الترجيح يرجع الى الترجيح باعتبار الاسناد النقب في مس الذكر رواه سبعة عشر صحابيا واما عدم النقض فلم يروى الا من طريق - 00:18:19ضَ

الا من حديث ذوق ابن علي طيب وايضا نعم هذا ترجيح باعتبار ماذا المدلول المدلول احسنت لان حديث ابو اسرة ناقل عن الاصل الذي هو البراءة الاصلية افاد حكما جديدا - 00:18:47ضَ

ليس موجودا عند المبكي على الاصل. وهذا يرجع الى الترجيح باتباع المدلول طيب وايضا اسرة. نعم خارجي احسنت احسنت حديث بشرى يشهد له حديث ام حبيبة من مس فرجه فليتوضأ - 00:19:26ضَ

واحاديث اخرى عن صحابة اخرين وكذلك فتوى جماعة من الصحابة هذا ترجيح بامر خارجي احسنت بارك الله فيكم فتح الله لكم وبارك فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:19:57ضَ