باحث

اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية ايات وتفسير برنامج يومي من اعداد وتقديم الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد تنفيذ محمد سعيد الصفار اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في الدين قد تبين الرشد من الغي - 00:00:00ضَ

فمن بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك لها والله سميع عليم الحمدلله وسلام على عباده الذين اصطفى. اما بعد بعد ان ذكر الله تبارك وتعالى اختلاف الناس بعد مجيء الحق وان منهم من امن ومنهم من كفر - 00:00:36ضَ

وقد حض على مكافحة الكفر حتى لا يعم الفساد في الارض وذكر اية الكرسي المشتملة على اصول اسمائه الحسنى وصفاته العلا الدالة على وجوب اخلاص العبادة لله وحده قال هنا لا اكراه في الدين. قد تبين الرشد من الغي - 00:01:11ضَ

ولا نزاع عند اهل العلم لا نزاع عند اهل العلم ان من ارتد عن الاسلام بعد الدخول فيه وابى ان يرجع الى الاسلام بعد ان يبين له بطلان ما قد يكون عنده من شبه - 00:01:32ضَ

انه يجب قتله لما رواه البخاري في صحيح من طريق عكرمة قال اوتي علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقه فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعذبه بعذاب الله. ولقتلتهم - 00:01:46ضَ

قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه انتهى وقد اجمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتال المرتدين - 00:02:06ضَ

مانع الزكاة وعلى رأس اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ شيخ الامة الاسلامية. وعلى رأس اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ شيخ الامة الاسلامية وافضلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق ومعه عمر - 00:02:22ضَ

الفاروق رضي الله عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعين. وقال ابو بكر رضي الله عنه والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه - 00:02:42ضَ

فقد روى البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لما توفي نبي الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر وكفر من كفر من العرب. قال عمر يا ابا بكر - 00:02:57ضَ

كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقه. وحسابه على الله. قال ابو بكر - 00:03:12ضَ

والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها قال عمر ووالله ما هو الا ان رأيت ان قد شرع الله فضل ابي بكر - 00:03:28ضَ

الا ان قد رغم ان رأيت ان قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق انتهى وقد اشار الله تبارك وتعالى اشار الله تبارك وتعالى الى دعوة ابي بكر لقتال المرتدين في محكم كتابه. اشار الله - 00:03:48ضَ

تبارك وتعالى الى دعوة ابي بكر لقتال المرتدين في محكم كتابه. حيث يقول عز وجل قل للمخلفين من الاعراب اتدعون الى قوم اولي بأس شديد. تقاتلونهم او يسلمون. فان تطيعوا يؤتيكم الله اجرا حسنا. وان تتولوا كما توليتم من قبل - 00:04:06ضَ

عذبكم عذابا اليما. وفي هذه الاية الكريمة شهادة من الله. وفي هذه الاية الكريمة شهادة من الله سجلها في كتابه الكريم بصحة امامة ابي بكر وخلافته رضي الله عنه. لان هذه الاية نزلت في معاتبة المخلفين عن غزوة تبوك. لان هذه الاية - 00:04:26ضَ

في معاتبة المخلفين عن غزوة تبوك ولم يقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد غزوة تبوك احدا. ولم يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قوم ليس لهم الا الاسلام - 00:04:46ضَ

لم يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قوم ليس لهم الا الاسلام او السيف بعد نزول هذه الاية قطعا فكانت هذه الاية شهد صدق على صحة خلافة الصديق وشرعية دعوته لقتال المرتدين ومانع الزكاة. وقد وقد صار هذا - 00:05:00ضَ

قد صار هذا الحكم معلوما من دين الاسلام بالضرورة. وقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله صلى الله عليه - 00:05:20ضَ

سلم يستاك وكلاهما سعد. فقال يا ابا موسى او يا عبد الله ابن قيس قال قلت والله والذي بعثك بالحق والذي بعثك بالحق ما اطلعاني على ما في انفسهما. وما شعرت انهما يطلبان العمل - 00:05:40ضَ

وكأني انظر الى سواكه تحت شفته قرصك وقال لان قال لن او لا نستعمل على عملنا. قال لن او لا نستعمل على عملنا من اراده. ولكن اذهب انت يا ابا - 00:05:55ضَ

موسى او يا عبدالله بن قيس الى اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه القى له وسادة قال انزل واذا رجل موسى واذا رجل عنده موسى قال ما هذا؟ قال كان يهوديا فاسلم ثم تعود. قال اجلس قال لا اجلس حتى يقتل - 00:06:09ضَ

قال لا اجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله قضاء الله ورسوله ثلاث مرات. فامر به فقتل ثم تذاكرنا قيام فقال احدهما اما انا فاقوم وانام وارجو في نومتي ما ارجو في قومتي انتهى. ولا يستطيع احد لا يستطيع - 00:06:29ضَ

ان ينكر مثل هذا الحكم في الشريعة الاسلام. لحفظ الدين وحماية الشريعة لحفظ الدين وحماية الشريعة من التلاعب بها حفظ الدين من الكليات الخمس حفظ الدين من الكليات الخمس التي اتفق عليها جميع النبيين والمرسلين على ان جميع الانظمة - 00:06:49ضَ

على ان جميع الانظمة الارضية كالشيوعية ونحوها من المذاهب الباطلة لا يسمح لاحد ممن يبتلى بالوقوع تحت سيطرة المتسلطين ان يلمزها او ان يطعن عليها. فضلا عن اعلان كفره بها. وهذا لا جدال فيه. وقد اجمع المسلمون على ان من ادى الجنسية - 00:07:09ضَ

ان يد وهو صاغر من اهل الكتاب وكذلك المجوس فانه يقر على دينه من اليهودية او النصرانية او المجوسية. ولا يكره على الدخول في دين وفي ذلك يقول عز وجل في اهل الكتاب وفي ذلك يقول الله عز وجل في اهل الكتاب قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر - 00:07:30ضَ

ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عيدوا وهم صاغرون. وقد الحق اصحاب رسول الله الحق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المجوس باهل الكتاب. لان له شبهة كتاب. وقد اثر عن عبدالرحمن بن عوف - 00:07:50ضَ

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المجوس ثنوا بهم سنة اهل الكتاب غير نكحي نسائهم ولا اكل ذبائحهم فان كان هذا الاثر فيه بحث عند اهل العلم. وان كان هذا الاثر فيه بحث عند اهل العلم. الا ان الاجماع منعقد على العمل بحكمه - 00:08:10ضَ

اجماع حجة مستقلة لاثبات الاحكام. وما دامت هذه القواعد والاصول ما دامت هذه القواعد والاصول التي ذكرت قد اجمع عليها المسلمون. كان قوله عز وجل لا اكراه في الدين عام اريد به الخصوص - 00:08:30ضَ

عام اريد به الخصوص وهم اهل الكتاب ومن في حكمهم وما دامت هذه القواعد والاصول التي ذكرتك ذكرت قد اجمع عليها المسلمون كان قوله عز وجل لا اكراه في الدين - 00:08:49ضَ

من اريد به الخصوص وهم اهل الكتاب ومن في حكمهم. لانهم لا يكرهون على دين الاسلام. ان ادوا الجزية تعيدوا وهم صاغرون ومع اسرة من سبب نزول هذه الاية. ما اثر من سبب نزول هذه الاية الكريمة يؤيد ذلك. حيث كان اهل يثرب من الوثنيين - 00:09:06ضَ

حيث كان اهل يثرب من الوثنيين يعتقدون ان دين اليهودي من اهل الكتاب خير من دينهم. وكانت المرأة اذا كانت مقلاة لا يعيش لها ولد او لا يعيش لها الا ولد واحد. نذرت ان جاءت بولد ان تهوده ليعيش على اعتقادها - 00:09:26ضَ

فلما جاء الاسلام وايقنوا انه الدين الحق الذين نسخ الله به الاديان كلها اراد اباء الاولاد الذين تهودوا او تنصروا من العرب ان يقهروهم على الدخول في دين الاسلام. وترك اليهود - 00:09:44ضَ

او نصرانية فنزلت هذه الاية. قال ابن جرير رحمه الله قال ابن جرير رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن - 00:09:59ضَ

عن ابن عباس قال كانت المرأة تكون مقلاة. كانت المرأة تكون مقلاة. فتجعل على نفسها ان عاش لها ولد ان تهودا. فلما اجريت بنو النضير كان فيهم من ابناء الانصار. فقالوا لا ندعوا ابناءنا. فانزل الله تعالى ذكره لا اكراه - 00:10:15ضَ

في الدين قد تبين الرشد من الغي. قال في القاموس المحيط والمقلاة والمقلاة قال في القاموس المحيط والمقلاة ناقة تضع واحدا ثم لا تحمل وامرأة لا يعيش لها ولد انتهى. وقد حاول بعض الناس - 00:10:35ضَ

حاول بعض الناس ان يجعلها دليلا على حرية الدين قد حاول بعض الناس ان يجعلها دليلا على حرية الدين وان للانسان ان يدخل اي دين شاء ويخرج منه متى شاء - 00:10:53ضَ

وقد ربطوا ذلك بقوله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وبقوله عز وجل افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وهذا فهم عاطل. باطل فاسد كاسد. يناقض القواعد المقررة المعلومة من دين الاسلام بالضرورة. وقد - 00:11:08ضَ

جهل هؤلاء ان الامر في اللسان العربي قد يأتي للاباحة وللاستحباب وللايجاب كما يأتي للتهديد كقوله عز وجل اعملوا ما شئتم وللتعجيز والاهانة كقوله عز وجل قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم. وقد يكون للصيرورة - 00:11:29ضَ

التسخير كقوله عز وجل كونوا قردة خاسئين. ومعنى قد تبين الرشد من الغيئة قد اتضح الهدى من الضلال. اي قد اتضح الهدى من الضلال. وقوله عز وجل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة المثقلا فصام له. اي فمن خلع - 00:11:52ضَ

والاوثان وما يدعو اليه شياطين الانس والجن من عبادة غير الله. فقد ثبت في امره واستقام على الصراط المستقيم الذي يوصله الى جنات النعيم. وقد استمسك من الدين باقوى سبب. واصل العروة ما يجعل في الدلو او في الكوز من المقبض - 00:12:12ضَ

ليستمسك به من يتناوله. ومن عادة صانعها ان يحكمها حتى لا تنقطع. وقوله لا انفصام لها اي لا انقطاع لها. فلن يسقط تمسك بها ولن يهلك. وقد روى البخاري ومسلم من طريق قيس بن عباد قال كنت جالسا في مسجد المدينة كنت جالسا - 00:12:32ضَ

في مسجد المدينة فدخل رجل على وجهه اثر الخشوع. فقالوا هذا رجل من اهل الجنة. قالوا هذا رجل من اهل الجنة. فصلى ركعتين تجوز فيهما ثم خرج وتبعته. فقلت انك حين دخلت فقلت انك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل - 00:12:52ضَ

من اهل الجنة. قال والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم. وساحدثك لماذا رأيت رؤيا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فقصصتها عليه ورأيتك اني في روضة ذكر من سعتها وقدرتها - 00:13:12ضَ

وسطها عمود من حديد. وسطها عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة فقيل لي ارقه قلت لا استطيع فاتاني منصب فرفع ثيابي من خلفي فاتاني منصاف فرفع ثيابي من خلفي فرقيت حتى كنت في اعلاه - 00:13:30ضَ

فاخذت بالعروة فقيل له استمسك فاستيقظت وانها لفي يدي. فقصصتها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام قال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة عروة - 00:13:52ضَ

فانت على الاسلام حتى تموت. وذلك الرجل عبدالله بن سلام انتهى والمنصف المنصف والمنصف والوصيف هو الخادم والمنصف والمنصف والوصيف هو الخادم وقوله عز وجل والله سميع عليم اشعار بان ما يتلفظ به الانسان او ينطوي عليه من معتقد لا يخفى على الله لانه - 00:14:12ضَ

عليم والى الحلقة التالية ان شاء الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايات وتفسير برنامج يومي من اعداد وتقديم الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد تنفيذ محمد سعيد الصفار - 00:14:41ضَ