باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد نحن في هذا المجلس مع الايات الاخيرة من هذه السورة المباركة سورة الانبياء. قص علينا فيها القصص - 00:00:00ضَ

الذي تضمن اخبار الانبياء في دعوتهم الى الله عز وجل وكيف كان حال اقوامهم معهم من الرد والصد والنفور والكفور. وكيف كانت العاقبة حيث ان الله تبارك وتعالى اخذ المكذبين وكان اخذه اليما شديدا - 00:00:30ضَ

ونجى ربنا سبحانه وتعالى المؤمنين الموحدين. ثم انتهت هذه السياقات بتأكيد بعض المعاني المتعلقة بالتوحيد والنبوة ثم في هذا المجلس سنجد البشريات لامة الاسلام. ونجد التأكيد على بعض المضامين التوحيدية والعقدية. قال ربنا عز وجل - 00:01:03ضَ

يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب. كما بدأنا ولخلق نعيده. وعدا علينا انا كنا افاعلين. ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر لان الارض يرثها عبادي الصالحون. ان فيها هذا لا بلاغا لقوم عابدين. وما ارسلناك الا - 00:01:43ضَ

لا رحمة للعالمين. قل انما يوحى الي ان انما الهكم اله واحد. فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل اذاناتكم على سواء ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون - 00:02:33ضَ

لعله فتنة لكم ومتاع الى حين قال رب احكم بالحق وربنا وربنا الرحمن المستعان على ما تصفه قوله سبحانه يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كأن التقدير اذكر يا محمد يوم نطوي السماء - 00:03:23ضَ

كطي السجل للكتب. فهذا ظرف. ويمكن ان يكون مفعولا لفعل محذوف اذكر واليوم هذا هو يوم القيامة. والطي له معنيان اما ان يكون بمعنى جمع الشيء وعدم نشره واما ان يكون الطي بمعنى الاخفاء والستر وتغيير المعالم - 00:04:20ضَ

ويدل على المعنى الاول انه قد وردت النصوص القرآنية والاحاديث النبوية ان ربنا سبحانه وتعالى يطوي السماوات بيمينه كما قال ربنا والسماوات مطويات بيمينه والنصوص ثابتة في ذلك في الصحيح وفي غيره - 00:05:02ضَ

ويأتي الطي بمعنى تغيير المعالم والاخفاء. ومنه طي معالم القبيلة اي اخفاؤها. احيانا القبيلة عندما ترحل من مكان تترك بعض المعالم كما كما كايه؟ كاماكن كاماكني القدور ومرابض الابل والغنم واماكن الخيام. حتى ان هذه - 00:05:34ضَ

المسألة مشهورة يأتي المحب الى مكان القبيلة فيبكي هذه الاثار اذا اتت الريح فعفت على هذه الاثار قيل طويت هذه الاثار ومنه طوى فلان سر فلان. اذا اخفاه. فكأن هذا اليوم العظيم - 00:06:14ضَ

تتغير ملامح السماوات ويدل على ذلك المعنى يوم تبدل الارض غير. الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار. فالمعنيان كلاهما صحيح ثابت واللفظ يحتملهما. وقوله سبحانه وتعالى كطي السجل للكتب. هناك نزاع كبير بين اهل العلم. ولكن لعل القول الصحيح في ذلك الامر - 00:06:44ضَ

ان المقصود بالسجل الصحيفة كطي السجل كطي الصحيفة وللكتب اللام هنا بمعنى على. وهذا ما يسمى في اللغة بالتضمين. ان تتضمن الاداة معنى اداة اخرى. كقول الله عز وجل وتله للجبين. وتله الجبين اي وتله - 00:07:19ضَ

على الجبين فيكون المعنى كطي سجل للكتب اي على الكتب. والمقصود بالكتب اي المكتوب فان الصحيفة اذا اعدت للكتابة طويت طويت اي ما فيها حتى تكون جاهزة. هذا على المعنى. او طويت على الكتب اذا انتهيت من الكتاب - 00:07:49ضَ

فانها تطوى اي لا تنشر. فهذا هو المعنى. فعلى حسب التأويل في معنى الطي يتوجه المعنى في قول الله عز وجل كطي السجل للكتب. في قوله تعالى كما بدأنا اول خلق - 00:08:19ضَ

نعيده اول خلق نعيده. ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس حفاة عراة غرلا كما بدأنا اول خلق نعيده انا كنا فاعلين. فالخلق الاول الذي كنت عليه انك توجد في هذه الدنيا - 00:08:39ضَ

ويوجد الناس في هذه الدنيا غرلا غرلا كما يوجدون على هذه الصورة البسيطة حفاة عراة غرلا. لا يولد انسان وهو كاس وانما يولد عاريا. ولا يولد وهو ممتعل. وانما يولد حافيه - 00:09:09ضَ

وليولد وهو مختون الا من شاء الله. بل انهم يولدون ماذا؟ غرلا ثم بعد ذلك يختنون. فكما اوجد ربنا عز وجل الناس هكذا الى الدنيا فانهم ايضا يبعثون يوم القيامة كما بدأ ذلك الخلق بهم. وفي الخبر الاخر عائشة تسأل - 00:09:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وقد هالها هذا الخبر. يا رسول الله ينظر الرجال الى النساء والنساء الى رجال. المسألة يعني الناس عراة. وهم في ارض المحشر بهذه الجموع الغفيرة. جما غفير ينظر بعضهم الى بعض. فاخبرها النبي صلى الله عليه - 00:10:09ضَ

وسلم بان الامر اشد من ذلك. كل انسان لا يلتفت الى الاخر. نسأل الله تعالى العافية ثم قال ربنا عز وجل وعدا علينا. وهذا مصدر لفعل محذوف والتقدير وعد الله تبارك وتعالى هذا الوعد - 00:10:39ضَ

فوعد اي وعده ربنا عز وجل على نفسه. ولذلك قال ربنا عز وجل علينا اي هذا الامر سيتحقق. فان الله تبارك وتعالى لا يخلف وعده. ورجل رشح ذلك المعنى بذيل الاية في قوله انا كنا فاعلين. فالتعبير - 00:11:11ضَ

كما يقول اهل العلم عن الشيء المستقبل بلفظ الماضي دلالة على تيقن الحصول مسألة يقينية. ولذلك لم يأتي التعبير بلفظ المستقبل ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الزبور من الزهر. والزبر بمعنى الكتابة. زبرت الكتابة اي كتبته. ولقد - 00:11:41ضَ

كتبنا في الزبور. والزبور وصف من الزبر. اي ولقد كتبنا في الكتاب فهذا لفظ مفرد. وما المقصود بالزبور؟ هل يقصد به الصحف التي انزلها ربنا عز وجل على داوود هذا قول. والقول الاصح ان المقصود - 00:12:14ضَ

زبور الكتب التي انزلها ربنا عز وجل. فهذا لفظ مفرد ويقصد به الجنس. وهذا كثير في اللغة اليس الله بكاف عبده؟ فالعبد هنا المقصود به الجنس. ان ان الانسان لفي خسر المقصود به الجنس. وهذا كثير في اللغة. ولقد كتبنا في الزبور - 00:12:44ضَ

اي كتب ربنا عز وجل في الوحي الذي انزله في كتبه جميعا في القرآن وقبل ذلك الانجيل وقبل ذلك التوراة من بعد الذكر. المقصود بالذكر هنا المحفوظ. ام الكتاب. في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى - 00:13:14ضَ

هذا الكتاب الذي هو سابق الكتب السماوية كتب ربنا عز وجل في اللوح المحفوظ ثم بعد ذلك كتب في الصحف التي انزلها على انبيائه. اذا هذا دليل على ان هذا المكتوب حق - 00:13:44ضَ

وثابت لا يمكن ان يتغير. يا ترى ما الذي كتبه ربنا في اللوح المحفوظ واعاد كتابته تأكيدا وتنويها وتذكيرا حتى يستأنس بهذا الوعد الموعودون فيزدادون لربهم تعظيما. ما هذا المكتوب؟ قال ربي سبحانه ان الارض - 00:14:11ضَ

يرثها عبادي الصالحون. ما شاء الله. بشرى يا عباد الله فاقبلوا بشارة ربكم. ماذا تقولون؟ احسنت. بارك الله فيك قبلنا بشرى ربنا ان الارض يرثها عبادي الصالحون. هنا قولان القول الاول ان المقصود بالارض الجنة - 00:14:41ضَ

ان المقصود بالارض الجنة والقول الثاني ان المقصود بالارض ارض الكفار الذين عذب الله تبارك وتعالى اهلهم فصارت هذه الديار خاوية. فورثها اهل الايمان هذان قولان بكل قول قال بعض اهل العلم ولكن يميل الانسان الى ان القول الثاني اسد - 00:15:14ضَ

لماذا؟ لان الوارث يرث الاخر عند مغيبه اما بموت او سفر. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ارث لقاتل. ليس لقاتل ارث لماذا؟ لان شرط الارث الموت. وهذا القاتل قتل من اجل ماذا - 00:15:56ضَ

الاستحواذ على الارث. فيعاقب بغير مقصوده فيحرم من الميراث فشرط توزيع الارث حصول الموت. اذا هناك علاقة بين الارث وبين الموت وهناك علاقة بين الارث والسفر. عندما تسافر تقول اللهم انت الصاحب في السفر. والخليفة في - 00:16:33ضَ

في المال والاهل والولد. فالخليفة هنا اي الذي يرثك ويكون مستأمنا على ما تترك من مال واهل وولد. فالله تبارك وتعالى يرثك في مالك واهلك وولدك عند مغيبك ولو قرأنا الايات القرآنية لوجدنا ان ارث المؤمنين انما يكون بعد هلاك - 00:17:04ضَ

الكافرين نجد ذلك في غير سورة من القرآن الكريم. ولذلك هذه الاية فيها بشرى عظيمة لاهل الايمان ان الله تبارك وتعالى سيمكن الاسلام من الارض. فلا يكون موطن ولا موضع ولا مكان في الارض. الا دخله هذا الدين. وثبتت النصوص الكثيرة - 00:17:41ضَ

في ذلك المعنى ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ ما زوي لي منها. فهذا دليل على ان الاسلام سيطبق الافاق. ولكن في اي وقت - 00:18:14ضَ

هذا الامر لا نعرف في اي سنة ولكن نحن نعرف الاحداث التي ستكون مصاحبة لهذا المعنى كنزول المهدي وكقتل الدجال آآ وجود عيسى ابن مريم ثم بعد ذلك الملاحم التي ستوجد بين المسلمين واليهود بعد مقتل الدجال - 00:18:34ضَ

ثم الملاحم العظيمة التي ستنتهي باهلاك الله عز وجل بدون قتال. ليأجوج ومأجوج ثم بعد ذلك يعم الاسلام في ربوع الارض. وتعيش الارض في بسلام واسلام. هذا الكلام لا نعرف في اي سنة في اي شهر. ولكن هل سيقع؟ باذن - 00:19:04ضَ

الله تعالى سيقع. وعندئذ يتحقق وعد ربنا عز وجل في قوله سبحانه ان الارض لله الهي يرثها عبادي الصالحون. والعبد ليس هو العبد الكوني ولكن هو العبد الشرعي. والعبد الشرعي الذي تتحقق فيه ثلاثة امور. الامر - 00:19:34ضَ

اول ان يعرف الله. والامر الثاني ان يحب الله. والامر الثالث ان يطيع الله. تلات امور لابد ان نحفظها. ولذلك العلماء لما اتكلموا في مسألة العبادة اختلفوا في معناها. وهذا الخلاف - 00:20:04ضَ

في الحقيقة هو خلاف صوري ليس خلافا حقيقيا ككثير من اختلافات المفسرين جينا في تفسير بعض الاية. ولكن العبادة لا تتصور الا وان توجد فيها هذه المعاني جميعا المعرفة والمحبة والطاعة. ولذلك يوصف العبد بالصلاح اذا حقق هذه المعاني الثلاث - 00:20:24ضَ

ان في هذا اي ان في هذا المذكور لبلاغا. هنا ايضا معان بلاغ معناه الكفاية. البلاغ معناه الكفاية. يعني ما ذكره ربنا تبارك وتعالى من الحجج الباهرات على اقامة التوحيد وبيان قدرته وعظمته ومآل المكذبين - 00:20:54ضَ

والموافقين وبشارة ربنا عز وجل لعباده الصالحين هذا كاف جدا. هذا كاف لك ايها العبد ان تجد في حياتك وان تظهر لمولاك ما به يحبك. ويعينك على مواصلة المسير ويمكن ان يكون ان في هذا لبلاغا. البلاغ هو السبيل الذي يوصلك الى المقاصد - 00:21:24ضَ

الذي يوصلك الى المقاصد. فمعنى ذلك ان المذكور هو السبيل الذي يوصلك الى المقاصد التي هي رضوان الله عز وجل ونيل جنانه. ان في هذا لبلاغا لقوم عابر تأمل الاية الاولى يرثها عبادي الصالحون والثانية ان في هذا لبلاغا لقوم - 00:21:54ضَ

كيف ان الوصف بالعبودية وارتباط البشارة بالعبودية مسائل واضحة في هذه الايات وما ارسلناك يا محمد صلى الله عليه وسلم. وما ارسلناك فعل وفاعل مفعول. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين - 00:22:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيح من حديث ابو هريرة قيل له يا رسول الله الا تدعو على مشركين فقال اني لم ابعث لعان ولكني بعثت رحمة صلى الله عليه وسلم. دي مسألة يعني تحتاج الى تأمل. لماذا لا نكثر من الدعاء لبعضنا البعض - 00:22:54ضَ

جزء من الرحمة ان تدعو لاخيك. ان انت تدعو له بالتوفيق بالثبات بالهداية بالتيسير بالعون بالكفاية بالستر بحسن الخاتمة بصلاح العمل امور كثيرة عندما تدعو لاخيك انت ستكسب مكاسب عدة. المكسب الاول سيستريح قلبك من وعثاء الهم - 00:23:24ضَ

هذا مكسب كبير جدا. المكسب الثاني ان الله تبارك وتعالى سيقيض لك ملكا يقول قد اجيبت دعوتك ولك بمثل ما دعوت. اذا انت تدعو له والملك يدعو لك ايهما افضل؟ بشر يدعو لبشر ام ملك يدعو لبشر؟ ايهما افضل يا عباد الله؟ الملك. طيب - 00:23:54ضَ

كيف تجعل الملك يدعو لك؟ مسألة بسيطة ان تدعو لاخيك. هذا باب عظيم من ابواب الخيرات لماذا لا نلج هذا الباب؟ ولماذا لا نجتهد في ان نكون ائمة في هذا الباب؟ اجعل لسانك - 00:24:24ضَ

يكثر من الدعاء واجعل من جملة الذكر الدعاء. ليس الدعاء على ولكن الدعاء لي بدل ما يبقى الدعاء على الدعاء ليه؟ هناك بعض المساكين يرهبون الناس بانه سيدعو عليه ما شاء الله. يعني هذا غرور قاتل. هذا غرور قاتل. ما فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:44ضَ

انظر في هذا الحديث ما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على المشركين الا عندما خانوه في رسله في حادثة بئر معونة عندما اتى اليه بعض العرب يسألونه ان يرسل من يعلمهم القرآن والاسلام فارسل سبعين رجلا من القراء. والقراء - 00:25:15ضَ

ليسوا كمجرد يحفظون القرآن. ولكن القراء هم الذين العلم ويتدبرونه ويعملون به وينشرونه. هم دول القراء. وهذا معنى القراءة في اللغة. القراءة الصحيحة معناها في اللغة ليس مجرد التحصيل. خطأ - 00:25:45ضَ

ولكن القراءة الصحيحة في اللغة فيها معنى الفهم وفيها معنى ماذا الاتباع ده معنى القراءة في اللغة. الفهم والاتباع. فمعنى ذلك ان هؤلاء الناس اوتوا حظا كبيرا من من الفهم واوتوا حظا عظيما من ماذا؟ من العمل. فلما يجمع الانسان بين العلم المتضمن للفهم - 00:26:15ضَ

والعمل الذي هو متضمن لمعاني الاتباع والانقياد اذا هذا قارئ. قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤمكم هم اقرأكم لكتاب الله. مش معناه ان احنا نقول يا اخوانا مين اللي حافظ تلاتين جزء؟ ومن اللي حافظ عشرين جزء؟ وخمستاشر جزء. يبقى - 00:26:47ضَ

الاداء الاول ودي التاني ودي التالت. لأ مش هذا هو المقصود. ليس هذا هو المقصود. الصحابة لو كثر حفظهم القرآن فهذا ايضا على ماذا؟ على كثرة فهمهم وعملهم. بخلافنا نحن يمكن ان يجمع الانسان نصوص - 00:27:07ضَ

ولكن لا يفهمها ولا يعمل بها. دي مسألة معلومة ونحن نشاهدها. فقول ربنا عز وجل وما ما ارسلناك الا رحمة للعالمين النفي والاستثناء دليل على الاختصاص كأن من اعظم خصوصيات النبوة الرحمة. ودي مسألة مهمة جدا. ولو - 00:27:27ضَ

مالنا اخلاق الرحمة؟ سنجد ان اخلاق الرحمة هي افضل الاخلاق التي بها تعاشر الناس وبخلاف هذه الرحمة تقع المعاظلات والمنافرات والمشاكسات وتفسد الاحوال ما عكس الرحمة؟ الفظاظة الفظاظة قال الله تبارك وتعالى ولو كنت فظا - 00:27:57ضَ

غليظ القلب لانفضوا من حولك وتأمل ان الفظاظة تدل على سوء القلب. هو النبي هو ربنا قال كده. لانه لم يقل ولو كنت فظا وغير غليظ القلب. فالعطف يقتضي المغايرة. ولم يرد اللفظان في سياق العطف - 00:28:29ضَ

وانما اتيا في كتلة واحدة. للدلالة على شدة التلازم بينهما. العطف يبقى فيه احيانا تلازم واحيانا ما بيبقاش فيه تلازم. العطف. لكن عدم وجود العطف دلالة على شدة التلازم بينهم - 00:28:54ضَ

ولو كنت فظا غليظ القلب. اذا وكتلازم شديد بين الفظاظة اين غلظ القلب؟ لانفضوا من حولك. الله! انت يعني انت انت ايه ولذلك ربنا عز وجل جعله رحيما جعله رحيما - 00:29:15ضَ

هذه المسألة مسألة في غاية يعني من الاهمية بحيث نتأملها. وستجد ان كثيرا من الاخلاق تحت مسألة الرحمة. يعني مسألة الامانة تندرج تحت خلق الرحمة. النبي صلى الله عليه وسلم لقبوه بالصادق الامين. وكانوا يعطونه الامانات - 00:29:40ضَ

قبل الهجرة ماذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم بالامانات؟ قال اه يا كفار انتم هجرتونا من بلادنا وخلتونا نترك وديارنا الاموال والديار دي مشينا فلوس هو مين اللي عمل الكلام ده المشركين طيب خلاص - 00:30:06ضَ

يبقى واحنا مهاجرين نعمل ايه؟ ناخد الامانات. مين اللي عمل الكلام ده؟ وربنا سبحانه وتعالى ذمهم مين؟ اليهود ايوة ، عملوا ايه ؟ وهم طالعين من مصر كانوا معهم يا اختي مش معك غويشة آآ ازين بها تاخد غويشة - 00:30:30ضَ

حب ما فيش معك سلسلة. لموا الدقن بتاع البلد وهم رايحين هربانين من فرعون مش يخففهم من البلاوي دي راحوا واخدين الدهب ده معهم وهم هربانين من فرعون ولذلك السمري قال لهم هاتوا الدهب ده بقى - 00:30:52ضَ

انا الدهب ده بقى مطلوب ان انا هاوريكم الاله اللي بيعبده موسى. راح واخد الدهب ده يا شيخ محمود بس بقى مش ميت جرام ولا متين جرام كيلوات اطنان وعامل لهم عجل - 00:31:11ضَ

وحطه في مكان معين كده وخلاه اجوف. اللي هو تخش من دبره يطلع من بقه يبقى له صوت. هذا الهكم واله موسى فن شوفوا الضلال المبين. يعني موسى نسى يقول لكم ان هو ده ايه؟ ربكم - 00:31:27ضَ

اجرام يبقى ربنا عز وجل اهلك فرعون وانتم تنظرون بنص القرآن واعطاكم الايات الباهرات واعطاكم الدلائل المعجزات. ومع ذلك تعبدون العجل ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة. غضب وذلة. ما فيش حاجة اشد من كده - 00:31:46ضَ

ولذلك نحن في كل صلاة نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب مغضوب عليهم هم دول. هم دول العلم تركوه ورآهم ظهريا. وكان سببا في فسادهم وقسوة قلوبهم. ولهذا قال سفيان من - 00:32:19ضَ

فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود النبي عليه الصلاة والسلام قبل الهجرة اعطى لكل صاحب امانة امانته لم يستحوذ على هذه الامانات ولم يتملكها بتأويل او فتوى ما فعل ذلك - 00:32:47ضَ

مات اول ولا افتى. وانما اعطى لكل ذي امانة حقه. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم اعط الامانة الى من تمنك ولا تخن من خانك. لو ان احد الاخوة قرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:19ضَ

لكي يرى خلق الرحمة سيجد ان جزءا كبيرا من الاحاديث التي تتعلق معاملات انما تدور في خلق الرحمة حديث معاوية ابن الحكم عندما دخل المسجد هو اسلم قديما. وكان الناس يتكلمون في الصلاة - 00:33:39ضَ

ثم امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يلحق قومه. فبعد خيبر اتى معاوية داخل المسجد الناس كلها خلاص بقى بيصلم عطسة في الصلاة يريد ان آآ يشمته احد. فتكلم فطفق الناس يضربون على - 00:34:07ضَ

هذه ليسكتوه. فقال وثقل امياه لم تنظرون الي هكذا؟ ما هم بيسكتوه بيزغروه بقى عشان يسكت بقى فلما انهى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته دعاه. هو الوحيد الغريب. ويبقى هو الوحيد اللي عمل الكلام ده - 00:34:34ضَ

ده يعتبر يعني بيسموه عند المناطق قائمة الحضور والغياب وعند الاصول بعد تحقيق المنب حقق المناط فواجد هو ده الغريب ده الوحيد. ده الوحيد. دعاه معاذ الحاكم بيقول والله ما رأيت معلما قبله ولا بعده مثله قط. ما ضربني ولا كهرني ولكن قال ان الصلاة - 00:34:58ضَ

لا ينبغي ان يكون فيها شيء من كلام الناس انما هي التكبير والتحميد والتسبيح وقراءة القرآن شف احنا لو بقى. تعال كده انت. يبقى انت كبير زي الشحط كده. ومش عارف ان الكلام في الصلاة حرام - 00:35:27ضَ

طب خلى عيل صغير في الاعتكاف بيتكلم في الصلاة هنجيبه ويطلع المكتبة شيخ صح يا شيخ محمود الشيخ محمود يقول انت احنا خلاص وصل احنا بقى هنسيب الدنيا بقى احنا وصلنا لغاية العيال بيتكلموا في الصلاة - 00:35:48ضَ

شف النبي صلى الله عليه وسلم ماذا صنع؟ ما هي دي رحمة. هذه رحمة. لو قرأنا الاحاديث المتعلقة بالمعاملات سنجد بالفعل دائرة الرحمة جدا يا ترى ما المقصود بالعالمين؟ هل عموم المؤمنين ولا العالمين اللي هم عموم - 00:36:09ضَ

الناس هذا لقولان. وهناك من صحح هذا وهناك من صحح هذا وعلى القول بان هذا العموم متوجه للعالمين من المؤمنين والمخالفين. ما وجه الرحمة مع المخالفين؟ قالوا بان الله تعالى لم يعذب احدا بعد البعثة بما عذب الله تعالى به المخالفين - 00:36:30ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. قبل النبي محمد كان فيه صيحة شبه. وكان فيه هناك الخسف والقذف كل هذا كل هذه الاشياء لم تكن موجودة في العالم بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام فكأن هذا رحمة من الله تبارك وتعالى باهل الارض ببركة النبي محمد صلى الله - 00:36:58ضَ

عليه وسلم لما كان الامر متعلقا بالنبي صلى الله عليه وسلم واخلاقه وبركاته وما اوحى الله تعالى به اليه. قال ربنا عز وجل قل انما يوحى الي. ده بيسموه الالتفات - 00:37:28ضَ

بعد ما كنا بنتكلم بضمائر رجع الخطاب لضمائر تانية. قل انما يوحى الي يوحى الي ما الذي اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ ان ما الهكم اله واحد. النفس - 00:37:48ضَ

الهكم اله واحد. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا الا انا فاعبدوه ولقد بعثنا في كل قرية ولقد بعثنا في كل نذيرا. هذا النذير ينذر الناس. ويبشرهم - 00:38:08ضَ

بماذا؟ بالنار. ويبشرهم بالجنة. لماذا؟ لانه يدعو الى لا اله الا الله. لو نظرنا في كل التي فيها قصص الانبياء نجد ان دعوة كل نبي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. واعبدوا الله واتقوه - 00:38:38ضَ

اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعقوا في ارض مفسدين. هذه دعوة الانبياء قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد. فهل انتم مسلمون؟ هذا الاستفهام للحث فان تولوا يا رسولنا عن قبول دعوتك والدخول في دينك فقل لهم اذنتكم - 00:38:58ضَ

على سواء اذنتكم على سواء بيني وبينكم الحرب والمخالفة. ليست في ذلك ارهاب وليس في ذلك تشدد ولا تطرف. بل هذا كلام ربنا عز وجل ان دخلوا في دينك فهم من جملة الاولياء. وان حاربوك ونابذوك فهم اعداءك - 00:39:25ضَ

قال ربنا عز وجل في المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. وده في سياق ماذا؟ قتال المشركين يبقى احنا سياق قتال المشركين من بداية السورة براءة من الله - 00:39:54ضَ

رسوله للذين عاهدتم من المشركين. ايات كلها في قتال المشركين. وتيجي الاية ديت فان تابوا تابوا يعني ايه؟ اي وحدوا الله ودخلوا في الاسلام. ثم التزموا بشراء الاسلام. اقاموا الصلاة واتوا الزكاة. فالذي يأتي بالعقيدة - 00:40:14ضَ

صحيح. ويمتثل شرائع الاسلام اذا هذا اخونا. قال الله فاخوانكم في الدين. ليس هناك فاصل بين السياق السابق وبين هذه الاية. وهذا دليل على ان الاخاء في الدين انما هو مترتب على الدخان - 00:40:34ضَ

قول في دين الله عز وجل. ادخلوا في السلم كافة اي في شرعيه جميعا فاذا تولوا فلم يدخلوا في دين الله عز وجل فانقطع الولاء بيننا وبينكم. وانقطع السلم بيننا - 00:40:54ضَ

يبقى ليس بيننا وبينكم الا ماذا؟ الا الحرب والمعاداة. وان ادري هذا الظهور عليكم. والانتصار منكم. يا ترى ما وقته؟ وما زمنه؟ لا يعلم الا الله وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون. ما هنا بمعنى الذي اذا هذا وعد من الله - 00:41:16ضَ

عز وجل انه سينصر نبيه. وسؤيد دينه. ولكن لم يحدد ذلك الوقت. وانما حدد اوصاف الذين ينصرهم الله. انهم عباده الصالحون انه يعلم الجهر من القول ويعلو ما تكتمون. هذا تحذير لهم. مهما تظهرون او تخفون من كيد او - 00:41:46ضَ

بكر فان الله تبارك وتعالى يعلمه وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الى حين هذا المذكور سيكون عقابا شديدا لكم. ولكن لا ادري لعل الله تعالى ان يؤخره الى وقت والى اجل. ثم ختمت السورة بهذه الاية - 00:42:19ضَ

التي فيها الاستعاذة بالله تبارك وتعالى والحكم الرباني بين اهل الايمان وبين اهل الكفر قال رب احكم بالحق والحكم بالحق هو حكم ربنا عز وجل. فمن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا. والله - 00:42:49ضَ

وتبارك وتعالى اذا حكم بين عباده لا يظلمهم. وما ربك بظلام للعبيد. وما ظلمناهم ولكن ان كانوا انفسهم يظلمون. فقال ربي احكم بالحق بيننا وبين المخالفين. وهذا الحكم اما الانتقام من الكفار. وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون. وربنا الرحمن - 00:43:14ضَ

قال ذلك لانهم كانوا يقولون بان الله ليس هو الرحمن. بل ان الرحمن هو ورجل باليمامة يعلم النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. فقال وربنا الرحمن. وفي الاية الاخرى قل ادعو الله او ادعو الرحمن ان يما تدعو فله الاسماء الحسنى. وقال هنا وربنا الرحمن - 00:43:44ضَ

ثم قال المستعان على ما تصفون. اي ان ربنا الرحمن الذي اعبده هو الذي استعين به على ما تصفونه به وهو منه بريء. نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من اهل القرآن - 00:44:14ضَ

تلاوة وتدبرا وفهما وعملا وانقيادا وتعظيما. وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول احسنه وصلى الله وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:44:34ضَ