باحث

في الدرس الماضي والذي قبله اخذنا بعض المسائل التي فاتت في التسجيل وقد وعدت ان اعيدها من اجل ضبطها التسجيل ولا مانع ان ناخذ شيئا من درس اليوم اذا رأيتم ذلك. نوجز الاول وندخل في الدرس اليومي. من اهم الامور التي - 00:00:00ضَ

وردت في الدرس قبل الماضي الحديث عن اول اصل به الفرق الاولى. والمقصود بالفرق الاولى الخوارج الرافظة ثم والمعتزلة ومن جاء بعدهم في القرن الثاني في القرن الاول والثاني. آآ نزعات الافتراق وبذور الافتراق - 00:00:20ضَ

كثيرة جدا لكن نريد ان نحدد المسألة التي بها تذرع اهل الاهواء بالافتراق اي اجعلوها ذريعة للافتراق. لو تأملنا لوجدنا ان اهم مسألة وابرزها وتفرعت طبعا عنها مسائل كثيرة لكن المسألة الاولى الام التي اتخذها الخوارج ذريعة للخروج. ثم تكلم عنها بقية الفرق هي مسألة التكفير - 00:00:40ضَ

تكثيف مرتكب الكبيرة. او ما سماه السلف فيما بعد مسألة الفاسق الملي. يعني الفاسق وما هو من اهل الملة الفرق على هذا نزعت واختلفت اختلافات كثيرة وكل فرقة خرجت بقولها عن عن السنة والجماعة وعن اهل السنة والجماعة. فمن الفرق - 00:01:10ضَ

من خرج اعتقادا وعملا كالخوارج خرجوا باعتقادهم في هذه المسألة وبرئوا عليه مسائل وخرجوا عمليا بمعنى انهم رفعوا السيف انتصارا لقولهم وتكفير ومنهم من خرج اعتقادا ولم يخرج بالسيف لاسباب كثيرة كالرافضة والمعتزلة - 00:01:30ضَ

والجهمية ومن سار على طريقهم. وهم كلهم هؤلاء اهل الاهواء على طرفي نقيض وليس منهم من وفق للسنة. فمنهم من فقد تكفير الفاسق الملي تكفير مرتكب الكبيرة. ومنهم من فعل العكس - 00:01:50ضَ

قال بالارجاء الغالي وقال لا يظر مع الامام معصية. الانسان مهما فجر ما دام يعرف الله ويقر بوجود الله. مهما فعل من الفجور هو كامل الايمان وكامل الثواب. وكامل الثواب. طبعا تفرغ عن هذه المسألة تفريعات كثيرة. الذين قالوا - 00:02:10ضَ

تكفير مرتكب الكبيرة آآ صاروا على فئات. الفئة الاولى الذين كفروا مرتكب الكبيرة في الدنيا وقالوا بانه في الاخرة مخلد في النار ولا تجوز له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره بل انكروا الشفاعة. وهم الخوارج. المعتزلة وافقوهم - 00:02:30ضَ

في هذا كله الا انهم خالفوا في مسألة حكم مرتكب او اسم مرتكب الكبيرة في الدنيا. هل يقال بانه كافر؟ قالوا لا. مرتكب كبيرة في الدنيا لا مؤمن ولا كافر. طيب قيل له اذا ما يكون؟ قالوا في المنزلة بين المنزلتين. كلام جديد لا يعرف - 00:02:50ضَ

انما هو تعبير عن الاضطراب والحيرة. يعني كأنهم لما فوجئوا وكيل لهم ماذا يكون؟ اذا ما كان كافر ولا مؤمن ماذا يكون؟ فحل هذه المعضلة باسلوب اخر فلسفي لا معنى له. قالوا في منزلة بين المنزلتين مع انه يرد سؤال. هذه المنزلة بين المنزلتين ما - 00:03:10ضَ

فراغ لا شيء او شيء. هالشي ما هو؟ اذا هو تعبير فلسفي خالص مبني على الاغلوطات التي اشار اليها الشأن. ثم بعد ذلك تطورت المسألة الى شعب كثيرة فانسحبت على الشفاعة وانسحبت - 00:03:30ضَ

على الاحكام في الدنيا وانسحبت على الائمة والسلاطين انسحبت على العلماء ومن كفر او من من لم يكفر ومن رضي الى اخره. كل هذه تفرعت عن اه هذه المسألة فصارت من مسائل التي تبدأ بها الفرق بالخروج - 00:03:50ضَ

خاصة الفرق الاولى. ثم يستتبعها آآ ما يمكن يسمى يعني الشعور بالمخالفة خلفة اتجاه اهل الاهواء فقد ضلوا في كثير من الاصول حتى الاصول العقدية التي لا صلة لها بالتكفير. بل حتى والاصول العملية - 00:04:10ضَ

ثم ذكرت ان البدع الاعتقادية والقولية اسبق من البدع العملية. والمقصود بذلك اسبقية الظهور والاشتهار والافتراق. اول ما افترقت الفرق الاولى على البدع الاعتقادية. ولا يوجد فيهم بدع عملية والمقصود - 00:04:30ضَ

بدء العملية بدع العبادات وبدع العادات وبدع الاعياد ونحوها والمشاهد والاثار هذي لكم لم تكن تعرف في المسلمين حتى في اهل الاهواء البدع العملية في القرن الاول والثاني والثالث الى نهاية او قريب من نهاية القرن الثالث. لم تكن تعرف - 00:04:50ضَ

وتشتهر بين الناس حتى ولا بين اهل البدع. آآ قصدي ولا بين اهل الاهواء الفرق. نعم وجدت نماذج منها في في القرن الثالث. اما القرن الاول والثاني لا يوجد شيء. في القرن الثالث بدأت نوازع بسيطة في بعض العباد. وعند بعض الرافضة - 00:05:10ضَ

وفي بعض ايضا مظاهر الدولة على يد المأمون. فالمأمون هو اول من نشر بعض البدع العملية لان عندهم تشيع وعنده اعتزال وتجهم. ومع ذلك يبقى الحكم سليم. بقيت مغمورة هذه البدع العملية الى نهاية - 00:05:30ضَ

القرن الثالث اخر القرن الثالث عندما تمكنت البدع الدول الدويلات الباطنية نشرت البدع. تمكنت القرامطة في في وسط جزيرة العرب وفي اجزاء من العراق وبعض الشام. وتمكنت العبيدية الفاطمية من المغرب كله. مصر وما ورائها - 00:05:50ضَ

كذلك البويهية في المشرق وبعض الدويلات هذه نشرت البدع على يد الرافضة لانها هي دول الرافظية والشيعية. فنشرت البدع العملية فلما انتشرت البدع العلمية كانت البدع العملية كانت اكثر انتشارا. انعكس الحال. صارت البدع الاعتقادية اقل لانها غير ظاهرة وغير - 00:06:10ضَ

اما البدع العملية فهي ظاهرة ومنظورة في الناس وفي مشاهد وفي اه اثار ايظا مؤسسات واعمال معينة. اه كالقبور وكالقباب وكالاحجار والاثار وغيرها. وفي سلوك الناس المبتدعة في الصلاة وفي الادعية وفي الرغائب وفي الاحتفالات والمآتم وغيره. ففي القرن الرابع وما بعده صارت البدع العملية اكثر - 00:06:30ضَ

اشتهارا واكثر انتهاء شارا وعمت بها البلوى رغم وجود البدع الاعتقادية. اما قبل ذلك فان البدع الاعتقادية هي الاصل وهي الاسبق اه ظهورا والاولى جرت للثانية. البدعة الاولى هي اللي جرت للثانية. واوصلت اصحابها اليه - 00:07:00ضَ

اما درس اليوم فقد بنى انائذ ايضا ذكرت عناوينه في الدرس الماضي وهو حول زلة العالم وهفوة العابد وغفلة الصالح نقف عند زلة العالم. نكتفي بها في هذا الدرس. آآ ليس معصوم كما هو معروف من البشر احد الا الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:20ضَ

الرسل جميعا من المعصومين والانبياء. نحن نتكلم عن هذه الامة امة الاسلام ليس منها معصوم الا النبي محمد صلى الله عليه وسلم. اما فانه معرض للخطأ والسهو والزلل والهوى والضعف والتقصير بل والقصور. وان من اخطر ما تعرض تتعرض له الامة - 00:07:40ضَ

وتعرضت له فعلا في دينها من اخطر ذلك زلة العالم. لماذا؟ لان العالم قدوة وهو محل ثقة الناس. فاذا زل فقد يتبعه الناس في زلته دون بصيرة. ولذلك تعد زلات العلماء من اسباب - 00:08:00ضَ

الاهواء لكنها ليست سببا اصيلا. لان العالم لا يعد قدوة في الهوى ولا يعد قدوة في الافتراق. ثمان العالم لا يضره العالم لا يضره اذا زل ما دام زل عن اجتهاد انما يضر الامة اتباعه. قصدي ان العالم اذا زل لا يوافق على زلته وهو مخطئ في زلته - 00:08:20ضَ

لكن زلته لا تنقص من قدره. العالم لان العالم المفترض في كلمة عالم هو الامام القدوة المقتدر المهتدي الفقيه الذي يفقه الدين ويغمر او او آآ يكسر علمه بحيث فعلا يعترف له بانه - 00:08:40ضَ

عالم ويرتفع قدره في الامة فهذا يزن. قد يزل. فاذا زل فزلته لا يتابع عليها. ولا يوافق عليها ويخطأ في هذه الزلة لكن لا ينقص قدره في بقية الامور وساضرب لماذا كان لذلك نماذج بمعنى ان يبقى قدره - 00:09:00ضَ

ولاؤه وحبه واعتباره شرعا ما دام من اهل التقوى والصلاح. فلذلك يجب على اهل العلم وطلابه بيان الزلة اذا حدثت من العالم دون الغظ من قدره. ولا الحق من شأنه. بل يجب الاعتذار له. ويجب ان تغمر زلته في بحر حسناته ومناقبه - 00:09:20ضَ

لا كما يفعل بعض الجهلة وحدثاء الاسنان وبعض قليلي التجربة. من اقتفاء العالم اذا زل تشهير به والحط من شأنه غرس غل القلوب عليه القلوب العامة عليه. هذه مسألة خطيرة بل هي كارثة - 00:09:40ضَ

اذا استمرت عند بعض الشباب فستؤدي الى فرقة وفتنة لا يعلم مداها الا الله عز وجل. نسأل الله السلامة. فانه لم يسلم من الخطأ احد من العلماء بل العجيب وهذه من حكم الله عز وجل لئلا يعتقد الناس ان احدا معصوم غير الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:10:00ضَ

ان كثيرا من مجتهدي السلف وقع من افرادهم في جزئيات او في بعض الامور ما يخالف السنة. لكن لم يقدح ذلك في امامتهم فاهل السنة يتبعون الدليل ولا يتبعون الاشخاص. ويدورون مع الادلة حيث دارت ويقتدون بائمة الهدى ويجلونهم ويعذرون المخطئ ولا يتبعونه - 00:10:20ضَ

وعلى على خطأ اما الذين يتلقضون زلات العلماء فهم صنفان. اهل الاهواء واهل الفجور. اهل الفجور يتضرعون بفجورهم باخطاء العلماء واخطاء فتاواهم. ويتلقطون الفتاوى والزلات التي تبيح لهم الفجور. واهل الاهواء كذلك يستصحبون ويستدلون بزلات العلماء على اهوائهم. كما سيأتي مثال - 00:10:40ضَ

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وكثير من مجتهد السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة. ولم يعلموا انه بدعة. طبعا في جزئية لا يعني انه مبتدع في كل شيء. تقع منه جزئية تكون بدعة دون ان يشعر انها بدعة. اما الاحد اما لاحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة. واما لايات فهموا منها - 00:11:10ضَ

ما لم يرد منه واما لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم. هذه تعليلات صحيحة ويضاف اليها يعني تعليلات اخرى. اه مثل التلبيس على العالم. كثير من اهل لا يلبس على العالم. تلبيس هذا امر - 00:11:30ضَ

يجب ان تفطن له. وهو بشر لا يعني بذلك انه قليل البصيرة او قليل الذكاء او قليل الفهم. لكنه قد يأتيه ما يلبس عليه. وقد حدثت زلات عظام من ائمة النعل انتهى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية. اه وقد حدثت زلات عظام من من ائمة - 00:11:50ضَ

اعلام ولم يتابعهم السلف على زلاتهم ولم يسكتوا عنها ايضا. بل ولم يغطوهم حقهم وعلمهم وقدرهم. فقد قال ابن عباس رضي الله عنه بالمتعة قبل ان يرجع اليها ما سبه السلف الصحابة ولا غضوا من قدره رغم انه خالف الاتفاق والاجماع. طبعا لما بلغه الدليل رجع - 00:12:10ضَ

وفسر مجاهد المقام المحمود بتفسير يخالف اكثر السلف ومع ذلك آآ لم يقدح في علمه وفي قدره. وتشيع الامام عبدالرزاق ابن همام. قال بتفضيل علي على عثمان خفيف ليست شيوع الرافضة. بل ان مما صح عن عبد الرزاق انه كفر الرافضة. خوفا انا قلت هذا خوفا من اللبس. لان - 00:12:30ضَ

فيظن انه شيعي بمعنى رافظي. صح عن عبد الرزاق بسند صحيح انه كفر الرافظة. المهم انه تشيع ومع ذلك لم تشيعه والتشيع بدعة بامامته وجلالته. وكان الامام احمد ذهب اليه هناك في صنعاء يأخذ منه العلم رغم علمه بانه تشيع - 00:13:00ضَ

ان صح انه تشيع قبل آآ او بعد ان ورد اليه الامام احمد لكن حتى بعد ان ثبت عنه التشيع وساد عند الائمة كانوا يعذرونه بذلك. لانه امام جليل وتشيعه بتلبيس. والذي لبس عليه معروف. معروف - 00:13:20ضَ

باسمه ولم ينكر السلف له علمه وقدره كذلك ابو حنيفة رحمه الله قال بالارجاء ومع ذلك بقي اماما يحتذى في ويعتبر مذهبه من المذاهب الاربعة في السنة او عند اهل السنة. وقع كثير من - 00:13:40ضَ

في بعض الفتن ومع ذلك عذرهم السلف واخطأوا ما وقعوا فيه فبعض طلاب العلم والعلماء الذين اشتركوا في فتنة ابن الاشعث او في فتنة الحرة او في غيرها من الفتن التي حدثت - 00:14:00ضَ

وقد وقعوا فيها عن اجتهاد. فعذروا بذلك لكنهم لم يتابعهم السلف حينما قوموا هذه الاحداث تقويما بعيدا عن وقتها بعد ان استقرت الامور وعرفت اعقابها. واعلم انه لا يتبع زلات العلماء ويتصيد عثراتهم الا احد ثلاثة. لا يتبع الزلات - 00:14:20ضَ

العلماء ويتصيد عثراتهم الا احد ثلاثة. اما جاهل متعالم مغرور يريد ان يظهر نفسه من خلال نقد الاخرين وهذا التعالم بدأت قرونه تظهر مع الاسف في بعظ ناشئة المسلمين اليوم وهذا امر يجب ان يناصحوا فيه وان يسدد - 00:14:40ضَ

ان يبين لهم تجده يتعرض بعض الائمة الكبار الجهابرة الائمة الاعلام الذين رضيت الامة علمهم وفقههم وقدوتهم فيتعرض له بسوء. كالذين يقدحون في النووي او في ابن حجر او من شكلهم من ائمة الاسلام ائمة الهدى الاعلام. لمجرد زلات مغفورة لهم باجماع اهل العلم واتفاقهم - 00:15:00ضَ

فاخذوا مع الاسف ينطحون هذه الصخور. ثانيا واما صاحب هوى يسعى لانتقاص ائمة الهدى واهل العلم والفضل عمدا بناء على اتباع هواه. او بناء على تأصيل بدعته التي تخالف اهل العلم. ويريد ان يحول بين الامة وبين - 00:15:30ضَ

بعلمائها فيلمزهم يشوه سمعتهم. الصنف الثالث مبتدع يتلمس ادلته وبراهينه على بدعته من اخطاء الائمة والعلماء وزلاتهم كمن يستدل على جواز التشيع بفعل عبدالرزاق وكمان يستدل على جواز الارجاء بفعله - 00:15:50ضَ

ابو حنيفة وعلى جواز الكلام بفعل المحاسب او الاشعري او ابن كلاب او على جواز التأويل بفعل البيهقه بيهقي والنووي ونحو ذلك يفعل كثير من المؤولة اليوم يثبتون تأويلهم ثم يزعمون ان قدوتهم في ذلك الاشعري او البيهقي او النووي الى اخره. يعني اخذوا زلات - 00:16:10ضَ

العلماء لهم اعتبارهم وجعلوها مرتكز لنفخ بدعتهم واعتبارها اصلا وانها هي السنة. وقد رأينا في الاونة الاخيرة كتابات كثيرة في هذا المجال. كتب وردود يأتي الواحد منهم يدخل من خلال هذا المسلك على الناس في كتاباته فيقول التأويل هو مثلا - 00:16:30ضَ

السنة والجماعة والدليل ان الامام البيهقي الامام العظيم قال كذا وقال كذا ثم يقول النووي ثم يأتي بابن حجر الى اخره. وهذي فتنة. تتبع ائمة لهم اعتبارهم فجعلها اصلا لبدعته والزم الناس بها فلذلك فتن كثير من الناشئة اليوم واصبح هذا الاشكال يدور في اذهانهم - 00:16:50ضَ

ما لم يحله اهل العلم. كما ايضا هناك من يستدل من اهل الفجور بجواز المتعة مثلا اه بفعل ابن عباس او بقول ابن عباس وليس فعله. وعلى جواز الخروج على جواز الخروج بفعل مثل الامام سعيد بن جبير. اه رحمهم الله جميعا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:17:10ضَ

اجمعين - 00:17:30ضَ