باحث

بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله فلما كان هذي قطعة من حديث جابر السابق قالوا فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر - 00:00:00ضَ

ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس فاجاز حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له فنزل بها الى اخره يا يسوق جابر رضي الله عنه هذه القطعة من الحديث في بيان - 00:00:25ضَ

بدء اعمال الحج بيوم التروية قال فلما كان يوم التروية يعني يوم الثامن من ذي الحجة وسمي بيوم التروية لانهم كانوا يروون الماء في ذلك اليوم يجمعونه للايام المتقدمة في عرفة - 00:00:41ضَ

ايام منى لم يكن هناك ماء في ذلك اليوم فسمي يوم التروية قال فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى يعني استعدوا للذهاب الى منى وفي رواية فاهلوا والمراد احرم - 00:01:06ضَ

وكان هذا الاحرام اه قبل الظهر الحاج من اهل مكة او القارن من اهل مكة او المتمتع او المفرد او من كان اتى من الافاق من القارنين من المتمتعين انه يحرم اذا كان في مكة من مكانه في مكة - 00:01:31ضَ

من كان مثلا في داخل عمارة بالقرب من حرم يحرم من ذلك المكان حتى لو كان داخل حدود الحرم اذا كان شخص متمتعا واراد ان يحرم في الحج نقول تحرم من مكانك في الحج. ولا حاجة للخروج - 00:01:58ضَ

الى ادنى الحل وكذا اذا كان الشخص يريد ان يحج وهو في مكة تحرم من مكانك لذلك قال لما كان يوم التروية توجهوا الى منى يعني قصدوا منى وفي الرواية الاخرى فاهلوا يعني - 00:02:16ضَ

ده خروف النسك وكان ذلك قبل الزوال قال وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ركب من مكة من الابطح في شرق مكة متوجها الى وهو قد اهل بالحج - 00:02:38ضَ

قال فصلى يعني فلما وصلوا الى منى قبل الظهر وحان وقت الظهر صلوا الظهر قال صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر يعني مكث في منى يوم التروية من الظهر حتى طلوع الشمس يوم عرفة - 00:02:58ضَ

وقوله صلى وكانت صلاته عليه الصلاة والسلام بقصر دون جمع الافضل الا يجمع بينهما لانه نازل وليس سائرا في سفر وانما قد حط رحاله في ذلك المكان في منى قال فمكث ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. يعني صلى الفجر - 00:03:24ضَ

وفي منى في يوم التاسع لما طلعت الشمس قال فاجاز يعني سارة حتى اتى عرفة والمراد حتى اتى الى مشارق عرفة ما دخلها عليه الصلاة والسلام وقولوا فاجاز يا نسار - 00:03:50ضَ

وجاوز مزدلفة يعني منى مجوز مزدلفة حتى اتى على مشارف عرفة فجاز عرفة ووجد القبة قد ضربت له بنمرة فوجد القبة اصغر من الخيمة لتقيه عليه الصلاة والسلام من الشمس - 00:04:10ضَ

قد ضربت له بنمرة. نمرة خارج عرفة على حدود عرفة لان عرفة ليست من الحرم وللحاج وغير الحاج لنقطع شجرها غير المحرم ان يصيد صيدا في عرفة واكبر المشاعر واوسعها عرفة - 00:04:33ضَ

لذلك الى الان لا تمتلئ فليبقى اكثر من ربعها وهذا من عظيم ايات الله قال حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة على حدود عرفة خارج عرفة كما قال شيخ الاسلام ابن القيم ذلك بانها ليست معرفة - 00:05:00ضَ

قال حتى اذا زاغت الشمس امر بالقسواء جلس عرفة فلما اذن الظهر وزالت الشمس امر بالقصواء اسم ناقة النبي عليه الصلاة والسلام. فرحلت له جهزت له ركبها فاتى بطن الوادي - 00:05:20ضَ

والمراد بالوادي هنا بطن عرنة وهذا خارج عرفة لذلك قال عليه الصلاة والسلام وعرف كله موقف وارتفعوا عن بطن عرنة الخارج عرفة وهو خارج عرفة للوادي قال فاتى الوادي متسع للناس - 00:05:43ضَ

وهذه الخطبة لتعليم الناس ووعظهم وليست هذه الخطبة خطبة يوم الجمعة وان كانت وافقت حجة النبي عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة كان هذا اليوم عرفة يوم جمعة لكن ما خطب - 00:06:05ضَ

خطوة جمعة وانما هذه الخطبة خطبة عرفة لتذكير الناس ولو ان الخطيب لم يخطبها يصح ويدل ان ذلك ليست خطبة جمعة ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يجهر بالظهر ولو كانت خطبة جمعة جهر بها - 00:06:25ضَ

ويدل ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع الظهر والعصر والجمعة لا تجمع مع غيرها هذي الخطوة لتذكير الناس خطبة جمعة ولو ان الحجاج عرفة وصلوا الظهر والعصر بلا خطبة بلا خطبة يصح - 00:06:47ضَ

سنة وخطب فيه النبي صلى الله عليه وسلم خطبته العظيمة الشهيرة ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام حرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا حديث مسلم قال فخطب الناس - 00:07:08ضَ

وهذا بعد الظهر خطب الناس قبل الصلاة الظهر وخطوة النبي عليه الصلاة والسلام في عرفة لم تزد على دقيقتين اثنتين مختصرة جمعت قواعد واحكام في الدين من ذلك انه نهى عن الربا وقال كل ربا تحت قدميه - 00:07:24ضَ

قال ثم اذن ثم اقام يعني اذن للظهر بعد الخطبة ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر يعني صلى الظهر والعصر باذان واحد واقامة لكل هذا الجمع عام لجميع الناس - 00:07:47ضَ

سواء لاهل مكة او خارج اهل مكة اذا قيل عرفة قريبة من مكة. فمن كان من اهل مكة لم يسافر مسافرة قصر فهل فهل يقصرون ويجمعون كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام هنا قصر - 00:08:14ضَ

قصرا وجمعا نقول نعم يجمعون ويقصرون في سفر نقول نعم ليسوا في سفر لكن الجمع والقصر هنا للنسك بوليس من اجل السفر يتفرغوا العبادة والذكر في ذلك اليوم العظيم. وكذا - 00:08:31ضَ

يجمعون في مزدلفة اه ليناموا ويتفرغوا لايام لاعمال ايام العيد حتى لمن كان قريبا من عرفة يجمع ويقصر قال ولم يصلي بينهما اي لم يتنفل بين الظهر والعصر حينما صلى الظهر - 00:08:50ضَ

فلما قضى صلاته وقام وصلى العصر بدون نافية نعم. ويأتي بعد ذلك ان شاء الله ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان خطب الناس رضي الله عنه ثم ركب حتى اتى الموقف - 00:09:15ضَ

وجعل بطن راحلته القصوائي الى الصفرات وجعل حبل المشاة بين يديه مستقبل القبلة واقفا الى اخره لا زال المصنف رحمه الله يذكر حديث جابر وهنا لما انتهى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:33ضَ

من خطبة عرفة وهو في بطن عرنة بعد ذلك قال جابر ثم ركب يعني ناقته حتى اتى الموقف والمراد بالموقف هنا يعني الموقف الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم له - 00:09:59ضَ

سؤال هنا للعهد الذهني والا فقال وقفت ها هنا وعرف كلها موقف قال حتى اتى الموقف الذي يريده النبي عليه الصلاة والسلام وبالقرب من جبل عرفة كما سيأتي حتى اتى الموقف - 00:10:22ضَ

يعني دخل في عرفة حتى وصل جبل عرفة وجعلنا وجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات يعني شرق الجبل ناقته القصوى اسم لناقته القصوى القصوى اسم للناقة من الصخرات الصخرات شرق جبل عرفة صغير الجبل - 00:10:44ضَ

وجعل حبل المشاة بين يديه المراد بحبل المشاة يعني الطريق الذي يسلكه المشاة من الرمل فمن رآه يظنه حبلا صفة هذه قال وهو مستقبل قبلة جعل الصفرات خلفه وجبل وهذا الجبل على اليمين تكون القبلة امامه. قال واستقبل القبلة - 00:11:10ضَ

واستقبل قبلة لانه في موضع ذكر ودعاء عظيم قال ابن عبد البر رحمه الله ودعاء يوم عرفة مستجاب كله لهم موقف من عظم مواقف الدنيا ومن عظم جموع المسلمين. ان لم يكن هو اعظمها. بل هو اعظمها. قال واستقبل القبلة فلاميز الواقفة - 00:11:46ضَ

حتى غربت الشمس لم يزل واقفا وهو على هذه الحال الناقة الى جهة الصخرات وهو واقف على تلك الناقة عليه الصلاة والسلام من بعد الزوال بشيء يسير بعد الخطبة وصلاة الظهر والعصر جمعا وقصرا. وهو على هذه الناقة - 00:12:11ضَ

يدعو ويذكر الله عز وجل حتى غربت الشمس وهذا يدل على عظم عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فهو في هذه الحال يدعو ربه ساعات طويلة ولم يزل واقفا يعني يدعو حتى غربت الشمس - 00:12:35ضَ

بل بل وحتى قال وذهبت الصفرة قليلا يعني لما غربت الشمس اول ما تغرب الشمس فيها سفرة شديدة. اه ذهبت هذه الصفرة الشديدة ذهب منها شيء يسير قال حتى غاب القرص - 00:12:55ضَ

هذا تأكيد هذا بيان لمغيب الشمس حينما غابت الشمس بمغيب القرص حينذاك دفع قال حتى غاب القرص ودفع فلما غاب قرص الشمس وذهبت الصفرة يسيرا دفع يعني سار من عرفة متوجها - 00:13:13ضَ

الى منى اه متوجه الى مزدلفة. ما كيفية سيره كان يسير عليه الصلاة والسلام باناه لا يسرع فيها الا اذا اشفق على رأى ناقته لتسير في مكان مرتفع كما سيأتي - 00:13:35ضَ

قال وقد شنق للقصواء الزمام يعني لما اراد ان ينصرف من عرفة متوجها الى مزدلفة وقد شنق يعني شدة الناقة المربوط وهو الخطام في فمها لان لا تسرع بسرعة وانما لتسيير بهدوء - 00:13:55ضَ

مشيا اه وغير سريع وقد شنق يعني لناقته القصوى الزمام. شد الزمام حتى ما تصرع كيف كان حالها قال حتى ان رأسها ليصل موطن رحله يعني من شدة الشد والشي اليسير - 00:14:17ضَ

الناقة تخفض رأسها حتى تصل الرحل الرحل ما يمد الراكب عليه على ذلك الرحل يعني شيء من خشب يصنع او من جلد حتى يضع الراكب يضع قدميه عليه ليرتاح يعني هذا في الوصف يعني من شدة الشد - 00:14:45ضَ

ختام الناقة نزلت رأسها كثيرا ولا تسير الا بشيء يسير حتى كأن حتى ان الرأس يضرب ذلك الرحل ومع هذه الصفة العظيمة في مشي النبي عليه الصلاة والسلام من هذا الموقف - 00:15:11ضَ

المهيب العظيم يقول للناس بيده ويقول بيده يعني يقول مشيرا بيده يعني ويشير بيده ويقول نشير بيده عدم العجلة في السير. ويقول يا ايها الناس السكينة السكينة. يعني الزموا السكينة - 00:15:28ضَ

واللفظة الثانية تأكيد الزموا السكينة السكينة قال يعني هذا مشي ضعيف يسير لكن يسرع احيانا قال وكلما اتى حبلا من الحبال ارخى الزمام قليلا حتى تصعد وكلما اتى حبل من الحبال مراد بالحبل - 00:15:52ضَ

هنا الكتيب الرمل اليسير اتى كتيبا يرخي لها الزمام حتى تسرع لنا يشق على الناقة اذا كانت محملة عليها احد وتصعد رمل اذا لم تسرع قبل ذلك يشق عليه السيف. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشرق حتى على الناقة - 00:16:18ضَ

لذلك قال وكلما اتى حبلا من الحبال هالزمام يسيرا حتى تصعد وكان في مشيه هذا اه اسامة بن زيد رديفا له على تلك الناقة. وهو يسير من عرفة الى مزدلفة - 00:16:42ضَ

وخلفه اسامة زيد توقف فبال النبي عليه الصلاة والسلام وتوضأ وسألوه هل يصلون ها هنا وقال الصلاة امامكم ثم بعد ذلك صار حتى وصل الى مزدلفة وسيأتي بعد ذلك ماذا يفعل الحاج في المزلف كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:01ضَ

يقول هالحديث خطبة عرفة مذكورة كان في صحيح مسلم نعم المسجد النمرة هل هو من عرفة واين يجلس من كان داخله لم يبنى مسجد اه نمرة ان في عهد الدولة العباسية - 00:17:30ضَ

والا كان اول ارض فضاء من كندا خلاف لعرفة في نمي مسجد نمرة جزء منه في عرفة وجزء منه في خارج عرفة المكان الذي يخطب به الخطيب الان خارج عرفة - 00:17:53ضَ

نمرة من كان بداخل مسجد يدخل داخل حدود عرفة داخل في عرفة في المسجد يعني المسجد جزء منه داخل عرفة وجزء من خارج عرفة يقول اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم جلس في نمر خارج عرفة ثم نزل وادي عرفة وهي خارج عرفة - 00:18:11ضَ

متى مكث في عرفة؟ يأتي غد ثم بعد ذلك دخل عليه الصلاة والسلام لو كانت خطبة الجمعة لكان الاذان قبل الخطوة ولم يكن بعدها كما في الحديث نعم. اذ مما يدل على ان نصف خطبة جمعة - 00:18:29ضَ

هل يصح المسافر يا جماعة العصر بعد ان يصلي الجمعة مع اهل البلدة؟ لا الجمعة مستقل بذاته ما يجمع ماء ما بعده ثبت ان يسلم من دعائي اللهم ايمانا بكتابك اتباع سنة النبي لا ما ثبت لكن فعله - 00:18:45ضَ

نقول ما في بأس يقول ما حكم مرور بين يدي المصلي في الحرمين الشريفين؟ هل يوجد دليل على خصوصيتهما؟ لا ما في دليل مثلا في المطاف في الطواف في مكة اذا كان يشق منع الناس - 00:19:07ضَ

المرور بين يديه يقول نرجو توضيح ما هو حبل المشاة انتم كما تعلمون عرفة وجمال يكثر فيه الرمال فالناس يسيرون على مكان مرتفع هذا المكان الممر يسمى حبل من رأى من بعيد يظن حبل - 00:19:22ضَ

يعني الممر الذي يكون على الرمل يسمى حبل يقول ما حكم الصعود على جبل الصخرات اثناء الوقوف؟ لم يرد عن النبي حينما وقف تحت الجبل وهذا الجبل يسمى يسمي بعض الناس جبل الرحمة - 00:19:47ضَ

اسم خطأ لم يثبت عهد النبي عليه الصلاة والسلام ذلك ولا في عهد القرآن المفضلة امام العهد من القرن الرابع فما بعده فلا يشرع صعوده وكذا اذا لم يستطع الشخص ان يصل لهذا المكان ما يلزم ان يأتي اليه حتى يقف في الموقف النبي عليه الصلاة والسلام - 00:20:01ضَ

يقول ما هي علامة توفيق المرء في طلب العلم واسباب المثابرة في طلب العلم من علامة التوفيق اولا ظهور آآ ظهور الصلاح والاستقامة على الشاب الامر الثاني العمل بالعلم حتى ولو شيء يسير عملته علمته اعمل به - 00:20:24ضَ

لو مرة في العمر الضحى ركعتي الوضوء مثلا او استخدام السواك عند دخول المنزل وهكذا والمواظبة على السنن دائما هذا افضل له لكن لا يعلم سنة ولا يعملها ولا يعمل بها. الامر الثالث الصحبة - 00:20:49ضَ

اه الصالحة يلزمها الشخص ويفرح بها ولا يفرقها. الامر الرابع حفظ اللسان لا يتكلم الشخص في اخوانه المسلمين لا من طلبة العلم ولا من غيرهم فكل مسلم له حرمة الامر الخامس يحفظ الشاب او طالب العلم وقته - 00:21:09ضَ

من الضيع فيما لا يفيده اذا كان الشخص يحفظ وقته ما بين حفظ وما بين قراءة وبين تلاوة قرآن ونحو ذلك على احد المشايخ هذا من علامة توفيق الله للعبد. الامر السادس - 00:21:30ضَ

كما ترون اساس العلم الحفظ بدون حفظ يكون الشخص علمه ضعيف ومتقلب ومتردد ويعطيك اليوم جواب وبعد سنة تعطيك جوابا اخر. السبب ما عنده اساس واساس العلم فيبادر الشخص الحفظ المتون - 00:21:45ضَ

وليجعل معه مثلا رفقة ثلاثة او يجعل اثنين او اربعة يجتمعون مثلا يوم في الاسبوع يراجعون ما حفظهم اتخاذ الاقران في مراجعة العلم ومدارسته هذه كانت طريقة السلف رضي الله عنهم - 00:22:09ضَ

قديما حتى من العلوم المتأخرين يفعلون ذلك. فغالب الشخص لا ينهض الا بقرين يعينه ويساعده الامر الرابع من توفيق الله العبد قيام الليل لو نصف ساعة قبل الفجر يصلي ويدعو ربه - 00:22:27ضَ

ويحط اه الذنوب والاوزار يعني قيام الليل كما قال عليه الصلاة والسلام الصدقة تطفئ الخطيئة وصلاة العبد في جوف الليل يعني تطفئ الخطيئة الامر الثامن الاكثار من الدعاء. شخص يدعو لنفسه الكثير - 00:22:43ضَ

الهداية والسداد ودخول الجنة ونجاة النار والبعد عن الفتن وهكذا الامر الرابع يبتعد الشخص الملهيات فضلا عن المحرمات من امور الشهوات والشبهات. سواء في الامور المنقولة او في الاتصالات الحديثة - 00:22:59ضَ

شخص محاسب عليها على ما يفعله يوم القيامة حتى ولو كانت في امور حديثة فلا يدخل الشخص في امور مواقع مثلا محرمة او فيها شبهة تلقي او فيها الشهوات ونحو ذلك. نعم. استغفر الله واتوب اليه. والامر الخامس يكثر الشخص من القراءة - 00:23:19ضَ

للعلم من الراسخين ككتب شيخ الاسلام وابن القيم وابن رجب الذهبي وابن كثير نعم - 00:23:40ضَ