بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن. الحمد لله على عظيم فضله وتوفيقه وامتنانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه. واشهد ان سيدنا ونبينا - 00:00:00ضَ

نبينا وحبيبنا محمدا عبد الله ورسوله الداعي الى رضوانه. اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد اخوة الاسلام فمن رحاب بيت الله الحرام. ومن جوار الكعبة المعظمة ينعقد - 00:00:23ضَ

هذا المجلس العاشر من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد. في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام ابي عبد الله محمد ابن ابي بكر ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى. في هذا اليوم الخميس الرابع عشر من شهر - 00:00:43ضَ

الاولى سنة الف واربعمائة واربعة واربعين من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام. في هذه الليلة الكريمة ليلة الجمعة مستكثرين في هذا المجلس من صلاتنا وسلامنا على عبد الله ورسوله نبينا وامامنا وقدوتنا وهادينا - 00:01:03ضَ

وشفيعنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نرجو بذلك عظم الثواب ومضاعفة الاجر وصلاة ربنا علينا من فوق سبع سماوات. فقد قال المصطفى عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا - 00:01:23ضَ

عليك صلاة الله يا اكرم الورى ويا خير عبد للمهيمن قد سرى ويا خير من قام لله ناجيا ويا خير من لبى وطاف وكبر يا رب صلي وسلم وبارك عليه ازكى صلاة واتم سلام يا ذا الجلال والاكرام. وقد وقف بنا الحديث ايها الكرام ليلة - 00:01:43ضَ

الماضية في الفصل الذي عقده المصنف رحمه الله لذكر نسب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وفي هذا السياق استطرد رحمه الله في ذكر جد رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي الكريم اسماعيل ابن ابراهيم - 00:02:06ضَ

السلام وهو يذكر ما يتعلق بمسألة قصة ذبحه التي وردت في سورة الصافات معرجا على الخلاف بين اهل العلم الذبيح المذكور في الاية الكريمة هل هو اسماعيل او اسحاق ولدي ابراهيم الخليل عليه وعلى - 00:02:26ضَ

انبياء رسل الله كرام صلاة الله وسلامه جميعا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين - 00:02:46ضَ

قال المصنف رحمه الله فصل في نسبه صلى الله عليه وسلم وهو خير اهل الارض نسبا على الاطلاق فلنسبه من الشرف اعلى ذروته واعدائه كانوا يشهدون له بذلك ولهذا شهد له به عدوه اذ ذاك ابو سفيان بين يدي ملك بين يدي ملك الروم - 00:03:09ضَ

فاشرف القوم قومه واشرف القبائل قبيلته واشرف الافخاذ فخذه صلى الله عليه وسلم فهو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب. فهو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن - 00:03:35ضَ

قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان. الى هنا معلوم الصحة. متفق عليه بين النسابين لا خلاف - 00:03:53ضَ

ففيه البتة وما فوق عدنان فمختلف فيه ولا خلاف بينهم ان عدنان من ولد اسماعيل. نعم تقدم ليلة الجمعة الماضية ان نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابيه عبدالله الى ابي البشرية ادم عليه السلام هذا النسب - 00:04:14ضَ

النبوي ينقسم الى قسمين اولهما متفق عليه وهو ما وقع في نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم من ابائه عبد الله الى اسماعيل الى الى الى معد ابن عدنان. هذا القسم الاول متفق عليه بان النسابين لا خلاف فيه. على السياق - 00:04:37ضَ

الذي سمعتم قبل قليل ثم اختلفوا فيما بين عدنان واسماعيل وما فوق اسماعيل عليه السلام الى ادم عليه السلام. ولهذا لا يصح ان يجزم احد فيقول هذا نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ادم عليه السلام. فان الذي يقطع به ويجزى - 00:05:00ضَ

ما انتهى به النسب الى عدنان. واختلفوا فيما بين عدنان واسماعيل. قيل تسعة اباء وقيل سبعة وقيل خمسة عشر ابا قيل اربعون وهو بعيد وقول غريب. لكن كما تقدم ان عروة ابن الزبير رضي الله عنه عن ابيه قال ما وجدنا من - 00:05:20ضَ

ما وراء عدنان ولا قحطان الا تخرصا يعني لا يوجد من اهل النسب والعلم به من يجزم في النسب نسب البشر في العرب ما وراء عدنان وقحطان. ولهذا قال ايضا ابو بكر - 00:05:40ضَ

ابن سليمان ابن ابي حثمة وكان من اعلم قريش بانسابها واشعارها قال ما وجدنا احدا يعلم ما وراء معد ابن عدنان في كعر شاعر ولا علم عالم قال ابن سعد رحمه الله الامر عندنا الامساك عما وراء عدنان الى اسماعيل. ولهذا اخرج الطبراني كما ذكر الحافظ ابن - 00:05:54ضَ

ابن حجر باسناد جيد عن عائشة رضي الله عنها قالت استقام نسب الناس الى معد ابن عدنان وعائشة رضي الله عنها نسابة تعلمت النسب من ابيها ابي بكر رضي الله عنه. قالت استقام نسب الناس الى معد ابن عدنان. تقول - 00:06:17ضَ

هذا القدر مستقيم يعني معلوم عند اهل علم الانساب وما وراء ذلك فلا تستطيع ان تجزم به. يقول الامام الحافظ ابن حبان نسبة رسول الله صلى الله عليه وسلم تصح الى عدنان. وما وراء عدنان قال فليس عندي شيء صحيح اعتمد عليه - 00:06:36ضَ

هذا اتفاق بين اهل العلم فمن ساق نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فليقف عند معد ابن عدنان كما ذكر المصنف رحمه الله وهنا وما وراء ذلك فمختلف فيه - 00:06:56ضَ

واذا بها واذا انتهينا الى هذا النسب فان علمه وحفظه اولى بي وبك من العلم والحفظ لنسب بينه وبين ابائه واجداده. لانه نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالعناية به شرف وتعلمه ايضا - 00:07:10ضَ

جزء من علم احدنا بسيرة رسول الله عليه افضل الصلاة واتم السلام. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم - 00:07:30ضَ

واما القول بانه اسحاق فباطل من اكثر من عشرين وجها اوجزت الايات في سورة الصافات قصة الذبيح ابن ابراهيم الخليل عليه السلام. قال الله تعالى فبشرناه بغلام حليم. فلما بلغ معه - 00:07:47ضَ

السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى ووقع الخلاف هذا الغلام من ولدي ابراهيم عليه السلام. اهو اسماعيل ام اسحاق؟ اسماعيل ابن سارة ام - 00:08:03ضَ

بعيد بن هاجر ام اسحاق بن سارة وكلتاهما انجبت لابراهيم الخليل عليه السلام. هذه انجبت له اسماعيل وتلك ثبت له اسحاق فاسماعيل جد رسول الله صلى الله عليه وسلم واسحاق جد انبياء بني اسرائيل عليهم السلام - 00:08:19ضَ

فكل الانبياء من نسل ادم من نسل ادم عليه السلام الى ابراهيم عليه السلام انحصروا في ابنيه اسحاق واسماعيل عليهما وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. يقول المصنف اسماعيل هو الذبيح - 00:08:38ضَ

ثم قال هو القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم. يشير الى خلاف في المسألة لكنه خلاف لا يترتب عليه عمل وليس من ورائه ايضا ثمرة فقهية اسماعيل واسحاق كلاهما نبي كريم. ابن خليل الله ابراهيم عليه - 00:08:54ضَ

سلام. وكلهم انبياء كرام من المصطفين الاخيار الذين اثنى الله عز وجل عليهم في كتابه الكريم. يقول شيخ الاسلام ابن رحمه الله عن مسألة خلاف العلماء في الذبيح هل هو اسماعيل او اسحاق؟ قال فيها مذهبان مشهوران للعلماء. قال - 00:09:17ضَ

كل منهما مذكور عن طائفة من السلف. وفي الجملة يقول رحمه الله وفي الجملة فالنزاع فيها مشهور لكن الذي يجب القطع به انه اسماعيل. قال وهذا الذي تدل عليه الكتاب والسنة والدلائل المشهورة. وهو الذي - 00:09:37ضَ

تدل عليه التوراة التي بايدي اهل الكتاب وابن القيم هنا في الكتاب سيستطرد قليلا في ذكر الادلة المثبتة ان اسماعيل عليه السلام هو الذبيح وليس اسحاق فسواء قلته اسماعيل او اسحاق ليس فيه الا اثبات منقبة وفضيلة وشرف - 00:09:57ضَ

واليهود يزعمون ذلك لاسحاق لانه جدهم وينكرون انه لاسماعيل لانه جد العرب. حسدا وبغيا. والقولان مشهوران. ولهذا فان الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله ايضا في تفسير السورة الكريمة قال وقد قال بان الذبيحة اسحاق طائفة كثيرة من السلف وغيرهم - 00:10:20ضَ

فلا تتعجب لو وجدت اسماء بعض الصحابة والتابعين يذكرون ان الذبيح هو اسحاق هذا قول مأثور ومشهور كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية والذي حكي القول عنه بان الذبيحة اسحاق كعب الاحبار - 00:10:45ضَ

وهو من علماء بني اسرائيل الذين اسلموا. فاذا كان كعب الاحبار يقول بذلك فربما كان هذا منشأه مما اخذ من علمه بالتوراة قبل ان يسلم رضي الله عنه. قال الحافظ ابن كثير وروي هذا القول عن عمر والعباس وعلي - 00:11:03ضَ

وابن مسعود ومسروق وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وساق اسماء جملة من كبار العلماء ثم قال وهو اختيار ابن جرير الامام المفسر شيخ المفسرين. فانه ايضا في تفسيره الامام الطبري رجح بان الذبيحة هو اسحاق - 00:11:23ضَ

السلام واستدل لذلك يقول الحافظ ابن كثير وهذا عجب منه وهو احدى الروايتين عن ابن عباس ولكن الصحيح عنه وعن هؤلاء انه اسماعيل عليه السلام. والمقصود يا كرام اثبات الخلاف في المسألة - 00:11:43ضَ

والمصنف رحمه الله يقول القول بانه اسحاق باطل من اكثر من عشرين وجها. هذا ترجيح يصنعه العلماء في المسائل الخلافية واذا انتصر احدهم لقول او رجح مذهبا فضعف ما يقابله ليس هذا قدحا في العلماء القائلين بالقول الاخر - 00:12:01ضَ

ولا اسقاطا لعلمهم ولا ذما لمكانتهم هذا شيء النقاش العلمي واثبات الادلة والاحتجاج ورد ما يقابله امر لا علاقة له بالقدح في مكانة علم العلماء ولا اثبات فضلهم فلا يحملنك ما ستسمع من تفنيد القول بانه اسحاق عليه السلام ليس له علاقة - 00:12:21ضَ

بالقدح في العلماء القائلين به. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية تقدس الله روحه يقول هذا القول انما هو تلقن عن اهل الكتاب مع انه باطل بنص كتابهم. فان فيه ان الله ان الله امر - 00:12:46ضَ

فان فيه ان الله امر ابراهيم ان يذبح ابنه بكره وفي لفظ وحيده ولا يشك اهل الكتاب مع المسلمين ان اسماعيل هو بكر اولاده في نص نسخ التوراة التي فيها قصة ابراهيم عليه السلام - 00:13:10ضَ

يقول ان الله عز وجل امر ابراهيم عليه السلام بذبح ابنه اللفظ في التوراة يقول خذ ابنك وحيدك الذي تحبه اسحاق واذهب الى ارض المرية اصعده هناك الى اخر ما قال. لفظ التوراة خذ ابنك وحيدك. يقول شيخ الاسلام في بعظ - 00:13:30ضَ

بالترجمات الاخرى خذ ابنك بكرك. السؤال من بكر ابراهيم عليه السلام اسماعيل ام اسحاق اسماعيل هو بكره خذ ابنك وحيدك لو قلت الترجمة ليست البكر بل الوحيد. ايهما كان وحيدا لابراهيم عليه السلام؟ اسماعيل. فالنص في التوراة يصف - 00:13:54ضَ

وصفا لا ينطبق الا على اسماعيل. لكنه اورد اسم اسحاق. يقول لفظ التوراة خذ ابنك وحيدك الذي تحب اسحاق. يقول شيخ الاسلام رحمه الله وفي ترجمة اخرى بكرك. فهي ترجمة وليست لفظا اخر في التوراة. ثم قال - 00:14:17ضَ

رحمه الله ولم يفعل هذا الا اليهود تحريفا منه. فحذفوا اسم اسماعيل واوردوا اسم اسحاق في النص مع انه لا يستقيم فاللفظ او الوصف لا ينطبق الا على اسماعيل وهو تحريف منهم لما اسقطوا اسم اسحاق عليهم جميعا صلاة الله وسلامه. نعم - 00:14:37ضَ

الله اليكم قال رحمه الله والذي غر اصحاب هذا القول ان في التوراة التي بايديهم اذبح ابنك اسحاق قال وهذه الزيادة من تحريفهم وكذبهم لانها تناقض قوله اذبح ابنك بكرك ووحيدك - 00:14:57ضَ

ولكن اليهود حسدت بني اسماعيل على هذا الشرف فاحبوا ان يكون لهم وان يسوقوه اليهم ويحتازوه دون العرب. ويابى الله الا ان يجعل فظله لاهله وكيف يسوغ ان يقال ان الذبيحة اسحاق والله تعالى قد بشر ام اسحاق به وبإبنه يعقوب - 00:15:16ضَ

فقال تعالى عن الملائكة انهم قالوا لابراهيم لما اتوه بالبشرى لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط وامرأته فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. فمحال ان يبشرهما بانه يكون له ولد ثم يأمره - 00:15:38ضَ

بذبحه ولا ريب ان يعقوب داخل في البشارة فتناول البشارة لاسحاق ويعقوب في اللفظة في اللفظ واحدة في اللفظ واحدة هذا ظاهر الكلام وسياقه. الله عز وجل لما بشر ابراهيم عليه السلام في قصة قوم لوط - 00:15:58ضَ

قال لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط. لما جاءت الملائكة وامرأته قائمة امرأة ابراهيم عليه السلام في هذا السياق من هي سارة وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب - 00:16:19ضَ

يعني هذا النسل بشر به ابراهيم عليه السلام وتعلمون بقية السياق انها تعجبت ان تبشر بالولد على كبر سنها وما اصابها يقول موضع الشاهد محال ان يبشرهما بولد ثم يأمره بذبحه - 00:16:39ضَ

هنا لا تتم البشارة. البشارة من الله التي يدخل بها السرور على العبد لا يكدرها شيء فلو كان اسماعيل فلو كان اسحاق عليه السلام هو الذي امر الله ابراهيم عليه السلام بذبحه لما تمت البشارة - 00:16:57ضَ

ولهذا فان الحافظ ابن كثير رحمه الله لما ذاق ذكر هذا القول وان الذبيحة هو اسماعيل وليس اسحاق قال لا يفهم من القرآن الا هذا بل المفهوم بل المنطوق بل النص عند التأمل انه اسماعيل. قال وما احسن ما استدل به محمد بن كعب - 00:17:14ضَ

قرضي على انه اسماعيل وليس اسحاق لما قال في الاية فبشرناها باسحاق. قال محمد بن كعب قال كيف تقع البشارة باسحاق وانه سيولد له يعقوب ثم يؤمر بذبح اسحاق وهو صغير - 00:17:34ضَ

كيف يؤمر بذبح اسحاق وهو صغير والبشارة ان اسحاق سيكون له ولد ويسمى يعقوب هذا ما يستقيم فيقول هذا من احسن ما استدل به ان الذبيحة لا يكون اسحاق لان الله بشر به قبل ان يولد - 00:17:51ضَ

انه اسحاق وبانه سيكون له ولد واسمه يعقوب. فجاءت البشارة مبكرا قبل ان يولد اسحاق فكيف يأمر بذبحه قال هذا من احسن ما استدل به. قال هذا لا يكون لانه يناقض البشارة المتقدمة والله اعلم. نعم - 00:18:08ضَ

ولا ريب ان يعقوب ولا ريب ان يعقوب داخل في البشارة فتناول البشارة لاسحاق ويعقوب في اللفظ واحدة هذا ظاهر الكلام وسياقه فان قيل لو كان الامر كما ذكرتموه لكان يعقوب مجرورا عطفا على اسحاق فكانت القراءة ومن وراء اسحاق يعقوبا - 00:18:28ضَ

اي ويعقوب من وراء اسحاق يعقوب اي وبيعقوب من وراء اسحاق. في الاية الكريمة قراءتان صحيحتان متواترتان. فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب بالنصب وهي قراءة بعض القراء كابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم - 00:18:50ضَ

وقرأ الجمهور بالرفع فبشرناها باسحاق. ومن وراء اسحاق يعقوب انتبه الى ان المصنف الامام ابن القيم رحمه الله يقصد قراءة ابي عمر البصري. فانها كانت قراءة سائدة في كثير من - 00:19:15ضَ

بلاد الاسلام ومنها ارض الشام التي نشأ فيها الامام الحافظ ابن القيم. فهو يتكلم في الاية واثبتها في كتابه على قراءة ابي عمرو وهو بقراءة الجمهور بالرفع. فانت لما تقرأ الاية وبشرناه فبشرناها باسحاق - 00:19:33ضَ

والاسم الاعجمي يجر بالفتحة لانه غير منصرف. ومن وراء اسحاق يعقوب فيكون يعقوب بالفتحة ها هنا مجرورا بالفتحة عطفا على اسحاق ومعنى الاية فبشرناها باسحاق وبه يعقوب هذا على قراءة النصب تكون البشارة حصلت بمن؟ - 00:19:50ضَ

بالاثنين باسحاق وبيعقوب. اما على قراءة الرفع فبشرناها باسحاق. انتهى الكلام ثم استأنفت جملة جديدة ومن وراء اسحاق يعقوب. اي ويعقوب من وراء اسحاق فجملة لا علاقة لها بالبشارة في السابقة في الجملة التي قبلها. ابن القيم رحمه الله يتكلم على قراءة الرفع. التي اثبتها في الكتاب - 00:20:14ضَ

يقول ومن ورائي اسحاق يعقوب اذا يعقوب لم تحصل به البشارة. فلهذا اورد السؤال قال فان قيل لو كان الامر كما ذكرتموه لكان مجرورا عطفا على اسحاق. ولكانت القراءة ومن وراء اسحاق يعقوب. اي ويعقوب من وراء اسحاق - 00:20:41ضَ

فاراد ان يقول اولا القراءة صحيحة. حتى الجر بالفتحة قراءة صحيحة ثابتة. وحتى على قراءة الرفع ومن وراء اسحاق يعقوب هو ايضا متضمن لمعنى البشارة وان لم يكن صريحا باللفظ معطوفا عليه في الاعراب. نعم - 00:21:00ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله قيل لا يمنع الرفع من ان يكون يعقوب مبشرا به. لان البشارة قول مخصوص وهي اول خبر سار صادق وقوله ومن وراء اسحاق يعقوب جملة متضمنة لهذه القيود. فتكون بشارة بل حقيقة البشارة هي الجملة الخبرية - 00:21:20ضَ

ولما كانت البشارة قولا كان موضعها كان موضعها كان موضع هذه الجملة نصبا على الحكاية بالقول كان المعنى قلنا لها من وراء اسحاق يعقوب والقائل اذا قال بشرت فلانا بقدوم اخيه وثقله في اثره - 00:21:43ضَ

لم يعقل منه الا البشارة بالامرين جميعا. هذا ما لا يستريب ذو فهم فيه البتة. ثم يضعف الجر امر اخر وهو ظعف وقولك مررت بزيد ومن بعده عمر لان العاطف يقوم مقام حرف الجر فلا يفصل بينه وبين المجرور كما لا يفصل بين - 00:22:04ضَ

حرف الجر والمجرور. ومع ذلك فقد صحت القراءة كما سمعت ايضا بالجر فتحة لانه اسم اعجمي ومن وراء اسحاق يعقوب طوبى فحتى لو ضعفها نحوا فانها صحيحة قراءة ولها وجه ايضا يستقيم به الاعراب. نعم - 00:22:24ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله ويدل ويدل عليه ايضا ان الله سبحانه لما ذكر قصة ابراهيم وابنه الذبيحة في سورة الصاف فقال فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا - 00:22:43ضَ

نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم. وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين. ثم قال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين. طيب - 00:23:03ضَ

سياق الايات ايضا يساعدك على الفهم في اول الايات قال فبشرناه بغلام حليم. فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك ثم حصل الحوار بين ابنه الحليم - 00:23:23ضَ

سواء قلت اسحاق او قلت اسماعيل لكن لما حصل ما حصل وجاء الفداء وفديناه بذبح عظيم الكبش الذي ذبحه ابراهيم عليه السلام قال الله بعد ذلك وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم كذلك نجزي المحسنين. انه من عبادنا المؤمنين - 00:23:43ضَ

بشرناه باسحاق. اذا البشارة الاولى ما كانت باسحاق كانت بغيره والا كان تكرارا لا معنى له فبشرناه بغلام حليم. تقول هو اسحاق ثم تأتي بعدها تقول وبشرناه باسحاق تكون بشارة مكررة - 00:24:06ضَ

وان قال بعضهم وسيرده المصنف ان البشارة الاولى بولادة اسحاق والبشارة الثانية بنبوته فبشرناه بغلام حليم يعني ان يولد له غلام ثم قال وبشرناه باسحاق نبيا كانت البشارة بالنبوة فلا تعارض بين البشارتين وسيرد عليها المصنف الان. نعم - 00:24:24ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله فهذه بشارة من الله له شكرا على صبره على ما امر به. وهذا ظاهر جدا في ان بشر به غير الاول بل هو كالنص فيه - 00:24:47ضَ

فان قيل فالبشارة الثانية وقعت على نبوته اي لما صبر الاب على ما امر به واسلم الولد لامر الله جازاه الله على ذلك بان اعطاه النبوة قيل البشارة وقعت على المجموع على ذاته ووجوده وانه يكون نبيا - 00:25:00ضَ

ولهذا نصب نبيا على الحال المقدرة. يعني وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين يقول هذه الاية لم تقع فيها البشارة بنبوة اسحاق عليه السلام فقط لا البشارة باسحاق ان يوجد له ولد - 00:25:20ضَ

وان يكون نبيا. فالبشارة وقعت بذاته وبنبوته. ولهذا قال وبشرناه باسحاق ايش لا باسحاق ولدا ثم قال نبيا فصارت وصفا زائدا على مجرد البشارة باسحاق فوقعت البشارة باسحاق اعطى ولدا بابراهيم عليه السلام والبشارة باسحاق ايضا نبيا من انبياء الله عليهم السلام - 00:25:42ضَ

فاذا تم هذا المعنى اصبحت اية وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين تامة في البشارة باسحاق عليه السلام ونبيا وعندئذ لابد ان تحمل الاية الاولى فبشرناه بغلام حليم على ابن اخر غير اسحاق - 00:26:11ضَ

ولا يكون الا اسماعيل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام احسن الله اليكم قال رحمه الله قيل البشارة وقعت على المجموع على ذاته ووجوده وانه يكون نبيا. ولهذا نصب نبيا على - 00:26:31ضَ

حال المقدرة اي مقدرين نبوته. فلا يمكن اخراج البشارة ان تقع على الاصل. ثم ثم تخص بالحال التابعة الجارية مجرى الفضل هذا محال من الكلام بل اذا وقعت البشارة على نبوته فوقوعها على وجوده اولى واحرى. اذا هذان دليلان - 00:26:48ضَ

استدل بهما المصنف رحمه الله على ان الذبيحة هو اسماعيل عليه السلام وليس اسحاق عليه السلام الدليل الاول ان الله عز وجل ذكر في الاية الكريمة ما بشر به اسحاق فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. وانه لا تكون البشارة بنبي يكون له ولد - 00:27:11ضَ

ثم يباهي عمر إبراهيم عليه السلام بذبحه. والدليل الثاني ما قرره هنا في السياق ان الله قال بعد ذلك وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين فلابد ان يكون ولدا اخر. للخليل ابراهيم عليه السلام غير اسحاق عليه السلام ولن يكون - 00:27:36ضَ

الا اسماعيل. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وايضا فلا ريب ان الذبح كان بمكة. هذا دليل ثالث. نعم. ولذلك جعلت يوم النحر بها كما جعل السعي بين الصفا والمروة ورمي الجمال تذكيرا بشأن اسماعيل وامه واقامة لذكر الله - 00:27:56ضَ

ومعلوم ان اسماعيل وامه هما اللذان كانا بمكة دون اسحاق وامه. اين وقع الامر لابراهيم عليه السلام بذبح ولده في مكة وهل كان اسحاق بمكة الجواب لا ليس الا اسماعيل - 00:28:18ضَ

في صحبة امه لما تركهما في قصة بناء الكعبة وبدء الحياة في مكة كما اخرج البخاري وغيره في الصحيح فهذا دليل ثالث ولهذا يعني كيف تستطيع ان تثبت ان الامر بالذبح كان في مكة - 00:28:38ضَ

قال لانك ترى اعمال المناسك التي بقيت في شريعتنا معشر المسلمين مرتبطة بال إبراهيم عليه السلام الطواف بالكعبة التي بناها ابراهيم واسماعيل عليهما السلام السعي بين الصفا والمروة التي سعت بينهما هاجروا بحثا للماء لاسماعيل عليه السلام - 00:28:54ضَ

رمي الجمرات اتباعا لابراهيم عليه السلام لما رجم الشيطان في تلك المواضع في قصة ذبحه لولده اسماعيل عليه السلام. فاعمال مرتبطة بقصة ابراهيم وال ابراهيم عليه السلام. وكل ذلك كان بمكة. فلا يقال انه امر بذبح - 00:29:17ضَ

ولده هناك في ارض الشام ثم تأتي قصة الذبح وتأتي اعمال المناسك ومنها ذبح القرابين. والاضاحي يوم العيد سنة الخليلين ابراهيم عليه السلام ومحمد ابي القاسم صلى الله عليه وسلم - 00:29:39ضَ

تأتي ذبيحة الاضحية اتباعا لهدي النبيين الكريمين الخليلين ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام. وما حصل لابراهيم عليه السلام ذلك الا بمكة وما كان بمكة من اولاده الا اسماعيل. فهذه دلالة اخرى لاثبات ان الذبيحة كان اسماعيل - 00:29:57ضَ

عليه السلام. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولهذا اتصل مكان الذبح وزمانه بالبيت الحرام الذي اشترك في بنائه ابراهيم واسماعيل وكان النحر بمكة من تمام حج البيت الذي كان بناؤه على يد ابراهيم وابنه اسماعيل زمانا ومكانا - 00:30:17ضَ

ولو كان الذبح بالشام كما يزعم اهل الكتاب ومن تلقى عنهم لكانت القرابين والنحر بالشاملة بمكة. هذا دليل رابع قال وايضا فان الله سمى الذبيحة حليما. نعم قال وايضا فان الله سبحانه سمى الذبيحة حليما. اين هذا - 00:30:36ضَ

فبشرناه بغلام حليم. نعم وايضا فان الله سبحانه سمى الذبيحة حليما. لانه لا احلم ممن سلم نفسه للذبح طاعة لربه ولما ذكر اسحاق سماه عليما فقال هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال - 00:30:59ضَ

سلام قوم منكرون الى ان قال قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم. فبشرناه بغلام حليم في سورة الصافات وبشروه بغلام عليم في سورة الذاريات وهذه البشارة غير تلك وبشروه بغلام عليم في سورة الذاريات هي المطابقة لما جاء في سورة هود عليه السلام. فبشرناها باسحاق - 00:31:23ضَ

ومن وراء اسحاق يعقوب. ليش قلنا هي المطابقة؟ لانها في قصة اتيان الملائكة لابراهيم عليه السلام في صورة ضيوف رجال كرام وقعت البشارة هناك باسحاق فافصحت الاية في هود انه اسحاق - 00:31:50ضَ

وجاءت بالوصف في سورة الذاريات قال وبشروه بغلام عليم فمعلوم بل تجزم ان البشارة في الذاريات وبشروه بغلام عليم. من هو هذا اسحاق بلا خلاف فيريد ان يقول لك المصنف ان البشارة التي وقعت بالابن العليم غير البشارة التي وقعت بلبن الحليم، فهذان وصفان - 00:32:07ضَ

لابد ان يكون كل وصف مخصوصا باحد الابنين الكريمين اسحاق واسماعيل عليهما السلام. نعم قال وايضا فان الله سبحانه سمى الذبيحة حليما. لانه لا احلم ممن سلم نفسه للذبح طاعة لربه. ولما ذكر اسحاق - 00:32:33ضَ

سماه عليما فقال هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون الى ان قال قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم. وهذا اسحاق بلا ريب لانه من امرأته وهي المبشرة به - 00:32:51ضَ

واما اسماعيل فمن السرية يعني التي تسربها الجارية التي تسرى بها ابراهيم عليه السلام وهي هاجر فانه اخذ هاجر وتسرى بها ووطئها بملك اليمين فانجبت له النبي الكريم اسماعيل عليه السلام - 00:33:11ضَ

وايضا فانهما بشرا به على الكبر واليأس من الولد. فانهما بشرا به. من هما فانهما بشرا من هما؟ ابراهيم عليه السلام وزوجه سارة. بشرا بالولد على كبر سؤال إسماعيل عليه السلام ولد لإبراهيم على كبر ام اسحاق الذي ولد له على كبر - 00:33:30ضَ

اسحاق والدليل فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتى االد وانا عجوز وهذا بعدي شيخة ان هذا لشيء عجيب. فبشر بالولد على كبر. قالوا اتعجبين من امر الله؟ رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت - 00:33:56ضَ

انه حميد مجيد فوقعت البشارة باسحاق عليه السلام على كبر وهذا لا ينطبق على البشارة باسماعيل عليه السلام لانه لم يكن ابراهيم عليه السلام اذ ذاك بالكبر الذي يبشر به ابراهيم عليه السلام بالولد وهو الوضع كان مختلفا وحتى - 00:34:18ضَ

العمر الزمني الذي قدم فيه ابراهيم عليه السلام الى مكة لم يكن كذلك. نعم. قال وايضا فانهما بشرا به على الكبر واليأس من ان الولد وهذا بخلاف اسماعيل فانه ولد قبل ذلك - 00:34:40ضَ

وايضا فان الله سبحانه اجرى العادة البشرية ان بكر الاولاد احب الى الوالدين ممن بعده. هذا الوجه الخامس الذي يستدل به المصنف رحمه الله على ان الذبيح هو اسماعيل عليه السلام - 00:34:55ضَ

قال وايضا فان الله سبحانه اجرى العادة البشرية ان بكر الاولاد احب الى الوالدين ممن بعده وابراهيم لما سأل الله لما سأل الله الولد ووهبه له تعلق شعبة من قلبه بمحبته - 00:35:15ضَ

والله تعالى قد اتخذه خليلا. يقول اجرى الله العادة البشرية ان بكر الاولاد احب الى الوالدين من باقي اخوتهم اليس كذلك ليش نعم لان بكر الاولاد هو الذي جعلك ابا - 00:35:32ضَ

وجعل امه اما فلخروجه في الحياة بهجة عند الوالدين. وفرحة وسرور. والبشارة به اعظم. ليس معنى هذا ان الوالدين لا فرحان ببقية الاولاد لكن جرت العادة البشرية ان بكر الاولاد ابنا كان او بنتا احب الى ابيهما من بقية - 00:35:54ضَ

ولاد يريد ان يثبت لك امرا في سياق الاية الكريمة لا يستقيم ان تقول الا ان المأمور بالذبح فيه هو اسماعيل عليه السلام وليس اسحاق. الان ادركت هذا اذا محبة الوالدين لاول الاولاد اشد من غيرها. وابراهيم عليه السلام لما امر - 00:36:16ضَ

ذبح ابتلاء يقع الابتلاء في اتم صوره واعظمها واشدها اذا كان باحب الاولاد اليه واحب الاولاد لن يكون الا بكرا. ومر بك نص التوراة خذ ابنك وحيدك. وفي ترجمة كما يقول شيخ الاسلام خذ ابنك بكرك - 00:36:38ضَ

فالبكر يقع به الابتلاء اكثر من غيره. نعم وابراهيم لما سأل الله الولد وابراهيم لما سأل الله الولد ووهبه له تعلق شعبة من قلبه بمحبته والله تعالى قد اتخذه خليلا. والخلة منصب يقتضي توحيد المحبوب بالمحبة. والا يشارك بينه وبين غيره - 00:36:58ضَ

فيها فلما اخذ الولد شعبة من قلب الوالد جاءت غيرة الخلة تنزعها من قلب الخليل فامره بذبح المحبوب فلما اقدم على ذبحه وكانت محبة الله اعظم عنده من محبة الولد - 00:37:23ضَ

خلصت الخلة حينئذ من شوائب المشاركة فلم يبق في الذبح مصلحة اذ كانت المصلحة انما هي في العزم وتوطين النفس. وقد حصل المقصود فنسخ الامر وفدي الذبيح صدق الخليل الرؤيا وحصل مراد الرب سبحانه. هذا منة من اجمل وادق ما ذكر في حكمة الامر - 00:37:40ضَ

بذبح الولد في قصة ابراهيم عليه السلام امر الله ابراهيم عليه السلام ان يذبح ابنه. قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. ورؤيا الانبياء وحي - 00:38:04ضَ

قال اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. وحي والوحي ليس له الا الامتثال قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين وعرفتم بقية الايات فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا - 00:38:21ضَ

كان هذا كافيا لو كان المقصود من الذبح حصوله لذبح ولما جاء الامر بالكف عن ذلك ونسخ الامر لكنه لما جاء الى وقت الذبح فاضجعه وجهزه للذبح جاءت الكرامة. يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين. ان هذا لهو - 00:38:44ضَ

المبين. وفديناه بذبح عظيم اذا لم يكن المقصود اراقة دمه فماذا كان المقصود اذا؟ ما الحكمة الالهية؟ اين يمكن ان تلتمس ليست الا في ابتلاء الخليل ابراهيم عليه السلام في اثبات عظم مقامه عند ربه بتعظيمه لمحبوبه - 00:39:11ضَ

به جل في علاه فاذا كان الله عندك احب من كل شيء وامرك بذبح قطعة من قلبك فامتثلت فهذا غاية الاثبات لا شيء في قلبك محبة اعظم من محبوبك. وربك وخالقك وسيدك. جل في علاه. فلما حصل المقصود - 00:39:34ضَ

نسخ الامر يقول فهذا مما يعضد بالقرائن والشواهد مع ما سبق من الادلة ان هذا الابتلاء لا يتحقق الا في ولد تعلق القلب به وتعلق القلب بالولد سيكون في البكر اكثر من غيره. وهذا يتحقق في اسماعيل عليه السلام. نعم - 00:39:56ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله ومعلوم ان هذا الامتحان والاختبار انما حصل عند اول مولود ولم يكن ليحصل في المولود الاخر دون الاول بل لم يحصل عند المولود الاخر من مزاحمة الخلة ما يقتضي الامر بذبحه. وهذا في غاية الظهور - 00:40:17ضَ

وايضا فان سارة امرأة الخليل هذا الوجه السادس قال وايضا فان سارة امرأة الخليل نعم. فان سارة امرأة الخليل قال وايضا فان سارة امرأة الخليل صلى الله الله عليه وسلم غارت من هاجر وابنها اشد الغيرة - 00:40:38ضَ

فانها كانت جارية من الجارية؟ هاجر نعم فلما ولدت اسماعيل واحبه ابوه اشتدت غيرة سارة. فامره الله سبحانه ان يبعد عنها هاجر وابنها ويسكنهما في ارض مكة لتبرد عن سارة حرارة الغيرة. وهذا من رحمته ورأفته بها. فكيف يأمره سبحانه - 00:40:58ضَ

بعد هذا ان يذبح ابنها ويدع ابن الجارية بحاله. هذا مع رحمته لها وابعاد الضرة عنها وجبره لها فكيف يأمر بعد هذا؟ فكيف يأمر بعد هذا بذبح ابنها دون ابن الجارية - 00:41:22ضَ

بل حكمته البالغة سبحانه اقتضت ان امر بذبح ولد السرية. فحينئذ ترق عليها الست وعلى ولدها. الست يعني السيدة والمقصود بها زوجته الحرة سارة. نعم وتتبدل قسوة الغيرة رحمة ويظهر لها بركة هذه الجارية وولدها. وان الله لا يضيع بيتا هذه - 00:41:39ضَ

وابنها منهم وليري عباده جبره بعد الكسر ولطفه بعد الشدة وان عاقبة صبري هاجر وابنها على البعد والوحدة والغربة والتسليم لذبح الولد الت الى ما الت اليه من جعل اثارهما ومواطئ ومواطئ اقدامها ومواطئ - 00:42:05ضَ

اقدامهما مناسك لعباده المؤمنين. ومتعبدات لهم الى يوم القيامة. نعم هذا من اجل ما حبى الله عز وجل به ال ابراهيم عليه السلام والحديث في هذا طويل لا يتسع له المقام. كرامة هذا النبي الكريم الخليل ابراهيم عليه السلام. جد رسول الله صلى الله - 00:42:27ضَ

الله عليه وسلم فان مقامه عند الله عظيم حسبك ان الله يقول في مناقبه في ايات كثيرة ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا قال في ايات اخر واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين. في ايات جمة جاء الثناء وذكر المناقب لابراهيم - 00:42:50ضَ

خليل عليه السلام وما احب الله تعالى به الخليل ابراهيم عليه السلام كان في سياق مواقف من الابتلاءات وكلما عظم قدر البلاء عظم العطاء عند الله عز وجل واشتد البلاء بابراهيم عليه السلام من رميه في النار لحرقه. وارادوا به كيدا فجعلهم الله في الاسفل - 00:43:15ضَ

ومرورا باخذه لابني لابنه اسماعيل عليه السلام رضيعا وامه هاجر ويتركهما في هذا الوادي الذي ليس فيه انس ولا شيء امتثالا لامر الله وينصرف ولا يملك الا دعوات يرفعها الى رب السماء. ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع - 00:43:37ضَ

عند بيتك المحرم الى اخر الايات ثم الامر بذبح الولد مقامات عظيمة والله كتبت لابراهيم الخليل عليه السلام فمن كان هذا امره وشأنه عظم عند الله عز وجل قدره ثم يعظم الله جل جلاله مقام ذلك - 00:43:58ضَ

بين خلقه وهكذا كان ابراهيم الخليل عليه السلام. قال المصنف رحمه الله ال الامر ان الله لا يضيع بيتا هذه المرأة يعني هاجر وابنها منهم ليري العباد الجبر بعد الكسر. واللطف بعد الشدة. وان ما صبرت عليه هاجر وابنها من بعد - 00:44:19ضَ

ووحدة وغربة ثم تسليم بامر الله بذبح الولد. انتهت الى ماذا؟ الى ان جعل الله عز وجل اثارهما هاجر وابنها اسماعيل وابوه ابراهيم عليهم السلام جعل اثارهم ومواطئ اقدامهم مناسك فهي دي الامة الى يوم القيامة تحج البيت الحرام. وتأتي من كل فج عميق الى البيت الحرام. تطوف بالكعبة وتسعى بين - 00:44:39ضَ

الصفا والمروة. ولما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام سعي هاجر بين الصفا والمروة في قصة بحثها عن ماء زمزم. قال فذلك سعي الناس بينهما ثم يؤمر الناس فتكون شريعة الى يوم القيامة بذبح الاضاحي. يوم عيد النحر عيد الاضحى وتذبحه الامة كل عام في كل بلاد الاسلام - 00:45:09ضَ

فجعلت اثار هذه الاسرة الكريمة مواطئ اقدام العباد ومناسكهم ومتعبداتهم الى يوم القيامة ولهذا ما زلنا انا وانت في كل صلاة اذا اردنا المنقبة والشرف والكرامة والصلاة على نبينا صلى الله - 00:45:31ضَ

عليه وسلم ايش نقول؟ اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم شيء عظيم خالد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم. فصلاة - 00:45:51ضَ

على ال ابراهيم وبركة على ال ابراهيم اصبحنا في امة محمد صلى الله عليه وسلم نسأل الله عز وجل لنبينا وبركة على نبينا صلى الله عليه واله وسلم. كما جعلها الله عز وجل لجده الخليل ابراهيم عليه السلام - 00:46:08ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله وان الله لا يضيع بيتا هذه وابنها منهم. وليري عباده جبره بعد الكسر ولطفه بعد الشدة وان عاقبة صبري هاجر وابنها على البعد والوحدة والغربة والتسليم لذبح الولد الت - 00:46:29ضَ

الى ما الت اليه من جعل اثارهما ومواطئ اقدامهما مناسك لعباده المؤمنين ومتعبدات لهم الى يوم القيامة. وهذه سنته تعالى فيمن يريد رفعته من خلقه. ان يمن عليه بعد استضعاف - 00:46:49ضَ

وذله وانكساره. قال تعالى ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. والمقصود ان هذه المعاني والاوصاف انما تنطبق على هاجر - 00:47:06ضَ

وابنها اسماعيل عليه السلام لا على سارة وابنها اسحاق عليه السلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولنرجع الى المقصود من سيرته صلى الله عليه وسلم وهديه واخلاقه ولا خلاف انه صلى الله عليه وسلم ولد بجوف مكة - 00:47:28ضَ

وان مولده كان عام الفيل وكان امر الفيل تقديمة قدمها الله لنبيه وبيته. والا فاصحاب الفيل كانوا نصارى اهل كتاب وكان دينهم خيرا من دين اهل مكة اذ ذاك. لانهم كانوا عباد اوثان فنصرهم الله على اهل الكتاب نصرا - 00:47:49ضَ

لا صنع للبشر فيه ارهاصا وتقدمة للنبي الذي خرج من مكة وتعظيما للبلد الحرام. قصة الفيل وابرهة وما قدم به من هناك من جنوب الجزيرة قاصدا هدم الكعبة لم يكن الا حكمة الهية فيها توطئة - 00:48:09ضَ

امر عظيم هو ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابتعاثه من ارض هذا البلد الحرام. فقصة ابرهة قابل في لم تكن نصرا لقريش عبدت الاوثان على ابرهة النصراني. وهو على دين سماوي يتبع - 00:48:29ضَ

وفيه نبي من انبياء الله عليهم السلام. لكن الامر وما فيه هو تعظيم هذه البقع. واظهار شرفها وبيان الذي تؤول اليه قريش ما صنعت شيئا ما قابلت ابرهة ولا رمته بحصاة فظلا عن ان تقابله بسلاح - 00:48:49ضَ

فروا وغاية ما فعله عبد المطلب جد رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال لابرهة انا رب الابل وللبيت رب يحميه لا اكثر فسلط الله على ابرهة وجنده وفيلته ما ذكر في سورة الفيل - 00:49:08ضَ

فارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول هل هذا نصر لقريش على ابرهة؟ الجواب لا بانهم وثنيون والنصارى اقرب الى الحق من عباد الوثن هل هذا نصرة لنبي كان موجودا بمكة؟ ايضا الجواب لا - 00:49:28ضَ

النصر ها هنا في ذلك الموقف ودحر ابرهة تعظيم للبيت الحرام وصيانة للكعبة وتقديس لها وصد لجبروت الجبابرة وطغيان الطغاة ان يمسوها بسوء فدحروا وعادوا من حيث اتوا. فكان هذا تقدمة فولد عليه الصلاة والسلام في ذلك العام - 00:49:51ضَ

واصبح حدثا عظيما تؤرخ به الاحداث. فهكذا ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم في العام الذي حصلت فيه قصة ابرهة والفيل احسن الله اليكم. قال رحمه الله واختلف في وفاة ابيه عبد الله. هل توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل - 00:50:16ضَ

او توفي بعد ولادته على قولين اصحهما انه توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل والثاني توفي بعد ولادته بسبعة اشهر وقيل شهرين وقيل ثمانية وعشرين شهر يعني سنتين وزيادة - 00:50:36ضَ

فهما قولان هل مات عبد الله والد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم حمل في بطن امه امنة ابنة وهب. ام ولد ومات ابوه وهو طفل - 00:50:54ضَ

صغير ابن سبعة اشهر او شهرين او ثمانية وعشرين شهرا قال الاصح والارجح والذي عليه كافة المؤرخين ارباب السير ان النبي عليه الصلاة والسلام مات ابوه وهو حمل في بطن امه امنة بنت وهب. احسن الله اليكم قال رحمه الله - 00:51:10ضَ

فهو لا خلاف ان امه ماتت بين مكة والمدينة بالابواء من صرفها من المدينة من زيارة اخواله ولم يستكمل اذ ذاك سبع سنين قال لا خلاف ان امه ماتت في طريقة عودتها من المدينة الى مكة - 00:51:30ضَ

وقد ذهبت لزيارة اخواله من بني النجار فلما عادت ادركتها الوفاة في الطريق قال ولم يستكمل اذ ذاك سبع سنين. ثمة خلاف ايضا في تحديد العمر لما ماتت امه هل هو ست سنوات او سبع او حولها - 00:51:48ضَ

قال المصنف رحمه الله ولا خلاف ان امه ماتت بين مكة والمدينة بالابواء من صرفها من المدينة من زيارة اخواله ولم يستكمل اذ ذاك سبع سنين فكفله جده عبدالمطلب وتوفي ولرسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ثماني سنين وقيل ست وقيل عشر - 00:52:04ضَ

ثم كفى له عمه ابو طالب واستمرت كفالته له فلما بلغ ثنتي عشرة فلما بلغ ثنتي عشرة سنة خرج به عمه الى الشام وقيل كان سنه تسع سنين. ها هنا يوجز المصنف رحمه الله تعالى - 00:52:27ضَ

مراحل حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ما تم له في البعثة لما بلغ الاربعين من عمره الشريف صلى الله عليه وسلم. وهي جمل موجزة وفي كتب السير مزيد تفصيل لها. لكنه اراد الاختصار بانه يشرع في المقصود - 00:52:43ضَ

الاعظم وهو تفصيل هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ماتت امه بين مكة والمدينة في الابواء لما عادت منصرفها من المدينة. وابوه قد مات قبل ذلك وهو حمل جنين في بطن امه عليه الصلاة والسلام. فان - 00:53:03ضَ

الله والده ماء ابتنى بامه امنة ودخل بها وحملت حتى ارسله ابوه عبد المطلب الى المدينة ليمتاز لهم تمرا فلما كان هناك مات بها ولم يرى ابنه محمدا صلى الله عليه وسلم. فمات الاب وهو حمل عليه الصلاة - 00:53:23ضَ

السلام ثم ماتت الام وهو في حدود السادسة او السابعة على خلاف بين اهل العلم. فانتقل في كفالة جده عبدالمطلب سيد قريش وزعيمها فوجد عنده العظمة والتربية الحسنة والرعاية والمجدد والسؤدد - 00:53:43ضَ

في كنف جده عبدالمطلب لكنه ايضا لم يلبث ان مات جده فتوفي ولرسول الله صلى الله عليه وسلم نحو سنوات يعني لم يزد عن سنتين على تقدير جل اهل العلم وقيل عشر وقيل نحو ذلك فانتقل بعد الى كفالة عمه ابي طالب - 00:54:03ضَ

طالب واستمر هناك حتى بعثه الله عز وجل نبيا صلى الله عليه وسلم. وهذا السياق المختصر فيه ايجاز لنحو من ثمان سنوات الى عشر من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم قدر الله له فيها من ظروف العيش - 00:54:23ضَ

في اصعبها قياسا بحياة البشر ان يعيش المرء يتيم الاب قبل ان يولد. ثم يعيش يتم الامومة ايضا في سن الطفولة ولما كان يتيما وتعلمون قصة تنازع المرضعات القادمات من البادية الى مكة لاخذ الاطفال. فيستبقون على ابناء - 00:54:43ضَ

الكرام والوجهاء ويزهدون في اليتامى نظرا الى انهم لا يطمعون في عائد يعود عليهم من رعايتهم وارظاعهم واخذته حليمة بعدما لم يبق لها شيء. وقصة ارظاعه والبركة التي حلت في رحل حليمة وبيتها امر معلوم - 00:55:05ضَ

ثم تموت امه لا يزال طفلا عليه الصلاة والسلام ولله في ذلك الحكم البالغة ومن ذلك ان الله عز وجل استأثر لنبيه عليه الصلاة والسلام الرعاية الالهية المحضة. فما عاش في تربية - 00:55:25ضَ

والدين ولا كان في ام او اب ينشئونه منذ طفولته ونعومة اظفاره على شيء من مرادات الابوين فخلص وفي نشأته لمراد الله عز وجل. ومنها انه وان فقد حنان الامومة وعطف الابوة فان الله امتن عليه - 00:55:42ضَ

ما هو اعظم؟ اما قال الم يجدك يتيما فاوى؟ فتكفل الله له بذلك ثم نزع الله عنه حياة دعت والترف والخمول التي يجدها الاطفال في رعاية الوالدين. ليعيش صلى الله عليه وسلم حياة الجد والصبر والاحتمال - 00:56:02ضَ

منذ بداية حياته كل ذلك توطئة وحكمة الهية جليلة ينشأ فيها النبي الكريم عليه الصلاة والسلام للحديث صلة في انتقام كفالته الى عمه ابي طالب وما بعد ذلك من الجمل التي ساقها المصنف رحمه الله ايجازا واختصارا - 00:56:22ضَ

هذه ليلة الجمعة ايها المباركون امة محمد صلى الله عليه وسلم. فاغتنموها بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى عليك الله في عليائه ليطوف ذكرك في المآذن والذرى. فبذكر احمد رق قلبي وانجلى وبذكري - 00:56:42ضَ

طه فاض شوقي ابحرا. وبذكره هدأت رياح سفينتي وبذكره دمع الغمام تعطر. صلوا عليه وسلموا وتذكروا ان الصلاة على النبي زادوا الورى. اللهم صلي وسلم وبارك عليه ازكى صلاة واتم سلام واجعلنا الهي بالصلاة والسلام عليه من اشد امته له حبا. ومن اكثرهم منه يوم القيامة قربا - 00:57:02ضَ

واجعلنا الهي بالصلاة والسلام عليه مشمولين برحمتك وصلواتك يا ذا العرش الكريم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين واجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. ربنا اتنا في - 00:57:32ضَ

دنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين معين والحمد لله رب العالمين - 00:57:52ضَ