باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله. ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة. في - 00:00:00ضَ

هذا اللقاء الذي نواصل فيه التعليق على كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن لابن الهائم رحمه الله اه توقفنا اه في اللقاء الماضي ايها الاحبة عند اه قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن - 00:00:27ضَ

قال اني جاعلك للناس قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين تكلمنا اه عن اه هذه الاية وايضا آآ تكلمنا عن الكلمات التي ابتلى الله عز وجل اي اختبر الله عز وجل ابراهيم - 00:00:47ضَ

فيها وهي خصال الفطرة التي ذكرناها في اللقاء الماظي والتي ارجو اه اتمنى ان بها وان ننشرها وان نبثها بين الناس لوجود الخلل اه في اه هذه الامور التي هي من خصال الفطرة - 00:01:08ضَ

ومن ما اتفق عليه اتفقت عليه الاديان آآ السابقة الدين الاسلامي اقر هذا وينبغي للانسان ان يحرص على مثل هذه الامور وكما قلت في اللقاء الماظي ايها الاحبة انها يعني فيها من خصال الفطرة ما هو مألوف معروف عند الناس؟ وهو من طبيعة الناس يفعلونه من باب النظافة والجمال - 00:01:28ضَ

لكن هناك امور يخلون بها لمشابهة مشابهة الكفار او لمشابهة الفساق يعني الفنانين وغيرهم التشبه بهم او بالتشبه احيانا باللاعبين الغربيين النصارى يخل الانسان بشيء من من خصال الفطرة. وذكرت - 00:01:56ضَ

ان من اشهر ما يكون عند الرجال عند الرجال هو تطويل الشارب واعفاء يعني الاعتناء به بكثرة وكثافة وعند النساء اكثر ما يكون في تطويل الاظافر وان كان يوجد عند بعظ الشباب لكن هذه من خصال الفطر التي اخلت بها النساء اكثر من الرجال - 00:02:22ضَ

فقلما تجد امرأة تقلم اظافرها والغالب اطالة الاظافر لا ادري يعني هل هي من باب يعني الزينة او او غير ذلك من الامور لكن على العموم هي من خصال الفطرة التي ينبغي العناية بها - 00:02:44ضَ

فهذا ما يتعلق بهذه الاية. الاية التي تليها واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا وهي التي توقفنا عندها. يقول المؤلف رحمه الله الله مثابة يعني واذ جعلنا البيت مثابة ما معنى مثابة - 00:03:03ضَ

يقول مثابة مرجعا لهم يثوبون اليه اي يرجعون اليه في حجهم وعمرتهم كل عام وهذا مشاهد ملموس. يعني هذا البيت الذي تهفو اليه الافئدة يعني الله عز وجل جعله مثابة للناس. يعني كل انسان يرغب ويتمنى ويأمل ان ان يأتي الى هذه البقاع - 00:03:17ضَ

ظاهرة المباركة وهي من نعم الله علينا. والله من انها من اعظم نعم الله علينا وجود هذه البقاع المباركة التي يذهب اليها الانسان يزداد ايمانا ويغسل ذنوبه ويشرح صدره وتطمئن نفسه في هذه الاماكن نعم عظيمة فضلا - 00:03:43ضَ

عما فيها من الاجور الصلاة بمائة الف في مكة وبالف في المدينة العمرة آآ العمرة الى العمرة تكفر الذنوب والخطايا الطواف بالبيت آآ من طاف بالبيت آآ كأنما اعتق آآ اربعة من رقاب آآ ولد اسماعيل - 00:04:03ضَ

وغير ذلك من الاجور والحج كما هو معلوم حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه هذه الاماكن نعم عظيمة هي من اعظم نعم الله علينا. ومن توفيق الله للعبد ان يكون عامرا لهذه الاماكن معظما لها. اه يأتي اليها - 00:04:26ضَ

كل ما تيسر طبعا قد يشق على بعض الناس الذين هم في اماكن بعيدة. لكن مع الاسف ايها الاحبة قد يوجد ممن هو قريب من الحرمين ويقصر ويفرط في الذهاب اليهما. وهذا والله من الخلل الذي - 00:04:46ضَ

لا يعرف الانسان سببا له. يعني التفريط في هذا الامر هذه نعمة عظيمة. نعمة وجودها يعني الانسان يتخيل الناس الذين في اقصى الارض يمنة ويسرة. في شرق الارض وفي غربها او في شمالها وجنوبها. ويتمنى الواحد يجمع طوال عمره حتى يأتي لهذا المكان وهو يستطيع في دقائق - 00:05:03ضَ

ممن هو داخل مكة او في ضواحي مكة او في المدن القريبة. التي يستطيع ان يصل الى هذه البقاع الطاهرة. فهذه نعمة عظيمة. وكما فقال الله عز وجل واذ جعلنا البيت مثابة للناس مثابة اي مرجعا لهم يتوبون اليه اي يرجعون اليه في حجهم وعمرتهم كل عام - 00:05:22ضَ

وقال ابن عباس رضي الله عنهما مثابة اي من قصده وهذا موضع الشاهد ايها الاحبة. لاحظوا هذا مقولة ابن عباس رضي الله عنه. قال اي من قصده تمنى العودة اليه تمنى العودة اليه. ما في احد - 00:05:42ضَ

يشبع من هذه الاماكن هذه البقاع المباركة المعظمة المقدسة اذا انتهى يتمنى العودة اليه مرة مرة اخرى وهذا ما قاله ابن عباس رضي الله عنه قال مثابة اي من قصده تمنى العودة اليه. وقيل مثابة من الثواب ان يحجون - 00:06:01ضَ

فيثابون عليه. فعلا هو اماكن لاكتساب الاجور وتحصيلها. وتكفير السيئات وغفرانها. وهذه كما قلت من نعم الله عز وجل العظيمة على عباده واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. مصلى قال مجاهد مدعى. وقيل وقال غيره موضع - 00:06:22ضَ

صلاة موضع صلاة. ما معنى اتخاذ مقام ابراهيم مصلى؟ موضع صلاة طبعا هذه اه فيها قراءتان واتخذوا واتخذوا على الامر واتخذوا على الماظي واتخذوا يعني من كان قبلنا كانوا يصلون عند مقام ابراهيم وهذا - 00:06:46ضَ

وايضا القراءة الثانية السبعية وهي بالامر يعني انها طبعا هذا امر استحباب وليس امر وجوب. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى النبي صلى الله عليه وسلم جاء بعد ان طاف وآآ صلى خلف المقام وقرأ هذه الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى - 00:07:06ضَ

وهذه السنة تكون بعد الطواف. يعني الصلاة خلف مقام ابراهيم سنة بعد الطواف فقط. يعني ما يأتي انسان يعني من غير طواف ويقول انا اصلي خلف مقام ابراهيم ان هذه سنة. هو السنة بعد مرتبطة بالطواف بعد ان يصلي بعد ان ان ينتهي من الطواف يصلي - 00:07:27ضَ

خلف المقام يصلي ركعتين خفيفتين كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد وركعتين خفيفتين وهذه السنة في ثلاث يعني مواضع - 00:07:47ضَ

في ركعتي الطواف وفي ركعتي الفجر وفي ركعتي المغرب في سنة الفجر وفي سنة المغرب وفي سنة الطواف. متشابهة هذه السنن الثلاثة. اولا انها خفيفة حتى عائشة رضي الله عنها تقول لا ادري هل اتم الفاتحة ام لم يتمها - 00:08:03ضَ

الاول انها خفيفة. الامر الاخر ان يقرأ في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية قل هو الله احد. في هذه السنن الثلاث. في ركعتي الطواف في سنة الفجر وفي سنة المغرب - 00:08:21ضَ

لكن اه ينبغي للانسان ان ان يكون ايضا اه بصيرا بعبادته. يعني ان لم يتيسر في زحام الحج فليس واجبا ان يصلي خلف المقام بل يصلي في اي مكان في الصحن او في الدور الثاني او في الدور الثالث او في السطوح في اي مكان يصلي فجائز - 00:08:35ضَ

من يصلي الركعتين اه اللتين بعد الطواف ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. قال عهدنا الى ابراهيم اي - 00:08:55ضَ

وامرناه العاكفين المقيمين. ومنه الاعتكاف وهو الاقامة في المسجد على الصلاة والذكر لله عز وجل ثم قال في قوله تعالى آآ قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطر الى عذاب النار الى عذاب النار وبئس المصير. ابراهيم دعا قال واذ - 00:09:11ضَ

قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات. وهذا مشاهد ايها الاحبة. تجد في مكة من الخيرات ما يأتي من اقاصي الدنيا. وهذا ببركة دعوة اخوتي ابراهيم عليه السلام ببركة دعوة ابراهيم عليه السلام. ليست هذه مزية خاصة مثلا لاهل مكة. ابدا هو - 00:09:31ضَ

دعوة ابراهيم عليه السلام. فقال آآ واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن من بالله واليوم الاخر. دعا ابراهيم لمن امن بالله واليوم الاخر. الله عز وجل رد على ابراهيم بقوله ومن كفر. ايضا الله عز وجل يرزقه في هذه - 00:09:54ضَ

البقاع يعني قد يوجد من يكفر بالله في هذه البقاع. قال ومن كفر فامتعه قليلا. ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير. قال المؤلف رحمه الله اضطره قال الاضطرار افتعال من الضرورة. وهو فعل ما لا يتهيأ له الامتناع عنه - 00:10:14ضَ

فمعنى ثم اضطره الى عذاب النار يعني الجئه وارغمه على دخول جهنم يوم القيامة بسبب كفره بسبب كفره. تحصيل النعم يعني قد ينال هذه النعم قد ينالها من حتى غير المسلم. كما حصل مع اهل - 00:10:34ضَ

مع كفار مكة كان الناس يعظمونهم قريش كانت لها المكانة العالية مع انهم كانوا يعبدون الاصنام ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى وبئس المصير. قال المصير المرجع. ثم قال في قوله تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. قال - 00:10:54ضَ

قواعد قواعد البيت اساسه واحده واحدها قاعدة واحدها قاعدة يعني اساس القواعد واذا يرفع ابراهيم القواعد القاعدة التي هي قواعد البيت وقواعد البيت ايها الاحبة ليست هي فقط التي يبنى مبني عليها الكعبة الان - 00:11:12ضَ

القواعد البيت تشمل حتى الحجر تشمل ايضا الحجر لان الحجر الذي يسميه الناس حجر اسماعيل وهذه التسمية يعني ليست صحيحة المقصود لان بعض الناس يقول حجر اسماعيل اسماعيل مدفون في هذا المكان هذا غير صحيح - 00:11:31ضَ

لكن تسميته بالحجر لان اهل مكة لما هدمت الكعبة في السيل العظيم الذي كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ثم بنوه في القصة التي النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل آآ بعثته عليه الصلاة والسلام لما آآ اختصموا من يضع الحجر الاسود في مكانه فاحتكموا الى اول داخل من باب بني - 00:11:49ضَ

فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فحكموه بينهم فاتى ببساط ووضع فيه الحجر الاسود ثم امر بكل رئيس قبيلة ان يمسك بطرف من فرفعوه فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة ووضعه في مكانه وقضى على هذه الفتنة التي كاد ان يقتتل اهل مكة - 00:12:09ضَ

سببها يعني اهل مكة قبائل عبد الدار بنو شمس بنو عبد مناف بنو مخزوم فهؤلاء كانوا كل واحد يريد ان ينال هذا الشرف في وضع الحجر الاسود في مكانه اه رضوا بان يحكم بينهم اول داخل الى البيت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من من من يعني تقدير الله عز وجل - 00:12:29ضَ

فحكم بينهم فرضوا بهذا الحكم وضعوا الحجر في هذا البساط فرفعوه شيوخ القبائل فواخذه النبي صلى الله عليه وسلم ووضعه في مكانه فلما قصرت النفقة عنهم لانهم قالوا الان اريد ان يبنوا الكعبة بعد ان هدمت من السيل - 00:12:51ضَ

قالوا وهذا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا اجمعوا من اموالكم ما هو حلال. فقط الذين ضعوا في البيت فكانت اموالهم الحلال قليلة انهم كانوا يتاجرون بالربا بالبغاء وغير ذلك. فما استطاعوا ان يكملوا بناء البيت. فبنوا جزءا - 00:13:08ضَ

جزءا الذي تركوه حجروا عليه بمعنى وضعوا عليه الحجارة ليعلم انه من الكعبة فهو الذي يسمى الان الحجر بمعنى التحجير. اي وضع الحجارة لان النفقة قصرت بهم. لكن هذا المكان هو من الكعبة هو من الكعبة. ولهذا بعض الناس الان يقول والله اتمنى ان اصلي في الكعبة - 00:13:27ضَ

يعني قد يكون دخول الكعبة صعبا مستحيلا لسبب يعني الاشياء الرسمية لكن عندك الحجر هو جزء من الكعبة. فاذا صليت في الحجر فكأنك صليت في داخل الكعبة. ولهذا يروى ان عائشة رضي الله عنها طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:51ضَ

ان تصلي في الكعبة. فاخذ بيدها واتى بها الى الحجر فقال صلي هنا. هذا من الكعبة. ولهذا لاحظوا لا يجوز ان يطوف الانسان من داخل الحجر لا يجوز. لا بد ان يأتي لان لماذا؟ لانه جزء من الكعبة. ولو طاف من داخل الحجر بطل طوافه. لانه جزء من الكعبة - 00:14:11ضَ

فاحيانا بعض الناس يعني يتمنى ويرغب ان يصلي داخل الكعبة هذا جزء من الكعبة. هذا جزء من الكعبة. البقية على قواعد ابراهيم يعني الان الذي يأتي الى الحرم او يرى الحرم في التلفاز يرى هذا الحجر يعني عليه آآ حاجز كبير - 00:14:31ضَ

هذا الحاجز هو على قواعد ابراهيم هو على قواعد ابراهيم. اذا قواعد ابراهيم يشمل الكعبة ويشمل الحجر ايضا. كما قال الله عز وجل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل - 00:14:50ضَ

قال اه في قوله تعالى القواعد قال قواعد البيت اساسه الذي بنى عليه ابراهيم عليه السلام اه الكعبة ثم قال المؤلف رحمه الله آآ في قوله تعالى اه ربنا اه او قال في قوله تعالى - 00:15:03ضَ

آآ في ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك قال المؤلف رحمه الله الامة على ثمانية اوجه وهذا ما يسمى بالمشترك اللفظي وهذا مهم في اللغة ومهم في فهم القرآن - 00:15:25ضَ

ان تعرف يعني معنى الاية معنى الكلمة في الاية كلمة امة في القرآن كلمة امة تأتي على عدة معان قال المؤلف رحمه الله منها الجماعة كقوله وجد عليه امة في قصة موسى امة من الناس يسقون اي جماعة - 00:15:40ضَ

واتباع الانبياء كما تقول نحن من امة محمد صلى الله عليه وسلم والجامع للخير المقتدى به كقوله ان ابراهيم كان امة. ما معنى كان امة؟ يعني انه كان جامعا للخير. يقوم مقام الامة. والدين - 00:16:00ضَ

والملة كقوله انا وجدنا اباءنا على امة اي على دين وملة والحين والزمان كقوله الى امة معدودة. وفي قصة يوسف وادكر بعد امة اي بعد حين وبعد زمن. فهذه كلها من معاني الامة. هنا قال ربنا وبعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم ايات او قال ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة يعني جماعة - 00:16:16ضَ

مسلمة ثم قال في قوله تعالى وارنا مناسكنا. هذي في دعوة ابراهيم عليه السلام. وارنا مناسكنا مناسكنا قال اي متعبداتنا وحدها منسك اه واحدها منسك ومنسك يعني هذه المتعبدات هي المناسك هي الاماكن التي تعبد يتعبد فيها الى الله عز وجل. ولهذا نقول مناسك الحج ومناسك العمرة. واصل النسك واصل ان - 00:16:42ضَ

نسكي من الذبح يعني هذا اصل الكلمة. النسك والذبح. ومنه النسيكة اي الذبيحة يقال نسكت اي ذبحت. والذبيحة المتقرب بها الى الله عز وجل ثم اتسعوا فيه حتى جعلوها موضع العبادة والطاعة. يعني اصبحت كالكلمة انتقلت - 00:17:12ضَ

من كوني انسيكا بمعنى ذبيحة الى النسك الذي هو العبادة والطاعة والقربى الى الله عز في علاه. ولهذا يقال للعابد ناسك يقال للعابد ناسك مأخوذ من هذا اللفظ. قال ويعلمهم الكتاب والحكمة. قال الحكمة هي اسم للعقل. وانما سمي حكمة لانه يمنع صاحبه من الجهل - 00:17:29ضَ

ولهذا من اكبر نعم الله ان يرزق الانسان الحكمة ولهذا ينبغي ايها الاحبة ان نكثر من دعاء الله ان يرزقنا الحكمة. والله عز وجل يقول في كتابه الكريم ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا - 00:17:55ضَ

كما سيأتي معنا في هذه السورة ان شاء الله. قال ويزكيهم ان يطهرهم. العزيز الحكيم الغالب في نفسه وفي حكمه. ثم قال آآ ومن يرغب عن ملة ابراهيم قال ملة ابراهيم اي دينه. اي اه دينه. اه الا من ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ما معنى - 00:18:09ضَ

نفسه قال سفيه نفسه يعني خسر. خسر نفسه. سفيه نفسه يعني خسر نفسه. ثم قال آآ في قوله تعالى اه ولقد اصطفيناه في الدنيا قال اصطفى اختار اصطفى يعني ولقد اصطفيناه يعني اخترناه. اخترنا ابراهيم عليه السلام ولقد اصطفيناه في الدنيا اختاره الله عز وجل - 00:18:35ضَ

نبيا ورسولا بل جعله آآ ابا الانبياء آآ عليه السلام قال آآ الدنيا في قوله تعالى آآ ولقد اصطفيناه في الدنيا. قال الدنيا تأنيث ادنى وهو الاقرب. الدنيا يعني القريبة - 00:19:01ضَ

وسميت بذلك طبعا هو اصبح علما على الدنيا التي نعيش فيها. قال سميت بذلك لدنوها وسبقها الى الاخرة. يعني هي ادنى من الاخرة الاخرة بعيدة والدنيا قريبة. فلهذا سميت الدنيا او من الدنو انها يعني اقل منزلة من الاخرة - 00:19:18ضَ

والاخرة تأنيث اخر. ايضا وهو صفة غالبة. الاخرة يعني التي تلي الدنيا فهذه الاخرة. فنقول مثلا الاول والاخر والاولى والاخرة ثم قال في قوله تعالى في آآ وصف ابراهيم عليه السلام - 00:19:38ضَ

آآ ووصى بها ابراهيم قال يا بني وصى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ثم قال في في وصف ابراهيم انه من الصالحين قال الصالح قال وانه في الاخرة لمن الصالحين - 00:20:01ضَ

قال الصالح هو القائم بما عليه من حقوق الله تعالى وهذا يمر كثيرا في القرآن. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات او الصالحين. قال الصالح هو القائم بما عليه من حقوق الله تعالى وحقوق عباده. الذي يقوم بحقوق الله وحقوق العباد هو الرجل الصالح. هو الرجل - 00:20:17ضَ

اما الذي يقصر في حق الله او يقصر في حق عباد الله فهذا دلالة على عدم الصلاح عياذا بالله من ذلك. ثم قال في قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. اسلمت لرب العالمين اي سلم ضميري. ومنه اشتقاق المسلم - 00:20:37ضَ

والمسلم هو الذي استسلم لاوامر الله. هو الذي استسلم لاوامر الله. في قوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب قال قيل بالملة يعني وصى بنيه بماذا؟ قال بالملة. وقيل بالكلمة وهي اسلمت لرب العالمين. وقرأ واوصى لان هذه - 00:20:57ضَ

كلمة هذا الحرف فيه قراءتان سبعيتان ووصى بها ابراهيم واوصى بها ابراهيم بالهمزة وصى واوصى قراءات قراءتان قراءتان سبعيتان قال واوصى وقرأ واوصى والايصال والتوصية بمعنى يعني انهما بمعنى واحد - 00:21:17ضَ

والتشديد ابلغ الذي هو وصى التي نقرأ بها قال ابلغ وهي الاتصال كأن الموصي وصل حبل امره بالموصى اليه يعني اه التشديد يدل على ان هناك اتصال اه الموصى بالموصى اليه - 00:21:35ضَ

ثم قال في قوله تعالى آآ في قوله تعالى الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق قال العرب اجعلوا العم ابا والخالة اما ومنه قوله لماذا قالها المؤلف هذا الكلام؟ لانه قال - 00:21:56ضَ

قال لنبينا صلى الله عليه وسلم اه اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك في ليعقوب عليه السلام. يعني ام كنتم شهداء الحضرة يعقوب الموت - 00:22:15ضَ

اذ حضر يعقوب الموت. اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي بني يوسف واخوته. قال ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق. يعني يقولون نعبدك نعبد الهك يا ابانا يعقوب. واله ابائك من هم؟ ابراهيم واسماعيل واسحاق - 00:22:32ضَ

طيب لاحظوا الان يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم واسماعيل هو عم يعقوب اخو اسحاق وعم يعقوب ومع ذلك سماه ابا. قال الهك واله ابائك. ابراهيم واسماعيل واسحاق. ولهذا قال المؤلف رحمه الله. العرب - 00:22:51ضَ

تجعل العم ابا والخالة اما. ومنه قوله ورفع ابويه على العرش في قصة يوسف عليه السلام. يعني اباه وخالته وكانت امه قد ماتت وهذا على قول عند المفسرين وسيأتي معنا ان شاء الله في سورة يوسف هنا قولان مشهوران عند المفسرين ان آآ - 00:23:11ضَ

اه يوسف عليه السلام ان امه ماتت وهي راحيل والتي جاءت مع يعقوب عليه السلام ورفع ابويه على العرش هي خالته هي خالته. وقيل انها امه يعني قولان الشوراني عند المفسرين - 00:23:31ضَ

ثم قال في قوله تعالى تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم قال تلك امة اي جماعة قد مضت. ثم قال في قوله تعالى حنيفا في اه وصف اه ابراهيم عليه السلام بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قال حنيفا قال الحنيف من كان على دين ابراهيم عليه - 00:23:50ضَ

السلام الحنيف من كان على دين ابراهيم صلى الله عليه وسلم ثم سمي من كان يختتن ويحج البيت في الجاهلية والحنيف اليوم المسلم. يعني كلمة الحنيف الان تطلق على المسلم. ولهذا يقول الحنيفية يقصدون بها الدين. الاسلام. قال - 00:24:10ضَ

وقيل انما سمي ابراهيم عليه السلام حنيفا لانه حنف عما كان يعبده ابوه وقومه من الالهة التي آآ من الالهة الى عبادة الله عز وجل اي عدل من ذلك ومال. والحنيف في اللغة المائل يقول المؤلف رحمه الله والحنيف في اللغة المائل. يعني الذي - 00:24:30ضَ

قال عن عبادة الاصنام الى عبادة الملك الديان عز في علاه ثم قال في قوله تعالى آآ قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. قال المؤلف رحمه الله - 00:24:50ضَ

قال الاسباط في بني يعقوب كالقبائل في بني اسماعيل واحدهم سبط وهما اثنان وهم اثنى عشر صبطا. من اثني عشر ولدا ليعقوب وانما سمي هؤلاء بالاسباط وهؤلاء بالقبائل ليفصل بين ولد اسماعيل وولد اسحاق. يعني الاسباط المقصود بهم القبائل. فالاسباط - 00:25:07ضَ

في بني اسرائيل قال كالقبائل في بني في بني إسماعيل يعني ليفرق بين العرب وغير العرب عند العرب نقول قبائل. وعند اليهود والنصارى يقال اسباط وهم بمعنى الاسباط بمعنى القبائل. بمعنى القبائل وهم كما قال المؤلف رحمه الله اثنى عشر سبطا من اثني عشر ولدا ليعقوب. يعني - 00:25:30ضَ

تناسلوا من ولد يعقوب عليه ولهذا يعقوب هو اسرائيل. يعقوب هو اسرائيل. ولهذا عندما يأتي في القرآن يا بني اسرائيل يقصد به ابناء سلالة يعقوب. لانه كلهم من سلالة يعقوب من ابناءه - 00:25:55ضَ

الاثني عشر يعقوب عليه السلام له اثنى عشر ابنا. يوسف عليه السلام وبقية الاخوة قال يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا الذين هم اخوته وهو الثاني عشر. وهو الثاني عشر. طبعا اثنان اشقاء يوسف وبنيامين. والبقية ايضا يعني - 00:26:10ضَ

من من من ثلاث امهات يعني ليسوا كلهم اشقاء لبقية العشرة. ليسوا اشقاء وانما هم من امهات مختلفة ايضا ثم قال المؤلف رحمه الله طبعا السبت له اكثر من معنى في لغة العرب السبط الذي يأتي بمعنى القبيلة عند بني اسرائيل وعند - 00:26:33ضَ

انا ايضا في اللغة السبت يطلق على ولد الولد او ولد البنت الذي يسمى الحفيد الحفيد ولهذا يقال مثلا الحسن سبط النبي صلى الله عليه وسلم. اي ابن بنته. الحسن والحسين سبطا النبي صلى الله عليه وسلم. اي انهما - 00:26:52ضَ

اه حفيدان له صلوات ربي وسلامه عليه. ثم قال في قوله تعالى فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا تولوا فانما هم في شقاق قال شقاق عداوة ومباينة. عداوة ومباينة. ثم قال في قوله تعالى صبغة الله - 00:27:14ضَ

صبغة الله ومن احسن من الله صبغة. ما معنى صبغة الله؟ قال صبغة الله دين الله وفيه اضطرته التي فطر الناس عليها. قيل سمي الدين صبغة لظهور اثره على الناس. من الصلاة والصوم - 00:27:33ضَ

والطهور والسكينة والسمت يعني آآ الصبغة هي اللون فسمي الدين صبغة لان الدين يصبغ الانسان في شكله ومظهره. يعني تجد السمت يعني الذي يستقيم على دين الله عز وجل تجد فيه مثلا - 00:27:50ضَ

الضياء والنور والسمت الحسن. هذه كلها من الصبغة التي يصبغها الانسان على يصبغها الدين على الانسان. وتجد في المقابل اصحاب المعاصي نسأل الله السلامة والعافية. اصحاب المخدرات تجد اشكالهم تختلف عن اصحاب الطاعة والديانة. وهذا واضح ومعروف عند الناس. هذه الصبغة - 00:28:07ضَ

المقصودة في صبغة الله. ومن احسن من الله صبغة؟ يعني دين الله ومن احسن من الله دينا. قال اه ونحن له عابدون قال موحدون. وقال اصحاب اللغة عابدون خاضعون اذلاء. ثم قال في قوله تعالى اتحاجوننا اي اتجادلون - 00:28:27ضَ

او اتخاصموننا؟ وقال في قوله تعالى ونحن مخلصون قال الاخلاص لله عز وجل ان يكون العبد يقصد بنيته وعمله الى خالقه ولا يجعل ذلك لغرض الدنيا ولا ليحسن عند مخلوق. وللاخلاص - 00:28:46ضَ

تعاريف اه تعاريف كثيرة مبينة في غير هذا الموضع. طبعا الاخلاص فيه يعني اشياء كثيرة جدا جاءت في تعريفه في اقوال كثيرة قال لعلي ابن ابي طالب آآ العمل آآ يعني في في تعريف الاخلاص وتعريف التقوى. وردت يعني اثار كثيرة في - 00:29:06ضَ

آآ كتب اهل العلم عن الصحابة وعن التابعين في تعريف الاخلاص لكن باختصار الاخلاص هو قصد الله عز وجل في العمل. قصد الله عز وجل في العمل ان يكون عملك خالصا لله. لا تريد به رياء ولا سمعة ولا ثناء من - 00:29:26ضَ

احد من الناس وانما تريد ما عند الله انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا يعني انت عندما تفعل عبادة ما تريد من احد ان يثني عليك. وماذا تستفيد اصلا من ثناء الناس؟ سواء اثنوا - 00:29:46ضَ

او لم يثنوا. مدحوا او قدحوا. لا يفرق ذلك عند الانسان اذا كان يعني عمله خالصا لوجه الله عز وجل. ولهذا يحرص الانسان دائما ان يكون في عمله يبتغي وجه الله عز - 00:30:03ضَ

ويجدد نيته واخلاصه لله عز في علاه ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى اه ولئن اه في قوله تعالى اه في اية وكذلك اه سيقول السفهاء ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. طبعا السفهاء هنا هم اليهود. هذا القول قالوه عليهم لعائن الله - 00:30:19ضَ

لما تحولت القبلة من بيت المقدس الى مكة. وهذا بعد ثمانية عشر شهرا تقريبا من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم جلس في المدينة يصلي الى بيت المقدس ثمانية عشر شهرا. وقيل ستة عشر شهرا. ثم جاء تحويل القبلة. تحويل القبلة الى بيت - 00:30:45ضَ

المقدس الى بيت المقدس. والقصة المشهورة الذين داروا وهم في صلاة الفجر. الركعة الاولى صلوا الى بيت المقدس ثم جاءهم من بتحويل القبلة بهذه الاية. من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فداروا وصلوا الركعة الثانية الى بيت المقدس. وهذا كان في مسجد قباء كما جاء - 00:31:05ضَ

في الصحيح في البخاري وليس كما يذكر الان او يعني معلوم في المدينة ما يسمى بمسجد القبلتين ويذهب الناس ويزورون هذا المسجد ويعتبرونه مزارا وهذا ليس له اي مزية. يعني هذا المسجد الموجود الان المسمى بمسجد القبلتين في المدينة ليس له اي مزينة مزية. والصحيح ان مسجد - 00:31:25ضَ

هو مسجد قباء الذي له الفضل ان من توضأ في بيته وصلى في مسجد قباء ركعتين كان كاجر عمرة كان كاجر عمرة وهذا ينبغي للانسان الذي يذهب الى المدينة ان يحرص على هذا الاجر - 00:31:48ضَ

يعني لاحظوا عمرة فيها تعب وذهاب الى الحرم وطواف وسعي وحلق او تقصير في المدينة فقط يتوضأ في بيته او في سكنه او في فندقه اذا كان من الزائرين ثم يذهب الى قباء ويصلي ركعتين فقط. ركعتين فتكون كاجر عمرة. هذا المسجد هو الذي ينبغي ان يسمى مسجد القبلتين - 00:32:04ضَ

لان الذي جاء في صحيح البخاري انهم كانوا في صلاة الفجر في مسجد قباء. في مسجد قباء لكن نحن نعلم ان يعني اشياء آآ يعني حدثت في التاريخ الاسلامي من الحرص على بعض الاماكن التي يتبركون بها او تنتشر فيها البدع - 00:32:28ضَ

وليست ثابتة عن عن في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. كالمساجد السبعة في المدينة المسجد القبلتين وغيرها. يذهب الناس ويصلون ويتركون الحرم الذي الصلاة فيه بالف صلاة. ويصلون في هذه الاماكن التي ليست فيها اي مزية. اي ليس لها اي مزية - 00:32:48ضَ

يعني من صلى مثلا في المساجد السبعة ما ما المزية؟ ليس فيها مزية. وهنا فائدة ايها الاحبة اذكرها لكم. ينبغي ان تعلم فرق بين مكة والمدينة ما هو الفرق ان الصلاة في المدينة في مكة الصلاة بمائة الف صلاة. على قولين عند العلماء. هل هذا خاص بالحرم - 00:33:08ضَ

قام بالحرم بمعناه العام يعني منطقة الحرم كلها ما كان داخل الحرم اعلام الحرم من علماء من يقول ذلك ومن العلماء من يقول ذلك. اما المدينة اما المدينة فباجماع اهل العلم ان التضعيف الف صلاة في - 00:33:32ضَ

في المسجد النبوي فقط في المسجد النبوي فقط يعني لو صليت في اي مكان اخر ليس هناك هذا التضعيف الذي هو الف صلاة. اما في الحرم يعني لو صلى الانسان في غير الحرم صلى في العزيزية - 00:33:49ضَ

في الششة في اي مكان في الرصيفة داخل الحرم فان له مزية وله فضل. له مزية وله فضل. اما المدينة فالفضل فقط على المسجد. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي. هذا بالف صلاة فيما سواه. وهذا ينبغي ان يعلم هذا الامر - 00:34:05ضَ

والذي يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في في صلح الحديبية لما كان صلح الحديبية الذي يأتي من جدة منطقة الشميسي التفتيش الان هذا مكان يعني قريب هذا يعني بجواره الحديبي على على اليسار - 00:34:25ضَ

هذا الحديب الذي كان فيه معسكر النبي صلى الله عليه وسلم. فكان يعني الان الذي يأتي الى الى الشميسي يجد ان انصبة الحرم بعد التفتيش فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعسكر في هذا المعسكر المعسكر في هذا المكان فاذا حلت الصلاة تقدم قليلا يعني دخل الى الحرم - 00:34:39ضَ

فصلى ثم عاد الى معسكر الجيش وهذا يدل على ان الحرم له مزية. وله فضل لكن قد يكون مئة الف وقد لا يكون لكن له مزية بعض العلماء يرى ان المئة الف هي خاصة بالمسجد الحرام. والامر يعني فيه خلاف مشهور عند اهل العلم. اما المدينة - 00:34:59ضَ

اتفاق واجماع اهل العلم ان الصلاة فقط في المسجد النبوي. فيذهب الانسان الى هذه الاماكن التي ليست فيها اي مزية. مسجد القبلتين المساجد السبع وغيرها فيصلي هناك ليس فيها اي مزية. ويترك الصلاة في المسجد النبوي - 00:35:20ضَ

المؤلف يقول سيقول السفهاء من الناس وهم اليهود اه عندما قالوا ان محمدا غير قبلته ما ولاهم عن قبلتهم. قال المؤلف رحمه الله قبلتهم اه القبلة؟ قال الجهة. يقال الى اين - 00:35:37ضَ

قبلتك الى اين تتوجه؟ وسميت القبلة قبلة لان المصلي يقابلها وتقابله. ولذلك قيل انها مشتقة من المقابلة المقابلة ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب. اه ثم قال المؤلف رحمه الله وكذلك جعلناكم امة وسطا - 00:35:52ضَ

في قوله تعالى وسطا اي عدلا خيارا. وكذلك في سورة نون قال اوسطهم في قصة اصحاب الجنة. قال اوسطهم اي اعدلهم واخيرهم اه ثم قال المؤلف رحمه الله او في قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا - 00:36:12ضَ

شهداء على الناس ويقول الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها التي هي بيت المقدس الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عاقبين وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم. ما معنى ليضيع ايمانكم؟ يعني ان يضيع صلاتكم الى بيت المقدس. لان من - 00:36:33ضَ

منافقين ومن اليهود من تكلم في من ماتوا وبعض الصحابة يعني كانوا يسألون عن من مات قبل تحويل القبلة. يعني بعض الصحابة ما صلوا الى المسجد الحرام. ماتوا قبل تحويل القبلة. ماتوا قبل تحويل القبلة. فقالوا ما شأنهم؟ ما حالهم؟ فالله عز وجل قال وما كان الله - 00:36:53ضَ

ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الايمان هنا بمعنى الصلاة وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم. قال المؤلف رحمه الله رؤوا شديد الرحمة وهذه قراءة سبعية ان هذه الاية الكلمة او هذا الحرف فيه قراءتان. ان الله لرؤوف رحيم. وان الله لرؤوف رحيم. وهذه قراءتان - 00:37:13ضَ

قال المؤلف في في تفسير القراءة الاخرى رؤوف قال شديد الرحمة. ورؤوف بمعناها يعني كلاهما بمعنى واحد ثم قال في قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء. فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام. قال شطر المسجد الحرام اي - 00:37:37ضَ

قصده ونحوه اي تلقاءه اي تلقاء المسجد الحرام فالله عز وجل يقول فلنولينك آآ فول وجهك شطر المسجد الحرام اي قصده ونحوه اي قصده ونحوه. ثم فقال في قوله تعالى آآ في آآ اية - 00:37:57ضَ

في قوله تعالى الحق من ربك فلا تكن فلا تكونن من الممترين. الحق من ربك فلا تكونن من المبتلين. الممترين كين ان الممتلئ الشاك والممترين الشك فلا تكونن من الممترين اي الشاكين ان هذا الحق في تحويل القبلة هو الحق الذي ينبغي الا يشك به احد لنزول - 00:38:20ضَ

في كتاب الله عز في علاه. ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى ولكل وجهة هو موليها اي قبلة هو مستقبلها. اي يولي وجهه وهذي فيها ايضا قراءتان. ولكل وجهة هو مولية التي نقرأ بها. وقراءة سبعية اخرى هو مولاها. هو مولاها - 00:38:43ضَ

اي موجه اليها. اي موجه اليها ثم قال في قوله تعالى آآ في آآ الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون قال مصيبة الامر المكروه يحل بالانسان. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة قال صلوات ترحم - 00:39:03ضَ

واي رحمة بعد رحمة. رحمة بعد رحمة. صلوات جمعة يعني رحمة بعد رحمة. ثم قال في قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر لله. قال الصفا والمروة جبلان بمكة. الصفا الذي نبدأ عنده السعي والمروة التي ينتهي عندها الشوط. يبدأ الشوط بالصفا وينتهي - 00:39:26ضَ

بالمروة. قال والصفا جمع صفاة وهي الحجارة الصلدة والمروة الابيض من الحجارة. وقيل الشديد منها. فالصفا والمروة من اسماء الحجارة من اسماء الحجارة لانها جبل صفا جبل والمروة ايضا جبل يبدأ هذا السعي يبدأ الشوط يبدأ من الصفا وينتهي بالمروة والشوط الثاني يبدأ - 00:39:46ضَ

من المروة وينتهي بالصفا والسعي بين هذين الجبلين. بين الصفا والمروة بين الصفا والمروة. وانبه ايها الاحبة الى اه سنة عظيمة تتعلق بهذين الجبلين بالصفا والمروة عند بداية الطواف. ومع الاسف كثير من الناس يفرط في هذه السنة. بعض الناس الان عندما يأتي الى السعي بعد ما ينتهي من الطواف - 00:40:13ضَ

الى السعي يصعد عند الجبل الصفا ويكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم ينطلق وهذا يعني ضيع على نفسه سننا اه عديدة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الى جبل الصفا يقرأ هذه الاية - 00:40:38ضَ

يقول ابدأ بما بدأ الله به. ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف به ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم - 00:40:56ضَ

ويقول ابدأ بما بدأ الله به. ما معنى ابدأ بما بدأ الله به؟ يعني ابدأ بالصفا. الله عز وجل قال ان الصفا والمروة. فبدأ بالصفوة بالصفا. ما قال ان المروة - 00:41:06ضَ

قال ان الصفا والمروة فقال فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ابدأ بما بدأ الله بهذه السنة تقال عند اول شوط عند البداية ثم يأتي الانسان الى هذا المكان. طبعا لا لا يعني لا يلزم ان يصعد الى الجبل. لكن عند نهاية محل العربات - 00:41:16ضَ

يعني بداية حد الجبل فيقف ويستقبل القبلة ويرفع يديه ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده. وهزم الاحزاب وحده. ثم - 00:41:35ضَ

ادعو ثم يعيد هذا الذكر مرة اخرى ثم يدعو ثم يعيده مرة ثالثة ثم ينطلق. هذه هي السنة ويكرر هذا على المروة ويكرر هذا في كل شوط في كل شوط يقف على الصفا ويقف على المروة ويرفع يديه متجها للقبلة ويقول هذا الذكر هذا مع الاسف كثير من الناس الان يأتي الله اكبر الله اكبر - 00:41:50ضَ

ويضيع على نفسه هذه السنة التي فيها زيادة في الاجر زيادة في الاجر. وهذه الانسان ما ذهب الى هذه الاماكن الا ويبحث عن الاجر. يعني العجيب ان الناس تترك السنة وتذهب للبدعة - 00:42:14ضَ

الان يعني الذي تسمعه الان في في السعي ان كل نهاية شوط يقولون ان الصفا والمروة من شعائر الله وهذا ليس بصحيح ان يقوله في نهاية كل شوط. هذا لا يقال الا في البداية وانت ذاهب الى الصفا - 00:42:31ضَ

اول ما تبدأ السعي فقط في هذه وتقول ابدأ بما بدأ الله به. ثم لا تقوله مرة اخرى. اما ما يفعله الناس الان فهو من البدع المخالفة لسنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال المؤلف رحمه الله قال ان الصفا والمروة قال الصفا الصفا والمروة جبلان بمكة. قال من - 00:42:51ضَ

شعائر الله قال ما جعله الله علما لطاعته. واحدها شعيرة مثل الحرم. يعني الشعائر التي هي اماكن البقاع التي يعظم فيها الله عز وجل ويعبد فيها الله عز وجل قال ولله على قال في قوله تعالى آآ فمن حج البيت او اعتمر. قال حج البيت قصده. والحج - 00:43:11ضَ

يعني الحج معناه اللغوي القصد. يقال حججت الموضع احجه حجا اذا اذا قصدته. ثم سمي ثم سمي السفر الى البيت حجا دون ما سواه. يعني اصبح خاصا بهذه الشعيرة والا اصل الكلام في عند العرب الحج القصد. الحج هو القصد. والحج والحج يقول المؤلف رحمه الله والحج والحج لغتان - 00:43:34ضَ

والحج والحج سيأتي معنا ان شاء الله في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت وحج البيت فيها قراءتان سبعيتان لان فيها لغتين لغتين باللغات العرب ثم قال او اعتمر - 00:44:01ضَ

وقال آآ فمن حج البيت او اعتمر قال اعتمر اي زار البيت. والمعتمر الزائر. والمعتمر الزائر ومن هذا سميت العمرة لانها زيارة للبيت. لانها زيارة للبيت. فالحج هذه عبادة المعروفة والعمرة هي العبادة - 00:44:15ضَ

معروفة فمن حج البيت او اعتمر اي زار البيت والمعتمر الزائر المعتمر في لغة العرب هو الزائر ثم قال في قوله تعالى جناح عليه ان يطوف بهما. قال لا جناح هو الاثم. يعني لا جناح يعني لا اثم عليهما. لا جناح عليهما اي لا اثم عليهما. اصله اصل - 00:44:35ضَ

اصله من جنح اذا اذا مال. ثم اه قال في قوله تعالى اه في قوله تعالى اه ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر - 00:44:55ضَ

قال الفلك الفلك السفينة تكون واحدا وتكون جمعا ما معنى هذا؟ يعني الفلك كلمة تطلق على السفينة الواحدة وتطلق على مجموع السفن. قال تكون واحدة وتكون جمعا يتميزان بالنية والقرينة يعني السياق هو الذي يفرق بينهما - 00:45:12ضَ

فهو في يعني الان يضرب مثالا في القرآن قال في قوله تعالى في الفلك المشحون حملناه في الفلك المشحون في قصة نوح عليه السلام. قال الفلك هنا اه واحدا فهو واحد - 00:45:33ضَ

في الفلكي يعني في السفينة. وفي قوله تعالى حتى اذا كنتم في الفلك هنا السفن حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم. يعني اذا كنتم في وجرينا بكم هذه السفن. فكلمة الفلك - 00:45:48ضَ

يعني تطلق على المفرد وتطلق على الجمع تطلق على المفرد ولا تطلق على الجمع. في قوله تعالى وبث فيها من كل دابة. قال بث اي فرق فيها بث فيها اي فرق فيها من كل وبث فيها من كل دابة. قال دابة ما يدب ما يدب على الارض او يدب على - 00:46:03ضَ

هذا كله يسمى دابة. ثم قال زعم القرماني انها لا تطلق على الانسان. الا شتما وفيه نظر يعني اذا قيل للانسان اه دابة هذا شتم وسب. لا تطلق على الانسان الا شتما. هذا القرماني يقوله. الكرمان اللي هو اه - 00:46:22ضَ

له شرح لصحيح البخاري. قال وفيه نظر اراد الاطلاق بحسب الوضع لغة. يعني كل من يمشي على الارض او على السماوات فيطلق عليه دابة فيطلق عليه دابة. يعني كل من دب ومشى فهو دابة - 00:46:44ضَ

لكن اه اصبحت هذه الكلمة عرفا عند الناس تطلق على البهيمة على الدواب التي هي البهائم. ولا يعني والا في اصل لغة العرب ان كل من دب على الارض هو دابة - 00:47:04ضَ

هذا اصل في اصل لغة العرب. كل من دب اي مشى على الارض فيطلق عليه دابة. ثم بعد ذلك انتقل هذا المعنى خصوصا الى خير البشر الى الدواب الى الدواب يعني في اصل اللغة صحيح ان تقول الانسان دابة الانسان دابة لكن الان في عرف - 00:47:21ضَ

في عرف الناس اذا قلت هذا الكلام يعتبر سبا وشتما. والانسان يأخذ بالعرف وليس باصل اللغة. لان اللغة تتطور وهذا يعني لعلي ذكرت لكم امثلة سابقة تغير المعنى اللغوي من قديم الى الى حديث - 00:47:41ضَ

يعني مثلا اه في كلمة مصانع وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. مرة معنا سابقا قلت لكم ان مصانع في اصل اللغة مجتمع المياه مجتمع المياه والبرك او القصور الفارهة ثم بعد ذلك الان اصبحت في عرف الناس هي المصانع الالات المعروفة او الاماكن الصناعية المعروفة الان - 00:48:00ضَ

كذلك مثلا في كلمة شاطر. شاطر في اصل اللغة في اصل اللغة اللص المحترف والان اصبحت تطلق على يعني على الطلاب المتميزين يقول شاطر يعني ممتاز فانتقل المعنى تماما من شيء الى الى شيء اخر. وهذا ما يسمى بالتطور اللغوي. التطور اللغوي - 00:48:22ضَ

وهذا ينبغي للانسان ان يعتني به خصوصا في القرآن خصوصا في القرآن لان المعنى قد يختلف تماما عن المعنى المعهود يعني مثلا في سورة الفجر في قصة آآ ثمود وثمود الذين جابوا الصخر بالواد - 00:48:48ضَ

جابوا الصخرة بالواد. الان لو سألت اي انسان ما معنى جابوا الصخرة بالواد؟ يقول جابوا يعني جابوه من يعني من الاتيان به جيبو يعني هاته هذا المعنى العامي الموجود عندنا الان. لكن ليس هذا هو المقصود في معنى الاية. جابوا يعني من الجوب وهو القطع. جابوا الصخرة يعني قطعوا - 00:49:05ضَ

الصخرة بالوادي قطعوا الصخور بالوادي. لكن قليل من يفهم هذا المعنى في هذه الاية الا اذا كان يعرف المعنى اللغوي فلابد ان نفهم القرآن على اصل اللغة وليس على اللغة الحادثة عندنا الان. والمعنى الذي انتقل اليه المعنى - 00:49:27ضَ

فهذا يسمى التطور اللغوي ينتقل المعنى من شيء الى الى شيء اخر الى شيء اخر وهذا لو اردنا ان نضرب له امثلة كثير في لغة العرب في اه قوله تعالى تصريف الرياح قال تحويلها من حال الى حال جنوبا وشمالا ودبورا وصبا وسائر اجناسها. وقال - 00:49:47ضَ

ساد مجيئها بالرحمة مرة وبالعذاب اخرى. هذا هو تصريف الرياح ثم آآ قال في قوله تعالى اه اذا تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب قال التقطع التباعد بعد الاتصال. تقطعت يعني تباعدت بينهم الاسباب. قال الاسباب الوصلات الواحد سبب ووصلة - 00:50:09ضَ

السبب الحبل. يعني اصل السبب السبب يطلق على الحبل يشد بالشيء فيجذب. ثم جعل على آآ ثم جعل كل ما جر شيئا سببا يعني اصبح كل ما يصل بينك وبينه شيء فهو سبب. والا السبب في اصل اللغة هو الحبل - 00:50:36ضَ

ولهذا يقال آآ يعني جاء في الحديث القرآن سبب يعني يصلك بالله عز وجل اي حبل يصلك بالله عز في علاه. ثم قال في قوله تعالى اه في قول الكفار اه قال فلو ان وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كرة - 00:50:55ضَ

قال رجع الى الدنيا ثم قال في قوله تعالى كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم. قال حسرات الحسرة الندامة والاغتمام على ما فات ولا يمكن ارتجاعه. هذه الحسرة عصيت احسر على شيء فات ولا يمكن رجوعه. كما قال الله عز وجل في سورة مريم وانذرهم يوم الحسرة. الذي هو يوم القيامة. لماذا - 00:51:20ضَ

لانه لا يمكن ان يعود الانسان الى الدنيا مرة اخرى ويعمل صالحا. وهذا هو يوم الحسرة الذي يتحسر فيه الانسان على ما فعل من ذنوب ومعاصي ومن فرط في جنب - 00:51:46ضَ

في جنب الله عز في علاه. ثم اه قال المؤلف رحمه الله اه في اه قوله تعالى يا ايها يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. قال - 00:51:56ضَ

الشيطان اثاره. خطوات الشيطان اثاره. وقال ابن عباس عمله. وقال الزجاج طرقه التي يدعوهم اليها. قال ابو عبيدة محقرات الذنوب. والخطوة المصدر والخطوة ما بين قدمي الماشي والمعنى لا تاتموا به - 00:52:14ضَ

لا تأتموا به. وهذا والله من اعظم ما يكون في فهم القرآن. يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان. ما قال لا تتبعوا الشيطان. لاحظوا عظمة الاسلوب ايها الاحبة. قال لا تتبعوا خطوات الشيطان لانه خطوة بعد خطوة. الشيطان ما يأتي بك الى الشرك مباشرة. او الى الكبيرة مباشر - 00:52:34ضَ

هو ياخذك بالتدريج. هذه الخطوات يسهل لك الامر يعني يجعلك تأخذ الفتاوى الضالة حتى يعني يوصلك الى الكبائر والى والى الذنوب العظام التي يريد الشيطان ان يغمسك فيها لتكون من اهل النار عياذا بالله. ولهذا ننتبه ايها الاحبة الى خطوات الشيطان خطوة بعد خطوة - 00:52:54ضَ

خطوة ولا يأتي مباشرة لا يأتي مباشرة يقول الانسان اترك الصلاة لا. اول شيء قول له يا اخي ترى يعني الصلاة في المسجد ما هي واجبة. صلي في بيتك يعني الامر فيه ساعة والحمد لله صلي في البيت - 00:53:20ضَ

يبدأ يصلي في البيت يترك الجماعة ثم بعد ذلك يبدأ يتكاسل ويجمع الصلاتين في وقت واحد انه لا يذهب الى المسجد وما دام لا يقوم الى الاذان فينام ويجلس ويأكل - 00:53:34ضَ

متى ما يعني يعني فرغ قام وصلى وهكذا حتى يتساهل في الصلاة حتى يتركها بعد ذلك عياذا بالله. وكثير من الامور تفعل يفعلها الانسان من التساهل حتى يصل الى المعصية التي يريد الشيطان ان يوصله اليها. ثم قال في قوله تعالى ان قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. قال - 00:53:46ضَ

الالفين اي وجدنا الفين اي وجدنا. ثم قال في قوله تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. قال بما لا يسمع الا دعاء ونداء اي يصيح بالغنم فلا تدري ما يقول لها الا ان تنزجر بالصوت عما هي فيه. يعني مثل الذين كفروا - 00:54:11ضَ

في آآ يعني سماعهم للحق كمثل الذي ينعق الذي ينعق هو الراعي الراعي ينعق في الغنم بما لا يسمع الا دعاء ونداء. كالذي ينعق بالغنم. الغنم الان عندما تقف عنده وتتكلم معها - 00:54:33ضَ

بكلام ادبي او بقصائد شعرية هل تفهم؟ لا. لكن تسمع الصوت. تسمع الصوت. لكن هل تفهم؟ لا لا تفهم. كذلك شب الله عز وجل الكفار اه امام الذي يدعوهم الى الحق ولا يستجيبون له كهذه البهائم التي تسمع - 00:54:50ضَ

صوتا ولا تعي شيئا. لا تفهم ما يقال. وهذا هو حال هؤلاء الكفار ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق فيما لا يسمع الذين هم البهائم الا دعاء ونداء. تسمع تنادي تهش عليها تنادي الغنم. تسمعك لكنها لا تفهم لا - 00:55:10ضَ

تريد او لا او لا تعي ما يقال لها من كلام ولو كان في اعلى درجات الفصاحة. ثم قال الله عز وجل صم من بكم فهم لا يعقلون معناه انهم صم - 00:55:30ضَ

عن سماع الحق بكم عن قول الحق عمي عن رؤية الحق عياذا بالله من ذلك ولعلنا اه نقف عند هذا الحد لانتهاء الوقت ونكمل ان شاء الله ما تبقى في اه اللقاء القادم. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان - 00:55:43ضَ

جعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته انه ولي ذلك والقادر عليه طيب سريعا اذا كان هناك ما يتعلق بالدرس جزاكم الله خيرا على دعواتكم الطيبة واسأل الله ان يكتب لي ولكم الاجر والمثوبة وان يجعل هذه المجالس في ميزان حسناتنا اجمعين - 00:56:01ضَ

الاخ محمد ادم يقول يعني لي سؤال على هامش الدرس ان شاء الله ارجو ان يتسع صدركم اين السؤال؟ وليتك ايضا تيأت صدرك لي يا اخ محمد اخي وحبيبي محمد ان ان تستخدم الحروف العربية وتعتز تعتز باللغة العربية - 00:56:36ضَ

طيب كتب الله اجركم جميعا وجزاكم الله خيرا. وجعلنا جميعا من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته انه لذلك والقادر عليه والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:56:58ضَ