باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

باب يحشر كل احد مع اهله وعمله قال الله تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم وقال واذا النفوس زوجت اخرج البيهقي من طريق النعمان بن بشير رضي الله عنه انه قال - 00:00:23ضَ

سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول واذا النفوس زوجت قال هما الرجلان يعملان العمل يدخلان به الجنة او النار وسمعته يقول احشروا الذين ظلموا وازواجهم قال غرباءهم واخرج سعيد ابن منصور بلفظ - 00:00:45ضَ

يقرن بين الرجل الصالح مع الصالح في الجنة. ويقرن بين الرجل السوء مع السوء في النار واخرج البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم قال اشباههم - 00:01:11ضَ

واخرج ابن ابي حاتم عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا النفوس زوجت قال الضرباء كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله - 00:01:31ضَ

وذلك لان الله يقول وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:01:49ضَ

وعلى اله وصحابته وازواجه وذريته واتباعه الى يوم الدين. وبعد في هذه الاية احشر الذين ظلموا ازواجهم ليس المقصود بها زوجاتهم واهليهم كما هو قول اكثر السلف وانما المقصود نظراؤهم واشباههم - 00:02:17ضَ

يعني مثل ما قال ابن عباس وعمر وغيرهما ان الرجل يحشر مع نظيره الصالح مع الصالح والفاسد مع الفاسد كل جنس مع جنسه وهذا هو الظاهر اما قوله جل وعلا - 00:02:46ضَ

فاذا النفوس زوجت فيها اقوال يعني علماء اذا زوجت يعني لابدانها كل نفس تدخل في بدنها التي الذي خرجت منه وكيزوجت يعني الحور العين يزوجون للحور فيها اقوال غير هذه فالله اعلم - 00:03:10ضَ

وكلام الله يكون جامعا وقد تكون الاقوال المتعددة كلها داخلة في الاية وهذا هو الغالب لان اقوال المفسرين الايات ليست من باب التضارب وانما هو من باب في ذكر الانواع - 00:03:45ضَ

والانواع كلها تدخل في الاية. والله اعلم نعم. باب تحشرون حفاة عراة غرلا قال الله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده اخرج الترمذي والشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال - 00:04:10ضَ

قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فوعظهم وقال يا ايها الناس انكم تحشرون الى الله حفاة عراة غرلا ثم قرأ كما بدأنا اول خلق نعيده الاية واول من يكسى من الخلائق ابراهيم عليه السلام - 00:04:34ضَ

واخرج الشيخان عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض. قال يا عائشة الامر يومئذ اشد من ذلك - 00:04:59ضَ

واخرج الطبراني والبيهقي عن سودة بنت زمعة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث الناس حفاة عراة غرلا قد الجمهم العرق وبلغ شحوم الاذان - 00:05:23ضَ

قلت يا رسول الله وسوءتاه ينظر بعضنا الى بعض قال شغل الناس عن ذلك لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه واخرج الطبراني في الاوسط بسند صحيح عن ام سلمة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:05:41ضَ

يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة فقلت يا رسول الله واسوا اتاه. ينظر بعضنا الى بعض. قال شغل الناس. قلت ما شغلهم؟ قال نشر الصحائف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل - 00:06:07ضَ

واخرج البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشرون حفاة عراة غرلا فقالت زوجته ينظر بعضنا الى بعض فقال يا فلانة لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه - 00:06:26ضَ

واخرج البزار عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تحشرون حفاة عراة غرلا واخرج الطبراني عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر - 00:06:47ضَ

الناس يوم القيامة حفاة عراة فقالت امرأة يا رسول الله فكيف يرى بعضنا بعضا؟ قال ان الابصار شاخصة فرفع بصره الى السماء فائدة قوله قوله صلى الله عليه وسلم تحشرون حفاة عراة غرلا - 00:07:09ضَ

الحشر هو الجمع. ويقتضي ان يكون فيه مضايقة وفيه زحام. وفيه قول الحشر وذلك لان الخلق كلهم يبعثون سواء جميع يجمعون في مكان واحد وهذا حشر. حشر لهم ولهذا ما يجد الانسان الا موطئ قدميه - 00:07:36ضَ

وهم جميع كلهم رجالهم ونسائهم وجنهم وانسهم وقوله حفاة يعني غير من عليم ليس لهم نعال. وعراة يعني ليس عليهم ثياب. خرجوا من قبورهم هكذا ليس معهم شيء ولا يملكون شيء - 00:08:09ضَ

ولهذا يقول جل وعلا يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. الامر كله لله ما احد يملك شيء اما قوله غرلا فمعنى غرلا يعني غير مختونين. والمعنى ان - 00:08:35ضَ

الجزء الذي قطع من البدن انه يعاد ويأتي البدن كاملا كخلقته يوم خرج من بطن امه وذلك حتى تذوق اجزاء بدنه كله العذاب والنعيم هذا في الحشر ما اذا دخلوا الجنة فهم يتغيرون - 00:09:00ضَ

تتبدل صورهم واجسامهم وكل من يدخل الجنة يعني على ثلاث وثلاثين سنة ويبقون على هذا الشكل ولكنهم كل واحد علوه ستون ذراعا كما في سورة ادم ابيهم ادم. فخلق هكذا - 00:09:32ضَ

فهم يدخلون الجنة على هذه الصفة اما في المحشر فهم كما ماتوا تماما غير ان انهم لا يملكون شيء. لا كسوة ولا غيرها ولا ظل ولا وقاء ولا غطاء ولا اكل ولا شرب - 00:10:06ضَ

ثم المحشر كما سيأتي يختلف باختلاف احوال الناس واعمالهم فمنهم من يكون عليه خمسين الف سنة وينهم من هو اقل من هذا فهو محل للانتقام. فالله ينتقم من المجرمين ويختلف ايضا اجرامهم - 00:10:32ضَ

فالمتكبرون الذين الذين ترفعوا على عباد الله وتكبروا عليهم يحشرون تحت اقدام الناس امثال الذر. يطأهم الناس. جزاء تكبرهم اما المتقون فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا ينالهم خوف ولا حزن - 00:11:04ضَ

ولا الم هذا اول اول العذاب في هذا ثم بعد ذلك العذاب اما في النار يعني نار طبقات دركات دركة تحت الاخرى وكل ما هي ما تكون تحت عذابها اشد - 00:11:33ضَ

ولهذا الطبقة العليا هي التي يكون فيها عصاة وهذه يخرجون منها ولكن خروجهم يختلف منهم من يبقى فترة قصيرة ومنهم من يطول بقاؤه. وقد ثبت في ان اخر من يخرج من النار - 00:12:02ضَ

من اهل التوحيد رجل يخرج من النار ويحبس على شفيرها. ما يستطيع ان يلتفت فيدعو ربه يقول يا رب يا رب اصرف وجهي عن النار لا اسألك غير هذا. فقد اذاني قشب - 00:12:39ضَ

وها ونتنها. القشب الحرارة والنتن الروائح الخبيثة لانها يجمع فيها الشر كله العذاب بانواعه والمؤذيات كلها تكون في النار ايطول سؤاله فيقول الله له لعلك تسأل غير هذا فيقول لا وعزتك لا اسألك غير هذا - 00:13:03ضَ

فيصرف الله وجهه عن النار فاذا صرف وجهه عن النار رفع له شجرة خضراء ينظر اليها فلا يصبر ثم يسر ربه الى اخر الحديث. وفي اخره ان الله جل وعلا يقول له - 00:13:35ضَ

هل ترضى ان يكون لك كل نعيم في الدنيا منذ خلقت الى انفنيت؟ فيستبعد هذا كثير ويقول كيف تسخر بي وانت رب العالمين؟ فيقول ما اسخر بك ولكني على كل شيء قدير ثم يقول له لك - 00:13:58ضَ

ذلك وعشرة امثاله مع هذا هو ادنى اهل الجنة منزلة. وهو اخر من يخرج من النار من الموحدين اه اما السابقون وكذلك المتقون بعدهم هذا نعيمهم لا يعلمه الا الله جل - 00:14:18ضَ

نعم فائدة قوله غرلا اي غير مختونين ترد اليه الجلدة التي قطعت بالختان. ليس الجلدة فقط كل ما قطع منه يرد يعني يكون كاملا كما خلق نعم وكذلك يرد اليه كل جزء فارقه كالشعر والظفر ليذوق نعيم الثواب او اليم العذاب - 00:14:45ضَ

قال القرطبي ولا ينافي قوله حفاة عراة ما ورد ان الموت يتزاورون في قبورهم باكفانهم اما الشعر والظهر لا يلزم ويحتاج الى دليل ومع ذلك الفقهاء يقولون اذا مات الانسان وآآ فيه شعور تحتاج الى ان تؤخذ - 00:15:21ضَ

مثل الشارب ومثل الاظفار انها تؤخذ وتوضع في كفنه لا تلقى. لانها تعاد اليه الله اعلم لان هذا من اه التزين والتنزه ثم الظهر ميت والشعر كذلك ليس فيه حياة - 00:15:51ضَ

اه لو احترق ما يألم ما يألم الانسان به. ما يحس الا به قال القرطبي ولا ينافي قوله حفاة عراة ما ورد ان الموت يتزاورون في قبورهم باكفانهم. لان ذلك يكون في البر - 00:16:20ضَ

فاذا قاموا من قبورهم خرجوا عراة ما عدا الشهداء لما سيأتي. ايضا هذا يحتاج الى دليل كونهم يتزاورون في قبورهم جاء فيه اثار عن السلف ولم يصح فيه احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:38ضَ

الله اعلم. الله اخبر ان كل نفس بما كسبت مرتهنة انه مرتهنة الارتهان معناه الحبس بس في عملها اه ولكن الارواح اما ان تكون في الجنة او تكون في النار - 00:16:59ضَ

نعم باب ما ورد باب ما ورد ان الموتى يبعثون في اكفانهم. نعم. اخرج ابو داوود والحاكم وصححه وابن حبان والبيهقي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد - 00:17:24ضَ

فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه يموت فيها. واخرج ابن ابي الدنيا بسند حسن. يبعث يعني هذا كانه ينافي الحديث السابق الاحاديث الصحيحة تحشرون حفاة عراة غرلا - 00:17:52ضَ

حديث هذا فيه احاديث كثيرة ثابتة عن رسول الله ومعنى ذلك انهم يخرجون من قبورهم هكذا وفاة عراة ولكن اذا كان مثلا يحشر كيف اكفانه؟ قد يكون في موطن من المواطن فقط. يعني بعد خروج وبعد الوقوف. اما - 00:18:22ضَ

الاحاديث الثابتة مرت معنا صريحة في انهم يحشرون ليس عليهم ثياب لهم نعال ولا غير ذلك. ولهذا الذين سمعوا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ذلك هذا على ظاهره فقالوا كيف الرجال والنساء ينظر بعضهم لبعض - 00:18:47ضَ

لم ينكر عليهم ذلك قال ما يهمهم النظر كل انسان مشغول بما يعنيه. مشغول بنفسه. بما يشاهدون من عذاب الله جل وعلا اه شاخصة ابصارهم كما ذكر الله جل وعلا انهم كاظمين - 00:19:16ضَ

والكاظم هو الذي لا يتكلم. وذكر ان القلوب بلغت الحناجر. فاذا كانت القلوب مثلا تصل الى فهذا المكان من الخوف كيف ينظر لا يمكن ننظر ولا يدري من من في جواره - 00:19:40ضَ

كل انسان لا يهمه الا خلاص نفسي. ولهذا يقول جل وعلا يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه بالاخ الاخ ابعد ثم الام الاب والابن والزوجة كل واحد يفر من مع ان هؤلاء يعني - 00:19:59ضَ

محبتهم والانس بهم شيء معلوم. ومع ذلك في ذلك الموطن يفر الانسان منه كل واحد يفر من اه اقربائه يقال ان هذا السبب خوف من المطالبة بالحقوق وغير ذلك الله اعلم. نعم - 00:20:34ضَ

واخرج ابن ابي الدنيا بسند حسن عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه دفن امه فامر بها فكفنت في ثياب جدد وقال احسنوا اكفان موتاكم فانهم يحشرون فيها. يعني هذه اثار والله اعلم - 00:21:02ضَ

الذي جاء عن ابي بكر خلاف ذلك ان ابا بكر رضي الله عنه لما حضرته الوفاة امرهم ان يكفروه بثياب الغسيل. وقال انها سرعان ما تسلب. يعني تذهب على يعني ثوب كانوا مستعمل فامر ان يكفن به - 00:21:22ضَ

يقال ان الحي اولى بالجديد. نعم واخرج سعيد بن منصور في سننه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال احسنوا اكفان موتاكم فانهم تبعثون فيها يوم القيامة. يقول كيف نوفق بينما يبدو من تعارض؟ قال القرطبي هذه الاحاديث - 00:21:48ضَ

معارضة لحديث الحشر عراة. فبعضهم قال بظاهر هذه. والاكثرون ليست احاديث هذه. هذه اثار الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلاف ذلك الاثار هذي يجوز انها تكون - 00:22:15ضَ

اجتهادية والاجتهاد يعني قد يخطئ ويصيب نعم. قال والاكثرون حملوا هذه على الشهيد الذي امر ان يدفن بثيابه التي قتل فيها في فرق بين الشهيد وغيره في مثل هذا. رسوله صلى الله عليه وسلم ذكر شيئا - 00:22:35ضَ

آآ مطلق ما خص منه احد لا شهيد ولا غيره. ويقول كما مر معنا اول من يكسى من الخلق ابراهيم لو كانوا كلهم يكسون او يخرجون من ما قيل ان اول من يكسى منه ابراهيم عليه السلام - 00:23:03ضَ

الشهداء ولا قال وهذه امور الاخرة يجب ان تكون بنصوص ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاجتهاد والرأي ما له دخل في هذا نعم قال والاكثرون حملوا هذه على الشهيد الذي امر ان يدفن بثيابه التي قتل فيها. قال ليحشر وبها - 00:23:26ضَ

هذا نظيره قوله في المحرم ادفنوه حرامه ولا اتخمر وجهه؟ ولا تقربوه طيبا فانه يبعث ملبيا يعني يبعث محرم كما مات عليه هذا لا يدل على اختصاص الشهداء. نعم قال وان ابا سعيد سمع الحديث في الشهيد فحمله على العموم - 00:24:00ضَ

قال البيهقي بان بعضهم يحشر عاريا وبعضهم يحشر بثيابه. او يحشرون من القبور ليست صحيحة هذا كله خلاف كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلهم يحشرون حفاة عراة غرلا - 00:24:36ضَ

جعل قسم منهم طبقة تحشر بثيابها وطبقة تحشر هذا لا وجه له. ولا يجوز ان يكون ذلك مقابلا مقابلا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال او يحشرون من القبور بثيابهم التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة. تناثرت بسرعة - 00:24:56ضَ

ثيابهم ما تبقى الا فترة وجيزة ثم تبلى وتنتهي كما جاء بدنه يبلى ويكون ترابا فكيف الكفن يبقى لكل هذه اجتهادات لا وجه لها نعم. قال وبعضهم حمل حديث ان الميت يبعث في ثيابه على العمل الصالح لقوله تعالى ولباس التقوى ذلك - 00:25:26ضَ

خير. كل هذا نعم. قال باب حشر المتقي راكبا والعاصي ماشيا والكافر مسحوبا. قال تعالى يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا. ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. وقال ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم الاية. وقال الذين - 00:25:55ضَ

يحشرون على وجوههم الاية. يعني هذا باختلاف الاعمال. الوفد هم الذين يأتون يستحقون الاكرام باحسن هيئة واحسن جمال يمكننهم يقفون به والورد هم الظمأ الظمآن الذي يكون باشد الحاجة الى الماء - 00:26:25ضَ

ورد يعني عطاش اشتد العطش لهم. شهرون الى جهنم هكذا اما قوله يحشرون على وجوههم فمعنى ذلك انهم يمشون على وجوههم. تكون ارجلهم فوق وجوههم يمشون عليها. وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. قالوا كيف يحشر على وجهه؟ قال الذي امشاه على رجليه - 00:26:57ضَ

يقدر ان يمشيه على رأسه على وجهه. آآ هذا من آآ انك والعذاب في الموقف قبل النار نعم. اخرج الحاكم والبيهقي وعبد الله بن احمد في زوائد المسند وابن جرير وابن ابي حاتم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قرأ هذه الاية فقال اما والله ما - 00:27:26ضَ

الوفد على ارجلهم ولا يساقون سوقا ولكنهم يؤتون بنوق من نوق الجنة لم يرى لم يرى الخلائق مثلها عليها رحال الذهب وازمتها الزبرجد فيركبون عليها حتى يقرعون باب الجنة يعني بعد الحساب - 00:28:00ضَ

الله اعلم ولكن الحشر انواع حجر يكون في الدنيا لمن يكون في اخر الوقت فهم يحشرون تحشرهم النار الى الشام. تخرج نار من اليمن تسوق الناس الى الشام تبيت معهم حيث باتوا - 00:28:25ضَ

وتقيل معهم حيث قالوا. واذا تأخر منهم احد اكلته تسوقهم بالقوة وهذا الذي جاء فيه كما في الصحيحين يحشر الناس على بعيد احدهم على بعير وثلاثة على بعير وعشرة على بعير سائرهم على ارجلهم - 00:28:55ضَ

يعني في هذا الحشر لان الحشر ليس فيه بعارين ولا فيها الا اناس يخرجون من قبورهم والدنيا قد انتهت وزالت لا وجود لها ليس فيها شيء مما كان فيها. فهو بعث جديد وحياة جديدة - 00:29:22ضَ

غير الاولى ليس معهم شيء فيكون هذا بعد ذلك. يعني بعد ما يتميز اهل التقى من اهل الشقاء. آآ يظهر الجزاء في ذلك الموقف. في النهاية اذا جاء ربك العالمين - 00:29:44ضَ

ليفصل بين خلقه. نعم واخرج البيهقي من طريق ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله يوم نحشر المتقين الى الرحمن قال ركبانا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا قال عطاشا - 00:30:10ضَ

واخرج ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الناس على ثلاثة على الثلاث طرائق راغبين راهبين واثنان على بعير وثلاثة على بعير واربعة على بعير وعشرة على - 00:30:32ضَ

البعير هذا هذا الحشر في الدنيا هذا ليس بعد الموت والبعث هذا يحشر الاحياء الذين تدركهم الساعة او قريبا منها يذهبون الى الشام وهي ارض المحشر. وهذا المحشر الذي الشام اسم محشر يعني محشر في الدنيا - 00:30:52ضَ

اما في الاخرة فهي ارض لا يدرى ما هي مبدلة غير الارض هذه وكما سبق نهى اه تغير وتمد كمد الاديم يعني الجلد الذي يدبغ يمد حتى يتسع. فهي كذلك تمد حتى تتسع للخلق كلهم. فارض الشام ما تتسع - 00:31:16ضَ

لجزء منهم. نعم قال وعشرة على بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث قال الحافظ ابن حجر في قوله راغبين راهبين هم الطريقة الاولى وهم عوام المؤمنين واثنان الى - 00:31:43ضَ

اخره هم الطريقة الثانية وهم الافاضل. ولم يذكر ان واحدا على بعير اشارة الى انه يكون ممن فوقهم الانبياء. قال البيهقي قوله راغبين اشارة الى الابرار وراهبين اشارة الى المخلطين. الذين هم بين الخوف والرجاء - 00:32:07ضَ

والذين تحشرهم النار الكفار. اخرج الحليمي مثله وزاد ان الابرار. هذه كلها تقسيمات لا دليل عليها يعني لا يمشون على ارجلهم تحشرهم النار. كما جاءت الحديث بذلك صريحة. وهذا في الدنيا قبل الاخرة. ولكن هذا على حسب مقدراتهم وغناهم وفقرهم. وآآ ليس - 00:32:27ضَ

الكفار هؤلاء لكل الخلق لان هذا في جزيرة العرب في هذه الجزيرة لانه قال ان النار تخرج من قاع عدن فتسوقهم. اما بقية الناس والله اعلم اذا كان هناك يعني حشر لهم وجمع لهم في الاماكن الاخرى الامر الى الله الله اعلم ولكن هذا الذي - 00:32:59ضَ

علم من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكونه يخلط بين هذا وبين الحشر الذي بعد القبور لا وجه له ان هذا حشر في الدنيا. والذي فعل القبور هذاك عام مطلق لكل الناس لكل احد. وليس فيه بعير - 00:33:26ضَ

الى غيره وانما يخرجون كما سبق حفاة عراة غرلا يمشون مثل ما قال الله جل وعلا لا تسمعوا الا همسا. يعني اذا تسمع لهم اي صوت ما يتكلمون وانما المسموع صوت اقدامهن فقط - 00:33:47ضَ

نعم. قال واخرج الحليمي مثله وزاد ان الابرار وهم المتقون يؤتون بجنائب من جنة واما البعير الذي يحمل يحمل عليه المخلطون فيحتمل ان يكون من ابل الجنة. وان يكون من الابل التي - 00:34:10ضَ

تحيا وتحشر يوم القيامة. قال والثاني اشبه لانهم بين الخوف ليس صحيح لان هذا فهم منه يفهمنه في الاخرة وليس كذلك. هذا في الدنيا نعم قال يؤتون بنجائب من الجنة واما البعير الذي يحمل عليه المخلطون فيحتمل ان يكون من ابل الجنة - 00:34:30ضَ

ان يكون من الابل التي تحيى وتحشر يوم القيامة. قال والثاني اشبه بانهم بين الخوف والرجاء فلن يلق اي ردوا مواقف الحساب على نجائب الجنة. قال ويشبه ايضا تخصيص هؤلاء بمن غفر ذنوبهم عند الحساب ولا يعذبون. واما الذين يعذبون بذنوبهم فانهم يكونون مشاة - 00:34:56ضَ

تحت اقدامهم. قال ويحتمل ان يمشوا وقتا ويركبوا وان يكونوا ركبانا فاذا قاربوا المحشر نزلوا فمشوا واما الكفار فهم مشاة على وجوههم. قال واخرج ابو داوود والبيهقي عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا كله تخليط بين - 00:35:26ضَ

ما يكون في الدنيا وما في الاخرة. اه الواجب تمييز ذلك. ومعرفة يعني الذي يكون في الدنيا وما يكون في الاخرة. والاحاديث فيها واضحة ولكن بعظ الناس يجعل الذي يأتي صفة واحدة - 00:35:46ضَ

اجعله كله قسم واحد. يعني كلمة الحشر كلمة حشر. نعم قال واخرج ابو داود والبيهقي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة - 00:36:11ضَ

على ثلاث اصناف ركبانا ومشاة وعلى وجوههم. فقال له رجل يا رسول الله اويمشون على وجوههم؟ قال الذي امشاهم على اقدامهم قادر على ان يمشيهم على وجوههم واخرج الشيخان عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة - 00:36:29ضَ

ياما قال اليس الذي امشاه على رجليه في الدنيا قادر على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة واخرج الترمذي وحسنه عن معاوية بن حيدة والنسائي والحاكم والبيهقي عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال - 00:36:55ضَ

حدثني الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ان الناس يحشرون يوم القيامة على ثلاث افواج طعمين كاسين راكبين وفوج يمشون ويسعون وفوج تسحبهم الملائكة على وجوههم واخرج الطبراني عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر الانبياء يوم القيامة - 00:37:16ضَ

على الدواب ليوافوا المحشر ويبعث صالح ويبعث صالح على ناقته وابعث وابعث على البراق ويبعث ابنائي الحسن والحسين على ناقتين من نوق الجنة ويبعث بلال على ناقة من نوق الجنة في نادي بالاذان - 00:37:46ضَ

محضن وبالشهادتين حقا حتى اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله شهد له المؤمنون من الاولين والاخرين فقبلت ممن قبلت وردت على من ردت قال واخرج ابن ابي حاتم عن عمرو ابن قيس - 00:38:11ضَ

الملائي عن ابي مرزوق ان المؤمن اذا خرج من قبره استقبله عمله في احسن صورة واطيب ريح. فيقول هل تعرفني؟ فيقول لا الا ان الله قد طيب ريحك واحسن صورتك - 00:38:32ضَ

فيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك الصالح وطالما ركبت في الدنيا اركبني انت اليوم. وتلا يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا. وان الكافر يستقبله عمله في اقبح شيء في اقبح شيء صورة - 00:38:52ضَ

وان تنهي ريحا فيقول هل تعرفني؟ فيقول لا. الا ان الله قد قبح صورتك وانت نريحك فيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك السيء طالما ركبتني في الدنيا فانا اليوم اركبك - 00:39:12ضَ

وتلا وهم يحملون اوزارهم تنبيه فائدة جزم الحليم والغراب يكفيك الله على ما صلى الله عليه وسلم - 00:39:29ضَ