باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المصنف وفقه الله تعالى اثبات معية الله لخلقه اثبات معية الله لخلقه - 00:00:00ضَ

اعلم قبل ان نشرع في هذا المبحث ان المعية نوعان جمعية عامة ومعية خاصة معية عامة هذه تكون لجميع الخلق ولجميع الناس. مسلمهم وكافرهم والله عز وجل مع الجميع اي مع جميع الناس بمعنى انه محيط بهم عالم باعمالهم ومطلع على افعالهم واقوالهم هذه هي المعية - 00:00:22ضَ

تمام اه وهو معكم اينما كنتم. هذا لكل البشر المعية الثانية هي المعية الخاصة. وهذه تكون للانبياء والمرسلين والصديقين والصالحين. والعلماء ونحو ذلك هذه المعية يكون معناها التأييد والنصر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اه في في قصة الذغار لما لما خاف ابو بكر رضي الله عنهم من ان ينظر المشركون اه اليهم - 00:00:46ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر القرآن ذلك في سورة التوبة. لا تحزن ان الله معنا. ان الله معنا. ما معنى ان الله معنا؟ هذي معية اخرى. هذي معية خاصة - 00:01:16ضَ

معنى ان الله معنا يعني ان الله معنا بالنصر والتأييد والتثبيت ونحو ذلك يقول المصنف قوله تعالى هو الذي خلق السماوات الى قوله وما يعرج فيها تقدم تفسيره. وقوله وهو معكم اينما كنتم. هذه المعية العامة وهو معكم - 00:01:27ضَ

اي بعلمه فالله عز وجل ليس مع الناس بذاته لا الله عز وجل بذاته اين؟ فوق السماوات وفوق العرش سبحانه وتعالى. لكنه معنا بمعنى ماذا؟ بمعنى انه يعلم ماذا يفعل الناس؟ هو معنى بعلمه سبحانه. رقيب عليكم شهيد على اعمالكم حيث كنتم واينما كنتم - 00:01:47ضَ

في بر او بحر وايضا نقول في الجو الان في ليل او نهار في البيوت او القفار الجميع في علمه على السواء. وتحت سمعه وبصره الى اخر كلامه. قال ثم قال وهذا محل - 00:02:07ضَ

من الاية الكريمة ففيه اثبات المعية ايش؟ العامة المعية العامة والله بما تعملون بصير لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. وقوله تعالى ما يكون من نجوى النجوى تقدم معناه النجوى هو السر. والمعنى ما يوجد من - 00:02:18ضَ

ناجي ثلاثة يعني ثلاثة اشخاص الا والله عز وجل هو ايش؟ رابعهم. ولا يوجد تناجي بين خمسة اشخاص الا والله عز وجل سادسهم اي جاعلهم اربعة وجاعلهم ستة من حيث انه سبحانه يشاركهم في الاطلاع على على تلك النجوى. وتخصيص هذين العددين - 00:02:35ضَ

ذكر يعني لماذا الله عز وجل قال آآ رابعهم آآ ما يكون نجم ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم لماذا خص هذين العددين بالذكر لماذا لم يقل لماذا لم يذكر غيره من الاعداد؟ قال لان اغلب عادات المتناجين ان يكونوا ثلاثة او خمسة - 00:02:55ضَ

او هذا هذا رأي والرأي الاخر يقول او ان سبب النزول سبب ان سبب النزول تناجي ثلاثة في واقعة وخمسة في واقعة اخرى. يعني سبب نزول هذه حصول قصتين قصة لاناس اجتمعوا وكان عددهم ثلاثة وقصة في اناس اجتمعوا وكان عددهم خمسة فانزل الله القرآن في هذين الواقعتين. مرة كانوا ثلاثة ومرة كانوا - 00:03:15ضَ

خمسة والا فالواقع ان الله عز وجل مع كل عدد الله عز وجل مطلع على كل عدد قل او كثر. واضح؟ ولهذا قال في نفس الاية ولا ادنى من ذلك اي اقل من كم؟ من ثلاثة ولا اكثر - 00:03:38ضَ

يعني اكثر من خمسة الا وهو معهم اي ولا اقل من العدد المذكور كالواحد والاثنين ولا اكثر منه كالستة وسبعة الا وهو معهم بعلمه لا يخفى عليه شيء. قال المفسرون كما جاء - 00:03:55ضَ

في تفسير ابن كثير وقد نبهتكم على اهميته لكم وتفسير الشوكاني جمع فيه بين التفسير المأثور والتفسير بالرأي وايضا سبق ان تحدثت عنه. يقول المفسرون ان المنافقين واليهود كانوا يتناجون فيما بينهم ويوهمون المؤمنين انهم يتناجون فيما يسوؤهم - 00:04:09ضَ

يحزنون لذلك يعني المنافقون واليهود يوهمون ويتظاهرون انهم يتكلمون بينهم بشيء يسوء المؤمنين. فكان المؤمنون اذا رأوا هذا التلاجي يحزنون فلما طال ذلك وكثر شكوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرهم الا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الى مناجاتهم فانزل الله - 00:04:29ضَ

هذه الايات طيب وقوله اينما كانوا يعني احاطت معناه احاطة علم سبحانه بكل تناج في اي مكان. ثم ينبئهم يعني يخبرهم بما عملوا يوم القيامة ويجزيهم عليه وهذا تهديد وتوبيخ. ان الله بكل شيء عليم لا يخفى عليه شيء. والشاهد في هذه الاية هي معية عامة ومقتضاها الاحاطة والعلم بجميع اعمالهم. ولهذا يقول - 00:04:51ضَ

الامام احمد رحمه الله افتتح الاية بالعلم واختتمها بالعلم هذه الاية التي معنا في سورة في سورة في سورة المجادلة في هذه الاية التي معنا لو لاحظنا فان الله عز وجل قال الم تعلم - 00:05:12ضَ

الم تعلم ثم ختم نفس الاية بقوله ان الله بكل شيء عليم فبدأ الاية بلفظ العلم وختمها ايضا بلفظ العلم. فدل ذلك على ان المراد بالمعية في هذه الاية حينما قال وهو معكم ليس المراد به المعية الذاتية ان الله عز وجل بذاته معنى - 00:05:35ضَ

حاشا لله بل المراد ان الله عز وجل معنا بعلمه واحاطته نعم عفوا تصحيحا للاية الاية في اولها المتر المتر ان الله يعلم الم تر ان الله يعلم ليس الم تعلم وان - 00:05:56ضَ

الم تر ان الله يعلم فقوله يعلم هنا بدأ الاية بلفظة العلم. وختم الاية بقوله ان الله بكل شيء عليم. اذا افتتح الاية بلفظة العلم وهو قوله المتر ان الله يعلم ويعلم هذا فعل مضارع. وفي اية في اخر اية ذكر صيغة العلم بصيغة الاسم. الشاهد انه افتتح - 00:06:16ضَ

الاية بالعلم وختمها بالعلم فدل ايظا ودل ايضا على ان المراد بالمعية هنا العلم كما قلت لكم طيب يقول وقوله تعالى لا تحزن ان الله معنا هذا خطابه من النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه ابا بكر الى اخر القصة التي آآ ذكرتها لكم في صدر هذا المجلس - 00:06:36ضَ

لا تحزن يعني اترك الحزن ان الله معنا بماذا بنصره وعونه وتأييده والشاهد من الاية ان فيها اثبات المعية الخاصة بالمؤمنين هذه لا تكون الا للمؤمنين. ولا تكون الفساق ولا للكفار - 00:06:56ضَ

نعم ومعناها كما قلت لكم التأييد والنصر والتثبيت ونحو ذلك. وقوله تعالى انني معكما اسمع وارى. هذي اي انواع المعية؟ هذي معية خاصة معي خاصة لموسى وهارون لا تخاف من فرعون انني معكما تعرين للنهي اي معك ما بالنصر لكما والمعونة على فرعون اسمع كلام - 00:07:12ضَ

وكلامه وارى مكانكم ومكانة لا يخفى علي شيء. طيب ما الشاهد في هذه الاية؟ قلت لكم فيه اثبات المعية الخاصة طيب اه وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا اي تركوا المحرمات والمعاصي على اختلاف انواعها. يعني سواء كانت من الكبائر او الصغائر - 00:07:32ضَ

الذين هم محسنون بتأدية الطاعات والقيام بما امروا به. هؤلاء هم المحسنون وهذه ايضا معية خاصة وهي محل الشاهد في الاية وقوله تعالى واصبروا هذا امر بالصبر والصبر هو حبس النفس. والمراد به هنا الصبر على شدائد الحرب التي بين المسلمين وبين الكفار. لماذا نصبر؟ ان الله مع الصابرين - 00:07:53ضَ

فهو سبحانه مع الصابرين في كل امر. ما معنى مع الصابرين؟ يعني ينصرهم ويؤيدهم اذا هذا فيه اثبات معية الله للصابرين على طاعته والمجاهدين في سبيله. قال الشوكاني ويا حبذا هذه المعية التي لا يغلب من رزقها غالب - 00:08:16ضَ

ولا يؤتى صاحبها من جهة من الجهات وان كانت كثيرة فانتهى وقال تعالى كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة الفئة هي الجماعة باذن الله اي بارادته والله مع الصابرين هذا هو محل الشاهد وهي معية خاصة. اذا ماذا نستفيد من كل هذه الايات ان المعية نوعان معية عامة - 00:08:33ضَ

خاصة وقد شرحت لكم اه ذلك بالتفصيل طيب يقول عندكم المصنف يقول اه عندكم في النوع الثاني السطر الثالث النوع الثاني السطر الثالث يقول ومعيته سبحانه لا تنافي علوه يعني هل هناك تعارض - 00:08:53ضَ

بين ان نقول ان الله عز وجل مع المؤمنين وفي نفس الوقت نقول ان الله عز وجل فوق العرش حينما اقول لك يا فلان اتق الله فان الله معك عندما اقول يا فلان اذهب والله عز وجل معك - 00:09:18ضَ

هل هذا يتعارض مع ان نقول ان الله عز وجل فوق عرشه سبحانه وتعالى نقول لا تعارض. لماذا؟ كما قلت لكم لان المعية المقصود بها هنا معية بمعنى العلم والا والله عز وجل مكانه في العلو - 00:09:35ضَ

وهذا الذي يريد ان يبينه المصنف حينما قال ومعيته سبحانه لا تنافي علوه على خلقه واستوائه على عرشه فان قربه سبحانه ومعيته ليست كقرب المخلوق ومعية المخلوق للمخلوق. يعني ايضا لا تنسوا اننا نقول ان الله عز وجل قريب. ان الله عز وجل قريب - 00:09:50ضَ

وحينما نقول ان الله عز وجل قريب هل هذا يتعارض مع ان نقول ان الله عز وجل فوق عرشه؟ فوق السماوات؟ نقول لا تعارض لا تعرف لماذا؟ لان قرب الله عز وجل ليس مثل قرب المخلوق. فالمخلوق اذا اذا اقترب منك فهو بعيد من الجهة الاخرى صح - 00:10:11ضَ

فقرب الله عز وجل لا يقاس بقرب المخلوق قرب الله عز وجل لا يقاس في قرب المخلوق نعم قال وكذلك تذكرون الاية التي مرت معنا فلا تضربوا لله الامثال فلا تضربوا لله الانفال - 00:10:30ضَ

والله عز وجل نعم هو فوق عرشه ولكنه في نفس الوقت او في الوقت نفسه لا تخفى عليه خافية قال فانه سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولان المعية مطلق المقارنة لا تقتضي المماسة ولا محاذاة. وهذه المسألة يا اخوان - 00:10:48ضَ

ستأتي معنا مرة اخرى في كلام ابن تيمية يقول العرب ما زلنا نمشي والقمر معنا. انت لما تقول القمر معنا هل هو ملاصق لك هل هو معك بذاته؟ لا القمر فوق في السماء في العلو. ومع ذلك انت تقول القمر معنا. هل هناك تعارض؟ لا - 00:11:05ضَ

فاذا استطعت ان تفهم هذا فافهم ذلك ايضا عندما نقول ان الله عز وجل معنا وهو في نفس الوقت اين؟ في السماء فوق السماء قال ومع انهم فوقهم المسافة بينهم وبينه بعيدة. فعلو الله جل وعلا ومعيته لخلقه لا تنافي بينهما. وسيأتي لهذا مزيد بيان - 00:11:24ضَ

ان شاء الله طيب عرفنا المعية وعرفنا ان المعية عامة وخاصة وعرفنا الادلة على هذا والادلة على هذا وعرفنا انه لا تعارض بين العلو وبين المعية طيب الان نريد ان نقول لكم - 00:11:43ضَ

ما هو الاثر السلوكي حينما اؤمن بهذه الصفة حينما نؤمن بان الله عز وجل معنا ما هو الاثر السلوكي العملي الذي يترتب على هذا؟ ان تراقب الله عز وجل في اقوالك وافعالك. لانه معك ولا - 00:11:57ضَ

عليه خافيا وهذا يجعل الانسان يراقب اعماله ولا ولا يرتكب المعاصي ثم قال رحمه الله اثبات الكلام لله تعالى. في هذا في هذا في هذا المبحث سنتحدث عن صفة الكلام. وهذه صفة الكلام - 00:12:14ضَ

كثر فيها الكلام وكثر فيها الجدل وفيها قصص كثيرة للسلف وهي التي لاجلها عذب وسجن وحبس واوذي الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى وهو كان يثبت صفة الكلام وكان الجهمية في عصره والمعتزلة ينفون صفة الكلام وويرون ان ان كلام الله عز وجل - 00:12:30ضَ

ويرون ان القرآن مخلوق واهل السنة وعلى رأسهم الامام احمد يقولون لا القرآن صفة من صفات الله وصفة الله ليست مخلوقة لان الله عز وجل ليس مخلوقا فكذلك صفته ليست - 00:12:54ضَ

فاذا ما هو القرآن؟ القرآن هو كلام الله. ليس مخلوقا من مخلوقاته هذا هو معتقد اهلا وسهلا طيب يقول قوله تعالى ومن اصدق من الله اي لا احد اصدق من الله. حديثا اي لا احد اصدق من الله في حديثه وفي خبره وامره ووعده ووعيده الى غيره - 00:13:06ضَ

وهذا الاستفهام مانعه واستفهام انكاري. فالله عز وجل لا يريد منهم الجواب لا. وانما يريد ان ينكر عليهم فالله عز وجل لا ينتظر منهم جوابا. بل هو وينكر عليهم. من ومن اصدق من الله حديثا؟ من؟ الجواب لا احد - 00:13:27ضَ

لا هاي فالاستفهام هنا بمعنى النفي او نقول هو استفهام انكاري طيب وقوله تعالى ومن اصدق من الله قيلا القيل مصدر مثل ان تقول قال يقول قولا ولك ان تقول قال - 00:13:44ضَ

قولوا قيلا. اذا القيل هو نفسه القول اذا لا احد اصدق من الله عز وجل. ما الشاهد في هذه في هذه في هاته الاية نقول اثبات الحديث ان الله عز وجل يتحدث وان الله - 00:14:00ضَ

رجل يقول يعني يتكلم اذا فيها اثبات صفة الكلام وقال تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اي اذكر واذ قال الله جمهور المفسرين ذهب الى ان هذا القول منه سبحانه يكون يوم القيامة. الى متى يكلم الله عز وجل عيسى بهذا الكلام؟ يكلمه يوم القيامة. وهو توبيخ للذين عبدوا المسيح - 00:14:13ضَ

امه من النصارى وهي كالآتي ايتين سابقتين فيهما اثبات القول. اين هو؟ في قوله واذ قال الله. اذا الله يقول ولا لا؟ نعم يقول. كيف يقول؟ لا ندري كما هي القاعدة من غير تكييف ولا تحريف من غير تمثيل ولا تعطيل - 00:14:34ضَ

تمام لكنه يتكلم حقيقة سبحانه وتعالى وقال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. المراد بالكلمة كلامه سبحانه. اذا الكلمة هنا ليست كلمة واحدة وانما المراد به الكلام صدقا الله عز وجل صادق في اخباره. وعدلا الله عز وجل عادل في احكامه. فالاحكام التي وضعها الله عز وجل من - 00:14:51ضَ

التحليل والتحريم والعقوبات والحدود الله عز وجل عادل فيها وهو سبحانه ايضا صادق في اخباره. فالاخبار التي اخبرنا بها سواء التي وقعت او التي ستقع كلها صدق وحق هذا معنى قوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وقال تعالى وكلم الله موسى تكليما. هذه اية صريحة جدا - 00:15:15ضَ

صريحة جدا في اثبات صفة الكلام ان الله عز وجل يتكلم حقيقة ذكرت لكم سابقا كيف حرف اهل البدع هذه الاية؟ فقالوا يقرأونها هكذا وكلم الله موسى تكليما. الاية كيف - 00:15:38ضَ

الله كلم فعل الله فاعل وموسى مفعول وتكليما مفعول مطلق تمام مثل ضربته ضربا فاهل البدع قرأوها يعني بعض اهل البدع قرأوها وكلم الله موسى. فيجعل الله مفعول به منصوب على التعظيم مقدم - 00:15:53ضَ

وموسى فاعل مؤخر. فيكون موسى هو الذي تكلم وليس الله. لماذا كل هذا اللعب؟ حتى يفروا من اثبات صفة الكلام وما الفائدة من قوله تكليما؟ لماذا لم يقل وكلم الله وسكت - 00:16:10ضَ

الجواب كالفائدة من قولك ضربت زيدا ضربا. حينما تقول انت ضربته زيدا ثم تقول ضربت زيدا ضربا. ماذا نستفيد نحن من قولك ضربا تفيد التوكيد الانسان يباهي فيقول انا ظربت زيدا ظربا - 00:16:26ضَ

ماذا استفدنا من كلمة ظربا؟ استفدنا توكيد الظرب ان هذا الظرب حقيقي ووقع يقينا ولا شك فيه ولما قال الله عز وجل وكلم الله موسى كان يكفي لكن سبحانه وتعالى - 00:16:43ضَ

اراد ان يؤكد وان يثبت هذا الامر حتى يزول ان هذا الامر مجاز وانما هو حقيقي. قال تكليما حتى يرتفع يرتفع اللبس لماذا كلمه الله عز وجل تشريف وتكريم له - 00:16:55ضَ

ولذلك يلقى موسى بالكليم يلقب بالكليم. وفيها اثبات صفة الكلام. وقال تعالى ومنهم من كلم الله اي من الرسل من من كلم الله. اي كلم الله بعظ الرسل الله هنا هو هو الفاعل هو المتكلم - 00:17:11ضَ

اي اسمعه كلامه بلا واسطة يعني موسى ومحمدا عليهما الصلاة والسلام. وكذا ادم كما ورد به الحديث في صحيح ابن حبان. اذا هؤلاء اه الانبياء الثلاثة قد كلمهم الله عز وجل بلا واسطة يعني بلا بلا اه رسل بلا يعني رسل من الملائكة وانما يكلمه الله عز وجل مباشرة - 00:17:27ضَ

الاية فيها اثبات صفة الكلام. وقال تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا الميقات هو الوقت الذي وعده الله فيه وكلمه ربه اي اسمعه كلامه من غير واسطة جبريل او غيره فالآيات فيها اثبات الكلام لله. وقوله تعالى وناديناه اي نادى الله تعالى موسى. من المنادي؟ الله - 00:17:47ضَ

والنداء ما هو؟ هو الصوت المرتفع. اذا هو كلام وزيادة يعني هو كلام بصوت مرتفع. من جانب الطور طور جبل بين مصر ومدين. الايمن اي الجانب الايمن من موسى. الجانب الايمن من موسى حين ذهب يبتغي من النار - 00:18:12ضَ

التي رآها جذوة وليس المراد ايمن الجبل نفسه كما يوهمه ظاهر الاية او كما يفهمه كثير من الناس فان الجبال لا يمين لها ولا شمال سبحان الله لا يمين لها ولا شمال. نعم. وقربناه اي ادنيناه حتى كلمناه نجيا اي مناجاة. والمناجاة ضد المناداة - 00:18:27ضَ

يعني المناجاة بصوت اه منخفظ والمناداة بصوت مرتفع فيها اثبات صفة الكلام وهما نوعان المناداة والمناجاة وقوله تعالى واذ نادى ربك موسى اي واتلوا اذكر هذا الخبر متى؟ اذكر ماذا؟ اذكر ان الله عز وجل نادى آآ موسى. واذ نادى ربك موسى - 00:18:48ضَ

النداء هو الدعاء ناداه بماذا؟ ماذا قال له؟ ان ائت القوم الظالمين. ان يجوز ان تكون مفسرة وان تكون مصدرية. وهذا درسناه في شرح القطر. الفرق بينهما يعني وعندكم من اراد الفائدة ينظر الحاشية - 00:19:10ضَ

طيب اه اه ان ائتي اي اذهب الى القوم الظالمين وهم اه قوم فرعون وصفهم بالظلم لانهم جمعوا بين الكفر الذي ظلموا به انفسهم وبين المعاصي التي ظلموا بها غيرهم. ماذا فعلوا؟ استعبدوا بني اسرائيل وذبحوا ابناءهم - 00:19:26ضَ

وفيها اثبات صفة الكلام وقوله تعالى وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة؟ اي نادى الله تعالى ادم وحواء عليهم السلام قائلا لهما الم انهكما عن تلكما الشجرة اي عن الاكل منها. وهذا عتاب من الله وتوبيخ حيث لم يحذر ما حذرهما منه. وفيها اثبات صفة الكلام. وقوله - 00:19:43ضَ

ويوم يناديهم ان ينادي الله عز وجل المشركين فيقول لهم ماذا اجبتم المرسلين؟ اي ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين. هل امنتم ام كفرتم لما بلغوكم رسالاتي والاية فيها اثبات صفة الكلام. وقوله تعالى وان احد من المشركين الذين امرت بقتالهم استجارك يا محمد اي طلب - 00:20:03ضَ

جوارك وحمايتك وامانك. يعني جاءك رجل من المشركين ودخل عندك يا رسول الله في المدينة المنورة وطلب منك الامن والامان قال اجرني. اي اجعلني في واجعلني في جوارك فان فعل ذلك فاجره - 00:20:23ضَ

اي كن له جارا ومؤمنا تمام الى اي الى اغاية الى متى؟ الى الابد؟ قال لا. حتى يسمع كلام الله منكة ويتدبره ويقف على حقيقة ما تدعو اليه ثم ابلغه مأمنه - 00:20:37ضَ

اذا حتى تقام عليه الحجة. هذه الايات كلها يا اخوان فيها اثبات صفة الكلام وهو واضح لكم. وقال تعالى وقد كان فريق منهم اي اليهود والفريق اسم جمع ما معنى اسم جمع؟ يعني لا مفرد له من لفظه - 00:20:54ضَ

يعني الان سؤال لكم ما هو مفرد ابل؟ لا يوجد انه جمع ايمان مفرد قوم لا يوجد مع انه يفيد معنى الجمع ما مفرد نساء لا يوجد مع انه يفيد معنى الجمع. اذا هذي فائدة لغوية. اي اسم يدل على معنى الجمع - 00:21:08ضَ

وليس له مفرد من لفظه فهذا يسميه النحات اسم جمع الابل وقوم ورهط وفريق ونساء ونسوة وكثير جدا هذا في اللغة العربية. اذا فريق ما مفرده من لفظه لا يوجد - 00:21:26ضَ

وهو اسم الجميع لا واحد له من لفظه. يسمعون كلام الله التوراة ثم يحرفونه يعني يتأولونه على غير تأويله من بعد ما عقلوه يقال عقلت عنك كذا يعني فهمت عنك - 00:21:42ضَ

وهذا مع هذا يخالفونه على بصيرة وهم يعلمون انهم مخطئون فيما ذهبوا اليه. ما شاهد اثبات صفة الكلام وفيها اثبات ان التوراة من كلام الله عز وجل وان اليهود حرفوها قاتلهم الله وغيروا فيها وبدلوا - 00:21:54ضَ

وقال تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل. يريدون من الذين يريدون الواو الجماعة هذي تعود على من تعود على المخلفين من العرب - 00:22:09ضَ

الذين اختاروا المقام في اهليهم وشغلهم وتركوا المسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج عام الحديبية. ماذا يريدون؟ يريدون ان يبدلوا كلام الله ان خيروا كلام الله الذي وعد الله به اهل الحديبية خاصة بغنيمة خيبر. قل لن تتبعونا - 00:22:21ضَ

هذا نفي في معنى النهي. يعني كأنهم قالوا لهم لا تتبعونه كذلكم قال الله من قبل اي وعد الله اهل الحديبية ان غنيمة خيبر لهم خاصة. ما الشاهد في هذه الاية فيها اثبات صفة - 00:22:39ضَ

الكلام وان الله عز وجل يتكلم متى شاء اذا شاء. اذا هي آآ يعني من هذه الناحية هي صفة فعلية والعلماء لهم تفصيل في هذا يعني هل هي آآ صفة ذاتية مطلقا ام هي صفة فعلية مطلقا ام هي من وجه فعلية ومن وجه اخر ذاتية - 00:22:53ضَ

طيب فيه كلام. المهم على هذا التقرير الذي قرره المصنف فهي تكون اه فعلية. يعني يتكلم الله عز وجل اذا شاء. وان الله سبحانه وتعالى يتكلم ويقول متى شاء اذا شاء وانه لا يجوز تبديل كلامه سبحانه. بل يجب العمل به واتباعه. وقال تعالى - 00:23:12ضَ

واتل ما اوحي اليك امر الله النبي صلى الله عليه وسلم ان يواظب على تلاوة الكتاب الموحى اليه. والوحي هو الاعلام بسرعة وخفاء يعني لا يقال وحي الا اذا كان بسرعة وخفى - 00:23:30ضَ

وهو ان تعلم الشخص لكن بسرعة وخفاء وله كيفيات مذكورة في كتب اصول التفسير وايضا في كتب علوم القرآن من كتاب ربك بيان للذي اوحي اليه لا مبدل لكلماته اي لا مغير لها ولا محرف ولا مزيلا - 00:23:45ضَ

الشاهد فيها اثبات الكلمات لله سبحانه وتعالى. وقال تعالى ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل وهم اهل التوراة والانجيل اكثر الذي هم فيه يختلفون مثل اختلافهم في عيسى هل هو آآ اله او ليس باله هل صلب ام لم يصلب؟ فالله عز وجل يقص عليهم الحق - 00:24:08ضَ

اليهود افتروا في حقه والنصارى غلوا فيه اليهود قاتلهم الله يزعمون ان عيسى هو ابن غير شرعي. لمريم ورموها بالفاحشة قاتلهم الله واما النصارى فغلوا فيه وجعلوه ابن الله والها. فجاء القرآن بالقول الوسط الحق انه عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه - 00:24:28ضَ

ما الشاهد في هذه الاية اثبات ايضا ان القرآن كلام الله لما تضمنه من الاحاطة بالكتب السابقة طيب ويستفاد من مجموع الايات التي ساقها المؤلف اثبات الكلام ومذهب اهل السنة والجماعة اثبات ما دل عليه الكتاب والسنة. من ان الله موصوف بالكلام. وهذا صفة مدح وصفة كمال - 00:24:52ضَ

لان الذي لا يتكلم هذا ناقص فالله عز وجل من كماله ومن عظمته سبحانه وتعالى انه يتكلم. وكلامه سبحانه من صفاته الذاتية لقيامه به واتصافه به. هذا المسألة التي قلتها لكم قبل قليل ان ان فيه تفصيل عند العلماء. هل هي صفة ذاتية ام صفة فعلية؟ يقول لك المصنف - 00:25:13ضَ

هي من ناحية ذاتية ومن ناحية اخرى فعلية. كيف هي ذاتية؟ لانها قائمة بالله عز وجل متصفة به. متصف هو سبحانه وتعالى به هذي بنهاد من هذي الناحية هي صفة ذاتية. ومن ناحية اخرى هي صفة فعلية بمعنى انه سبحانه وتعالى يتكلم متى شاء واذا شاء - 00:25:34ضَ

قال اه ومن صفاته الذاتية لقيامه به واتصافه به ومن صفاته الفعلية الواقعة بمشيئته وقدرته. فيتكلم اذا شاء كيف شاء بما شاء. اذا نظرت من هذه الناحية فهي فعلية واذا نظرت الى انه لم يزل متكلما سبحانه وتعالى منذ الازل - 00:25:55ضَ

سبحانه وتعالى وهو متكلم. يعني بمعنى يعني فقط حتى تفهموا الفكرة. حاشا لله لم يأتي على الله عز وجل. لم يأتي على الله عز وجل وقت وهو فيه غير متكلم سبحانه وتعالى - 00:26:14ضَ

بل هو سبحانه وتعالى متكلم ازلا وابدا. طيب ما معنى متكلم؟ يعني ان الله عز وجل قادر على الكلام متى شاء كيف شاء اذا شاء اه ولم يزل متكلما ولا يزال متكلما لانه لم يزال ولا يزال كاملا - 00:26:27ضَ

والكلام من صفة الكمال لان الذي لان الذي لا ينطق ولا يتكلم والله عز وجل وصف به نفسه ووصف به رسوله وسيأتي ذكر مذهب المخالفين في هذه المسألة مع الرد عليه ان شاء الله - 00:26:47ضَ

نعم ثم قال المصنف اثبات تنزيل القرآن من الله تعالى لما اورد المؤلف رحمه الله الايات الدالة على اثبات الكلام لله تعالى وان القرآن العظيم من كلامه سبحانه شرع في سياق الايات - 00:27:03ضَ

الدالة على ان القرآن منزل من عند الله وقوله تعالى وهذا الاشارة الى القرآن الكريم كتاب وانزلناه مبارك صفتان للكتاب يعني صفة هذا القرآن انه منزل من عند الله وصفته - 00:27:22ضَ

انه مبارك لان الكفار ينكرون والمبارك كثير البركة لما هو مشتمل عليه من المنافع الدينية والدنيوية يعني القرآن ليس فقط اه كتابا ليس فيه منافع دينية فقط بل فيه منافع ايضا دنيوية. وقوله تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته - 00:27:37ضَ

خاشعا متصدعا من خشية الله هذا واضح انه اخبار عن عظمة القرآن وانه لو انزل على جبل مع كون هذا الجبل في غاية القسوة الصلابة فهذا الجبل لو فهم هذا القرآن لخشع وتصدع من خوف الله. حذرا من عقابه. فكيف يليق بكم ايها البشر ان لا تلين قلوبكم وتخشى - 00:27:56ضَ

وقد فهمتم عن الله امره وتدبرتم كتابه طيب وقوله تعالى واذا بدلنا اية مكان اية. هذا شروع منه سبحانه في ذكر شبهة كفرية حول القرآن الكريم مع الرد عليها قوله بدلنا. هذه الاية يا اخوان تتحدث عن موضوع النسخ - 00:28:17ضَ

وذلك ان بعض المشركين طعنوا في القرآن لانه ينسخ ويعني يغير بمعنى انه يحرم ثم اه يحلل تمام يتغير الحكم الفقهي او الحكم الشرعي. فطعن المشركون في هذا يعني يقولون لماذا يتغير؟ لماذا لا يكون شيئا واحدا - 00:28:40ضَ

قال بدلنا التبديل رفع الشيء مع وظع غيره مكانه وتبديل الاية رفعها باخرى غيرها يعني مثلا آآ كان المسلمون يصلون الى بيت المقدس فنسخ ذلك وصار المسلمون يصلون الى الكعبة - 00:29:01ضَ

هذا التبديل وهذا هو النسخ. والنسخ درسناه في في شرح منظومة الورقات فهو من مباحث اصول الفقه. وايضا يبحث في في علوم اه القرآن واصول التفسير ونحو ذلك وقد احالكم في الحاشية على كتاب بصائر ذوي التمييز للفيروس ابادي. وهو كتاب نافع لكنه لا يصلح للمبتدئين - 00:29:18ضَ

طيب قالوا اي قال المشركون هم كفار قريش الجاهلون انما انت يا محمد مفتر. عياذا بالله مفتر يعني مفتري يعني كاذب مختلق اه متقول على الله حيث تزعم انه امرك بشيء ثم تزعم انه امرك بخلافه يعني كيف هذا - 00:29:39ضَ

مر هكذا ومرة هكذا كانوا يستهزئون ويطعنون بهذا. والله عز وجل له الحكمة البالغة. وهو سبحانه وتعالى قد قد يحرم عليهم هذا الشيء الان لمصلحة ثم بعد ذلك يجيزه لهم لمصلحة - 00:29:56ضَ

مصلحة. مثلا كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور هدف السابق نهى عن زيارة القبور ربما خوفا من من تعظيمها او او الغلو فيها الله اعلم هناك حكمة ما هناك حكمة ما - 00:30:08ضَ

ثم قال وسلم الا كنت الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة اذا منع منعوا من زيارة القبور لحكمة ثم بعد ذلك ابيح لهم وشرع لهم زيارة القبور ايضا لحكمة قال فرد الله عليهم بما يفيد جهلهم فقال بل اكثرهم لا يعلمون شيئا من العلم اصلا - 00:30:22ضَ

او لا يعلمون الحكمة في النسخ فانه مبني على المصالح التي يعلمها الله سبحانه فقد يكون في شرع هذا الشيء مصلحة مؤقتة بوقت ثم تكون المصلحة بعد ذلك الوقت في شرع غيره ولو انكشف الغطاء لهؤلاء - 00:30:45ضَ

هؤلاء الكفرة لعلموا ان لعلموا ان ذلك وجه الصواب هو منهج العدل والرفق واللطف. ثم رد عليهم بزعمهم ان هذا التبديل من عند محمد صلى الله عليه وسلم وانه بذلك مفتري على الله حاشاه حاشاه صلى الله عليه وسلم. فقال سبحانه قل نزله اي القرآن روح القدوس. هذا هو الشاهد في هذا هو الشاهد - 00:31:01ضَ

في الاية نزله واين القرآن منزل اه روح القدس اي جبريل. والقدس هو الطهر والمعنى نزله الروح المطهر. وهو من؟ وهو جبريل. ما نوع هذه الاظافة؟ تسمى باظافة الموصوف الى صفته. وهذا - 00:31:21ضَ

مرارا من ربك اي ابتداء تنزيله من عند الله. القرآن بدأ من عند الله واليه يعود كما سيأتي معنا ان شاء الله في الاثر بالحق اي متصفا بكونه حقا. ليثبت الذين امنوا على الايمان فيقولون اي المؤمنون كل من الناسخ المنسوخ من عند لربنا - 00:31:37ضَ

ولانهم اذا عرفوا ما في النسخ من المصالح ثبتوا على الايمان. وهدى وبشرى للمسلمين ثم ذكر سبحانه شبهة اخرى من شبهاتهم فقال ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. هذي من من اظحوكات ومن ومن اه ومن - 00:31:59ضَ

جنون آآ المشركين ماذا كانوا يقولون يقول هؤلاء المشركون انما يعلم محمدا القرآن من بشر من بني ادم وليس ملكا من الملائكة وهذا البشر الذي يعلمه كان قد درس التوراة والانجيل والكتب الاعجمية - 00:32:16ضَ

لان محمدا رجل امي لا يمكن ان يأتي بما ذكر في القرآن من اخبار القرون الاولى. فرد الله عليهم بقوله لسان الذي دون اليه اعجمي اي لسان الذي يميلون اليه. اي لسان هذا الشخص الذي يزعمون انه معلم - 00:32:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وانه استاذ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل الذي زعموا انه انه معلم هذا الرجل ليس عربيا واعجمي فكيف لرجل اعجمي ان يأتي بقرآن ليس فقط عربيا بل هو في غاية الفصاحة والبلاغة فلذلك - 00:32:56ضَ

قلت لكم هذا جنون اي لسان الذي يميلون اليه ويزعمون انه يعلمك يا محمد اعجمي اي غير عربي وهو لا يتكلم العربية. وهذا لسان عربي مبين. اي وهذا القرآن الذي بين ايدينا ذو بلاغة عربية وبيان واضح. فكيف تزعمون ان بشرا - 00:33:19ضَ

يعلمه النبي يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم آآ من العجم وقد عجزتم انتم عن معارضته او معارضة سورة او سور منه وانتم اهل اللسان العربي ورجال الفصاحة وقادة البلاغة - 00:33:38ضَ

ما يستفاد من الايات ويستفاد من هذه الايات امور. واحد اثبات ان القرآن منزل من عند الله. الثاني انه كلامه عز وجل. لا كلام غيره من الملائكة او آآ الثالث الرد على من زعم انه كلام مخلوق - 00:33:53ضَ

الرابع اثبات العلو لله من يقول لنا كيف نستفيد من هذه الايات العلو من كلمة نزلنا لان الانزال لا يكون الا من اعلى الى ادنى ما هو الاثر السلوكي من هذا المبحث؟ انا ماذا استفيد - 00:34:11ضَ

حينما اعلم ان القرآن كلام الله الجواب نستفيد من ذلك تعظيم القرآن وهذا امر طبيعي. حينما تعلم انت ان الذي كتب هذا الكتاب هو الله عز وجل جل جلاله. الن تعظم هذا القرآن؟ بلى - 00:34:30ضَ

ولكن حين اقول لك ان هذا الكتاب من تأليف فلان وفلان من الوضعاء او او الذين لا يعبأ بهم هل ستعظمه؟ لا عظمة هذا القرآن من عظمة متكلمه سبحانه وتعالى - 00:34:45ضَ

ثم قال قال المصنف اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. هذا اثبات هذا مبحث الرؤية. اثبات ان الله ان المؤمنين يرون ربهم يوم عيانا يرونه بابصارهم حقيقة ليس خيالا ولا مجازا - 00:35:03ضَ

وهذا مبحث مهم وعظيم يقول اه قوله تعالى وجوه اي وجوه المؤمنين يومئذ اي يوم القيامة ناظرة بالضاد من النضارة ما هي النضارة؟ هي البهاء والحسن والجمال اي ناعمة غضة حسنة مضيئة مشرقة - 00:35:22ضَ

هذي وجوه المؤمنين يوم القيامة نسأل الله عز وجل ان يجعلنا منهم الى ربها اي خالقها ناظرة بالظاء ما معنى ناظرة؟ كل عربي يعرف انها ناظرة معناها تنظر اليه بابصارها - 00:35:42ضَ

كما تواترت به الاحاديث الصحيحة واجمع عليه الصحابة والتابعون وسلف الامة واتفق عليه ائمة الاسلام ومع ذلك مع وضوح هذه الاية وصراحتها جاء اهل البدع وصرفوا هذه الاية وحرفوا معناها - 00:35:57ضَ

كما سنعرف ان شاء الله يحرفون معناها. لا يؤمنون بان الله عز وجل يرى يوم القيامة وقد غضب عليهم بعض اهل السنة فقال حري وحقيق بمن بمن انكر صفة الرؤيا ان يحرم - 00:36:14ضَ

من من رؤية الله عز وجل كما انه انكر هذه الرؤية بعض اهل السنة يقول ندعو عليه بان يحرم من يعني من هذه الصفة التي وكذلك يعني جاء في كلام بعض الائمة ابن كثير - 00:36:29ضَ

انه ايضا اشار الى شيء من هذا في في في بعض الصفات او في بعض الاشياء التي تحصل في اهوال يوم الاخرة كاثبات الحوظ والشكر من الحوض يعني جاء في كلامه حسب ما اذكر انه يقول يعني حري بمن انكرها ان يحرمها - 00:36:48ضَ

المهم اذا يقول عندكم في الحاشية حافظ الحكمي في كتابه معارض للقبول الذي تحدثنا عنه سابقا وقد تواترت الاحاديث بمعنى ما تضمنته هذه الايات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. رواها ائمة السنة والحديث في دواوين الاسلام عن فضلاء الصحابة واجلائهم - 00:37:09ضَ

شوفوا الان سرد عندك مجموعة يعني تقريبا يعني هذي ثلاثة اسطر هنا ثم ثلاثة اسطر اخرى كلها في سرد اسماء الصحابة الذين رووا صفات الرؤيا اذا هي من الصفات او من الاحاديث المتواترة - 00:37:28ضَ

ما معنى متواترة نقلها جمع عن جمع يستحيل عادة تواطؤه مع الكذب وفي هذا يقول بعض النظام مما تواتر حديث من كذب مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب - 00:37:45ضَ

ورؤية شفاعة وحوض ومسح خفين وهذي بعض قوله ورؤية يعني رؤية الله عز وجل انها من الاحاديث المتواترة نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم لذة النظر الى وجهه الكريم سبحانه وتعالى - 00:38:08ضَ

هذي اللذة وهذا النعيم لا لا متعة ولا لذة ولا نعيم اعظم من هذا قال في الشاهد من اية اثباتا من رؤية المؤمنين ربهم. وقوله تعالى على الارائك جمع اريكة وهي السرر ينظرون الى ربهم عز وجل. واما الكفار فقد تقدم - 00:38:24ضَ

ان الله عز وجل يقول عن ربهم يومئذ لمحجوبون والشاهد من الاية اثبات رؤية المؤمنين ربهم. اذا الكفار يمنعون ويحجبون من رؤية الله عز وجل. لماذا؟ عقوبة لهم والمؤمن والمؤمن - 00:38:44ضَ

ينظر الى الله عز وجل تنعما واكراما له وقوله تعالى للذين احسنوا احسنوا بالقيام بما اوجب الله عليهم من الطاعات وترك المعاصي. الحسنى اي المثوبة الحسنى. وقيل هي الجنة. الحسنى هي الجنة. وزيادة. طيب ما هو ما هو الشيء الذي - 00:39:02ضَ

وزيادة على دخول الجنة. ما هو؟ جاء في صحيح مسلم انه النظر الى وجه الله عز وجل قال آآ كما ثبت تفسيرها بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم. واذا فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقد انتهى الامر وفسرها بذلك سلف هذه الامة - 00:39:23ضَ

وقال تعالى لهم ما يشاؤون اي للمؤمنين في الجنة ما تشتهي انفسهم وتلذذ اعينهم. ولدينا مزيد. ما هو هذه الزيادة؟ النظر الى وجهه الكريم ما يستفاد من هذه الاية اثبات رؤية المؤمنين. انظر ماذا يقول الشارح؟ وانها اعظم - 00:39:41ضَ

النعيم الذي ينالونه اعظم النعيم يعني حتى ظاهر كلامه انها اعظم من من نعمة دخول الجنة. وهذا قول الصحابة والتابعين وائمة المسلمين من الذي خالف في هذا الذين ينكرون رؤية الله عز وجل - 00:39:57ضَ

الرافضة والجهمية والمعتزلة الذين ينفون ذلك وخالفوا الكتاب والسنة واجماع الامة واعتمدوا على شبهات باطلة مثلا يقولون ان اثبات الرؤية يلزم منه اثبات ان الله في جهة يعني اذا انت قلت ايها المسلم السني الموحد اذا قلت ان الله عز وجل يرى فهذا يعني انك ستراه في جهة ما. واذا قلت ذلك هذا يعني ان الله عز وجل - 00:40:11ضَ

متحيز في جهة واذا كان الله عز وجل في جهة ما فهذا يعني ان الله عز وجل جسم واثبات ان الله عز وجل الجسم هذا يفيد التشبيه والتجسيم. والله عز وجل منزه عن ذلك - 00:40:37ضَ

هذه شبهتهم اذا خلاصة شبهة ما هي؟ انك اذا قلت ان الله عز وجل يرى معناه ان الله عز وجل لانه لانه لم يرى الا وهو جسم. لان الشيء الذي يرى هو الاجسام الذوات - 00:40:51ضَ

فاذا اثبت ان الله عز وجل يرى اذا اثبت له الجهة اذا اثبت انه جسم طيب ماذا نجيب عن هذا الكلام ان لفظ الجهة فيه اجمال. يعني انتم لما تقولون - 00:41:07ضَ

اذا اثبتنا الرؤيا سنثبت الجهة طيب نحن نقول لكم ما المشكلة اذا قلتم ان الله في جهة؟ ماذا تقصدون انتم بالجهة؟ هذي لفظة مجملة. تحتاج الى بيان تحتاج الى تفصيل - 00:41:20ضَ

ماذا تقصدون ان كنتم تقصدون بالجهة ان الله عز وجل حال في شيء من مخلوقاته حال فيها يعني انه يعني اه داخل فيها على باطل والادلة ترده وهذا لا يلزم اثبات الرؤيا - 00:41:30ضَ

وان قصدتم بالجهة انه سبحانه فوق مخلوقاته يعني في جهة العلو هذا ثابت لله ونفيه باطل ولا يتنافى مع رؤية الله عز وجل الشبهة الثانية قالوا ان الله عز وجل قال لموسى لما قال ربي ارني انظر اليك - 00:41:47ضَ

قال له ايش ؟ لن تراني وقال اهل البدع لن تراني في الدنيا ولا في الاخرة الجواب عن هذه الاية ان الاية هذه تتكلم عن الرؤية في الدنيا. فالانسان لا يستطيع ان يرى الله في الدنيا - 00:42:03ضَ

ولا تنفي ثبوتها في الاخرة كما ثبت في الادلة الاخرى نحن ما يصير نكون كما فعل ذاك يعني الذي الذي قال ما قال ربك ويل للاولى سكروا بل قال ربك ويل - 00:42:17ضَ

للمصلين هذا كلام يعني لعب يعني هذا الشاعر يعني يمدح الخمر فيقول انا ما وجدت القرآن يقول ويل لشراب الخمر لكني وجدت القرآن يقول ويل للمصلين طيب انت تأخذ ويل للمصلين؟ تجتزء هذه الاية وتترك واقيموا الصلاة - 00:42:30ضَ

وتترك مئات الايات التي تحث عن الصلاة هذا لعب هذا لعب. فكذلك هنا ان تأخذ لن تراني. طيب اخذت هذه الاية. لماذا تترك؟ لماذا تترك قوله تعالى؟ وجوه يومئذ الناظرة الى ربها ناظرة - 00:42:50ضَ

بالقرآن كله وهذه هي طريقة اهل البدعة قديما وحديثا يأخذون من القرآن ومن السنة ومن الاسلام ما يعجبهم ويتركون ما يخالف هواهم واما اهل السنة فانهم يؤمنون بكل النصوص وبكل الاحاديث ويوفقون بينها. ولا يردون بعضها ببعض ولا يضربون بعضها ببعض - 00:43:04ضَ

ولا يردون منها شيئا ولا يضربون بعضها ببعض اذا هذه هي الشبهة الثانية. الشبهة الثالثة استدلوا بقوله تعالى لا تدركه الابصار. يقولون انظر الله يقول لا تدركه الابصار. اذا انت لا - 00:43:25ضَ

ان ترى الله عز وجل؟ الجواب عن هذا نقول الاية تقول لا تدركوا ولا قالت لا تراه في فرق في فرق بين الادراك وبين الابصار او بين البصر فرق بينهما. الله يقول لا تدركه الابصار. هذا نعم - 00:43:41ضَ

فالانسان اذا رأى الله عز وجل فهو يراه. لكن هل يدرك الله عز وجل؟ لا وضربوا على ذلك مثالا لطيفا قالوا مثل مثل الشمس انت ترى الشمس صح؟ لكن هل تستطيع ان تدرك الشمس كاملة على ما هي عليه وتحيط بها علما؟ الجواب الان - 00:44:00ضَ

الجواب لا. الله عز وجل نفى هذا فقال لا تدركه الابصار. يعني حتى لو رآه الانسان لو رأى الله عز وجل الانسان فانه يراه لكنه لا يحيط بالله عز وجل ولا يدركه - 00:44:20ضَ

ولا يلزم من الرؤية الاحاطة. انا قد ارى شيء لكن لا احيط به لا احيط به قال والجو عن هذا الاستدلال ان الاية انما فيها نفي الادراك وليس فيها نفي الرؤيا هذا موضوع هذا موضوع - 00:44:33ضَ

والادراك معناها الاحاطة هل احد يحيط بالله؟ لا والله سبحانه وتعالى يراها المؤمنون ولا يحيطون به بل بل نفي الادراك يلزم منه وجود الرؤية يعني الله عز وجل كانه يقول لهم - 00:44:46ضَ

انتم لن تحيطوا بي لكنكم ستروني فهو نفى الادراك لكنه لم ينفي الرؤيا مما يدل على ان الرؤية ثابتة وموجودة فالاية بالعكس هي من ادلة اثبات الرؤية من ادلة اثبات الرؤية - 00:45:01ضَ

واقول ايضا لمزيد البيان اي نفي الادراك اخص من مطلق الرؤية اي ان نفي الادراك يدل على وجود اصل الرؤية لان نفي الاخص يدل على وجود الاعم ولو كان الاعم منتفيا لوجب نفي الاخص - 00:45:18ضَ

ونقيل لا تراه الابصار اذا الرؤية لا تستلزم الادراك؟ الا ترى اننا نرى الشمس ولا نحيط بها ادراكا؟ هذا تعليق كنت كتبته انا على هذا الموضع. وهذه المسألة يعني قد لا تتضح - 00:45:39ضَ

جيدا الا لمن درس الاصول والمنطق. يعني حتى يكون الانسان يعرف الفرق بين الاعم والاخف وقوله ثم قال المصنف قال ابن تيمية في ختام هذا الباب الان ابن تيمية انتهى من سرد - 00:45:52ضَ

الايات التي تدل على اثبات الاسماء والصفات. هل ثرت كل الايات؟ لا وانما ذكر لك نماذج وامثلة هذا قال لك هذا نموذج للايات الدالة على الاسماء والصفات. لما سرد لك هذه النماذج ماذا قال لك ابن تيمية؟ قال - 00:46:15ضَ

وهذا البابو وهذا الباب اي باب الاسماء والصفات الواردة في القرآن في كتاب الله كثير يعني انا ذكرت لك يقول ابن تيمية فقط امثلة يسيرة من تدبر القرآن وتأملوا هذا الكلام العميق جدا - 00:46:35ضَ

هذا كلام على اختصاره ولكنه عميق جدا يقول من تدبر القرآن بشرط غالبا الهدى نعم نعم من تدبر القرآن حال كونه طالبا للهدى ما هي النتيجة؟ تبين له طريق الحق - 00:46:51ضَ

هذا الكلام يا اخوان عميق جدا جدا جدا. لا تغركم سهولة الفاظه ولا تغركم قلة الفاظه هذا كلام عميق جدا. نعيد الكلام مرة اخرى يقول من تدبر القرآن التدبر ليس قراءة - 00:47:12ضَ

لا تدبر القرآن يعني ان تتأمل وتنظر بعمق وتتزود من اللغة العربية حتى تفهم القرآن جيدا. وتطلع على السنة يعني تدرس القرآن دراسة افلا يتدبرون القرآن ليس مجرد تلاوة ليس مجرد قراءة من من اللسان لا تدبر تدبر - 00:47:26ضَ

من تدبر القرآن اذا الشرط الاول هو التدبر الشرط الثاني طالبا الهدى يعني انسان يبحث عن الهدى يبحث عن الحق يبحث عن الحقيقة بصدق وباخلاص لا يبحث عن الرد على ادلة خصومة. ولا يبحث للانتصار عن نفسه. لا - 00:47:45ضَ

ليس طالبا الانتصار ولا النشوة ولا ولا ولا البروز والظهور والشهرة لا. وانما طالبا ايش؟ للهدى يريد الهداية والصلاح لقلبه يريد النجاة لنفسه الشوط الثاني ونحقق هذين الامرين حصلت له هذه النتيجة. تبين له طريق الحق - 00:48:02ضَ

سواء كان في العقيدة او في الفقه او في الزهد والاخلاق والرقائق او في آآ في واقع الناس والسياسة والتعامل مع مع المسلمين والكافرين القرآن هو كتاب هداية وكتاب نور. وكثير من الناس عشرات بل مئات بل الوف من الناس كان - 00:48:23ضَ

وهدايتهم هو مجرد قراءة القرآن ختمة واحدة بتدبر خاتمة وحدة بستمبر كفيلة بان تجعل الانسان يدخل في الاسلام او تجعله يتخلص من كثير من الضلالات اذا من تدبر اي تفكر فيه وتأمل تبين له طريق الحق اي اتضح له سبيل الصواب وتدبر القرآن هو المطلوب من تلاوته. قال تعالى - 00:48:43ضَ

باب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب. وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ وقال تعالى افلم يتدبروا قال ابن عثيمين رحمه الله لو شئت لقلت كل اية في كتاب الله فهي صفة من صفاته. لان القرآن كلام الله - 00:49:08ضَ

انتهى هذا القدر وان شاء الله نكمل فردوس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:28ضَ