باحث

الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام ابن رجب رحمه الله تعالى بقي الكلام على ذكر الساعة من الحديث وقول جبريل عليه السلام اخبرني عن الساعة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ يعني ان - 00:00:01ضَ

علم الخلق كلهم في وقت الساعة سواء. وهذا اشارة الى ان الله تعالى استأثر بعلمها. ولهذا في حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم في خمس لا يعلمهن الا الله تعالى ثم تلى. ان الله عنده علم الساعة وينزل - 00:00:24ضَ

طيب ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت هذه الامور الخمسة قد يكون في بعضها اشكالات عند المتأخرين من من من يعني تعلقت افكارهم - 00:00:44ضَ

وتعلقت نفوسهم بالفتنة بالعلم الحديث. تبقى هذه الخمس مما لا يعلمه الا الله. لكن تفسير ذلك على وجه التحديد قد يختلف من زمان الى زمان ومن ظرف الى الظرف ومن حال الى حال ومن عالم الى عالم نعم ان الله عنده علم الساعة هذا بين ولا يماري فيه احد ان علم - 00:01:04ضَ

بمعنى قيامها الجلي لا يجليها لوقتها الا الله عز وجل. هذا مجمع عليه ومن خلف ذلك فقد خالف القطعيات من الدين. وكون الساعة ظهرت علامات منها الصخرى لا يعني ذلك ان علمها انكشف - 00:01:24ضَ

لم ينكشف علمه. كذلك اه انزال الغيث. بعض الناس يقول الان الارصاد تتوقع نزول الغيث فينزل. لكن ليس هذا المقصود توقع نزول الغيث موجود. عند كثير من الناس القدامى اقوى مما عند الارصاد. توقع توقع المطر. ومن الاشياء المأثورة ويعرفها كبار السن - 00:01:42ضَ

لما كان الناس يروون زروعهم عن طريق السانية قبل ان تأتي الوسائل الحديثة كانوا في بعض الاوقات معينة من الشتاء اذا هبت الريح الجنوبية اوظعوا وتوقفوا عن السقف. لانه تسعة وتسعين بالمئة يغاثون باذن الله. مجرد ما تهب الهوا الجنوبية او الجنوبية - 00:02:02ضَ

غربية يفرحون ويستبشرون ويأتي المطر باذن الله. لماذا؟ لانهم رأوا العلامات. فليس هذا علم جزمي يقيني هذا شيء الشيء الاخر انزال الغيث كيف يكون؟ ومتى يكون؟ واين يكون بالدقيقة؟ ومتى يكون بالدقيقة والثانية؟ وما حجمه؟ ما كل هذا - 00:02:22ضَ

تبقى امور غيب حتى الذين عندهم الغيث مرتبط يعني الساعات المعينة والدقائق المعينة كما في بعض البلاد غير صحراوية نجد انه مثلا في كثير من البلاد في اوقات معينة كل يوم بعد الظهر ينزل المطر. الا موسم معين شهر او شهرين بحسب تفاوت المناطق - 00:02:42ضَ

لكن يبقى امور احيانا لا ينزل احيانا يعني يقل عن العادة احيانا يتفاوت نزوله من منطقة الى منطقة احيانا ايضا يرتبط الامر ليس فقط بوقوت بوقت زال الغيث بل ان الله عز وجل هو اللي دبر انزال الغيث لا يستطيع البشر ان يطلبوه - 00:03:02ضَ

الله عز وجل هو الذي ينزل الغيث. متى شاء وكيف شاء. على تفاوت في ذلك. فالناس لا يستطيعون يستطيعون تقدير نزال الغيث بدقة في الزمان ولا بدقة في مكان ولا بدقة في الكيفية ولا بدقة ولا ايظا يستطيع احدا انه متى متى طلب الغيث جاء؟ الله عز وجل هو الذي ينزله علمه عنده بالمقدار - 00:03:22ضَ

والزمان والمكان. الثالث علمها في الارحام. هناك من المفتونين اصحاب الاتجاهات العقلانية. حتى ممن يدعون الاسلام ويجهلون اصول الشرع. يقولون الان استطاع العلم الحديث ان يعلم ما في ارحام وهذا دليل على قلة الفقه قلة البصيرة. علم ما في الارحام يتفاوت. منه ما يمكن ان تتناوله عروض البشر وهو ما تناوله - 00:03:42ضَ

بعض الاقدمين بعلومهم البسيطة وبعضهم يتفاوت حتى قبل ظهر العلم الحديث كان اهل الاختصاص من الاطباء او النساء الموهوبات البارعات يكتشفن بعض الاشياء في الاجنة على وجه الاجمال وعلى وجه التغليب. ويكتشفون هذه الامور دون ان يعرفها غيرهم - 00:04:08ضَ

لكن هل هذا هو الذي في علم الغيب؟ لا. في العلم الحديث ايضا ظهرت وسائل واجهزة تستطيع ان تكشف اشياء مما في الارحام في وقت مبكر. لكن هل هذا هو الذي خصصه الله عز وجل بعلمه لا ما تناوله البشر بعلومهم فليس من الغيب. خرج من كونه من علم الغيب. يبقى - 00:04:28ضَ

ما في الارحام ممن امر من امر المستقبل. حتى مما لم يتخلق الان. الله يعلمه. في الارحام التي لم تخلق الان ايضا. ارحام النساء التي تأتي بعد عشرات السنين الله يعلم ما فيها. اليس المقصود يعني هذا التفسير الساذج هو علم ما في الارحام في وقت محدد لا - 00:04:48ضَ

يعني النطفة وما قبل النطفة النطفة في في يعني بويضة عند المرأة وقبل ذلك ايضا وقبل ان تنشأ منذ ان كانت البشرية في في ظهر ادم والله عز وجل يعلم ما في الارحام. فلا يحدد ظرف يعني معين او - 00:05:08ضَ

او بطور معين. ويبقى ايضا يعني الله عز وجل قد يهيئ السلطان للناس ان يطلعوا على بعض الامور فلم تبقى غيب. كانت في السابق تغيب عن الطائفة من البشر وجزء منها الان اصبح مكشوف لم يعد غيب. فلا يتناقض هذا مع الاية وهذا كثير من الامور التي كانت غيب في السابق. بل حتى فيما يتعلق - 00:05:28ضَ

بالمخلوقات. هناك ما هو غيب غائب عن الانس. يدخل في علم الغيب عندهم. لكنه ليس بغائب عن الجن. لانهم يرون ما لا نرى. هناك ما هو غيب في حق الجن والانس ليس بغائب عن الملائكة - 00:05:48ضَ

الملائكة يطلعون على بعض ما في السماوات والارض ما تطلع على الانس والجن فهو غيب نسبي بالنسبة للانس ثم هو غيب النسبي بالنسبة للجن ثم هو غيب النسبي بالنسبة للملائكة الذين - 00:06:04ضَ

يطلعون اطلعهم الله على على الغيب على بعض الغيب الذي لا نطلع عليه. الملائكة يتفاوتون بل ان ان الله عز وجل اطلع على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من الغيب ما لم يطلع عليه احدا من الخلق اجمعين. الا ترون - 00:06:18ضَ

او على تلاحظون ان جبريل عليه السلام لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم بامر الله الى السماوات وقف عند حده قال انا لا استطيع اتجاوز هذا الحد. فذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى اعلى مما ذهب جبريل فاطلعه الله على سدرة المنتهى وعلى - 00:06:36ضَ

من الغيب لم يطلعها غيره. يطلع غيره عليه اذا الغيب نسبي. يتفاوت من واحد لاخر ومن وقت الى وقت ومن ظرف الى ظرف ومن جنس الى جنس من اجلاس المخلوقات. فكذلك - 00:06:56ضَ

ويعلم ما في الارحام. لا يعني ذلك ان من يطلع عليه بعض الناس مما في الارحام يخرق هذه القاعدة. فيبقى من علم الله مما في الارحام ما لا يمكن ان يدركه بشر. كذلك وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لا يزال هذا من اسرار الغيب وكذلك باي ارض - 00:07:11ضَ

تموت لا يزال هذا آآ من اسرار الغيب. نعم. وقال الله عز وجل يسألونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة - 00:07:31ضَ

وفي صحيح البخاري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله ثم قرأها هذه الاية ان الله عنده علم الساعة الاية. وخرج الامام وخرجه الامام احمد ولفظه ان النبي صلى الله عليه - 00:07:50ضَ

وسلم قال اوتيت مفاتيح كل شيء الا الخمس ان الله عنده علم الساعة الاية وخرج ايضا باسناده عن ابن مسعود قال اوتي نبيكم صلى الله عليه وسلم مفاتيح كل شيء غير خمس. ان الله عنده - 00:08:10ضَ

الساعة الاية قوله فاخبرني عن اماراتها. يعني عن علاماتها التي تدل على اقترابها. وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ساحدثك عن اشراطها وهي علاماتها ايضا. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم للساعة - 00:08:29ضَ

علامتين الاولى ان تلد الامة ربتها. والمراد بربتها سيدتها سيدتها ومالكتها. وفي حديث ابي هريرة ربها وهذا اشارة الى فتح البلاد. وكثرة جلب الرقيق حتى تكثر السراري. ويكثر اولادهن فتكون الام رقيقة لسيدها واولاده منها بمنزلته. فان ولد السيد بمنزلة السيد - 00:08:52ضَ

فيصير ولد ولد الامة بمنزلة ربها وسيدها. طبعا هذا جزء من تفسير النص وسيأتي ايضا زيادة تمثيل لمثل هذا التفسير. النصوص التي ترد في مثل هذه الامور الغيبية قد تشمل عدة تفسيرات تكون كلها صحيحة - 00:09:24ضَ

كلها صحيحة بما يظهر. فمثلا ما ذكره اهل العلم مما حدث في اوقاتهم. بعد النبي صلى الله عليه وسلم كثرت الفتوحات وكثرت كثر وكثرت النساء الرقيقات بين المسلمين حتى في عهد الصحابة. فالذي حدث ان هذه النساء الرقيقات تلد احرارا يلدن - 00:09:42ضَ

احرارا ابائهم من الصحابة من العرب يلدن احرارا حرات من البنات. فعندما يلدنها تكون هذه رقيقة عند سيدها وابنتها سيدة. اميرة. هذا ظاهر. ايظا ظهر هذا في في الصورة منه والله اعلم. لان الحديث هذا مجمل - 00:10:02ضَ

ويشمل صور عديدة فيما يظهر. والله اعلم انه الان اذا حدث عندما يعني صار للمرأة سيادة غير طبيعية غير طبيعية صارت المرأة يعني لها ولاية ولها ولاية تكون مديرة تكون رئيسة - 00:10:22ضَ

تكون وقد تشتغل بعض الامهات عند ابنتها. وهذا حدث عندنا في مجتمعنا. كثير من البنات والموظفات تبر امها تشك شغلها عندها موظفة مستخدمة هذي صورة من الصور والله اعلم. ما كانت يعني ترد في اذهان الاولين. انه النساء تصور تكون بهذه المنزلة. بمعنى انها تصل الى حد - 00:10:37ضَ

ان تكون لها رئاسة وامارة وولاية تخدمها امها او ما في حكم امها. نعم. وذكر الخطابي انه انه استدل استدل بذلك من يقول ان ام الولد انما تعتق على ولدها من نصيبه من ميراث والده. وان - 00:11:00ضَ

تنتقل الى اولادها بالميراث تعتق عليهم وانها قبل موت سيدها تباع. قالوا في هذا الاستدلال نظر. قلت قد استدل به بعضهم على عكس ذلك وعلى ان ام الولد لا تباع وانها تعتق بموت سيدها بكل حال. لانه جعل ولد الامة ربها فكان - 00:11:20ضَ

ان ولدها هو الذي اعتقها فصار عتقها منسوبا اليه. لانه سبب عتقها. فصار كانه مولاها. وهذا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في ام ولده مارية لما ولدت ابراهيم عليه السلام اعتقها - 00:11:43ضَ

وقد استدل بهذا الامام احمد فانه قال في رواية محمد بن الحكم عنه تلد الامة ربتها امهات الاولاد يقول اذا ولدت فقد عتقت لولدها. وقال فيه حجة ان امهات امهات الاولاد لا يبعن. وقد وقد فسر قوله تلد تلد الامة ربتها بانه يكثر - 00:12:03ضَ

الرقيق حتى تجلب البنت فتعتق ثم تجلب الام فتشتريها البنت وتستخدمها جاهلة بان انها امها وقد وقع هذا في الاسلام. وقيل معناه ان الاماء يلدن الملوك. وقال وكيع معناه تلد العجب - 00:12:33ضَ

العرب والعرب ملوك العجم وارباب لهم والعلامة الثانية ان ترى الحفاة العراة العالة والمراد بالعالة الفقراء كقوله تعالى ووجدك عائلا فاغنى وقوله طبعا الحفاة العراة العالة تنطبق على معاني كثيرة يجمعها امران او صنفان الصنف الاول الاعراف فهم غالبا الاعراب الاعراب - 00:12:53ضَ

طبعا الاعراض غالبا تتوفر فيهم هذه الصفات من كل امة. والثاني يعني العالة اصحاب الفقر الذين ليس عندهم من اسباب الدنيا شيء تنقلب يوما يوما الدنيا لهم يوما من الايام تنقلب لهم فيصبحوا ممن - 00:13:20ضَ

هنا ويتبارون في البنيان. وقوله رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. هكذا في حديث عمر. والمراد ان اسافر الناس يصيرون رؤساءهم وتكثر اموالهم حتى يتباهون بطول البنيان وزخرفته واتقانه. وفي حديث ابي هريرة - 00:13:40ضَ

ذكر ثلاث علامات منها ان تكون الحفاة العراة رؤوس الناس ومنها ان يتطاول رعاء البهم في بنيان وروى هذا الحديث عبدالله بن عبد الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة فقال فيه وان ترى الصم - 00:14:00ضَ

بكم العميا الحفاة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان ملوك الناس؟ قال فقام الرجل فانطلق فقلنا يا رسول الله من هؤلاء الذين نعت؟ قال هم العريب وهكذا روى هذه اللفظة الاخيرة علي ابن زيد عن يحيى - 00:14:20ضَ

عن ابن عمر واما الالفاظ الاول فهي في الصحيح من حديث ابي هريرة بمعناها وقوله الصم البكم العمي اشارة الى جهلهم وعدم علمهم وفهمهم. وفي هذا المعنى احاديث متعددة. فخرجه - 00:14:40ضَ

الامام احمد والترمذي من حديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يكون حتى حتى يكون اسعد الناس حتى يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع. وفي صحيح ابن حبان عن انس - 00:14:58ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنقضي الدنيا حتى تكون عند لكع ابن لكع. وخرج الطبراني من ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يغلب على الدنيا لكع ابن لكع. وخرج الامام احمد والطبراني من حديث انس عن النبي صلى الله عليه - 00:15:18ضَ

وسلم قال بين يدي الساعة سنون خداعة يتهم فيها الامين ويؤتمن فيها المتهم وينطق فيها الرويبضة قالوا وما الرويبضة؟ قال السفيه السفيه ينطق في امر العامة. وفي رواية الفاسق يتكلم في امر - 00:15:44ضَ

عامة. وفي رواية للامام احمد ان بين يدي الدجال سنين خداعة. يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويخون فيها الامين ويؤتمن فيها الخائن. وذكر باقيه ومضمون ما ذكر من اشراط الساعة في هذا الحديث يرجع الى ان الامور توسد الى غير اهلها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:06ضَ

لمن سأله عن الساعة اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. فانه اذا صار الحفاة العراة رعاء وهم اهل الجهل والجفاء رؤوس الناس واصحاب الثروة والاموال حتى يتطاولوا في البنيان فانه يقصد - 00:16:32ضَ

ذلك نظام الدين والدنيا فانه اذا رأس الناس من كان فقيرا عائلا فصار ملكا على الناس سواء كان ملكه عاما او خاصا في بعض الاشياء. فانه لا يكاد يعطي الناس حقوقهم. بل يستأثر عليهم بما استولى عليه من المال - 00:16:52ضَ

قد قال بعض السلف لان تمد يدك الى فم التنين لان تمد يدك الى فم التنين فيقضمها خير لك من ان تمدها الى يد غني قد عالج الفقر. واذا كان مع هذا - 00:17:12ضَ

جاهلا جافيا فسد بذلك الدين. لانه لا يكون له همة في اصلاح دين الناس ولا تعليمهم. بل همته في جباية المال واكتنازه. ولا يبالي بما فسد من دين الناس. ولا بمن ضاع من اهل حاجاتهم - 00:17:29ضَ

وفي حديث اخر لا تقوم الساعة حتى يسود كل كل قبيلة منافقوها. واذا صار ملوك الناس ورؤوس على هذا على هذه الحال انعكست سائر الاحوال فصدق الكاذب وكذب الصادق واؤتمن الخائن وخون الامين - 00:17:47ضَ

وتكلم الجاهل وسكت العالم او عدم بالكلية كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من اشرار في الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل واخبر انه يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ - 00:18:07ضَ

الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. وقال الشعبي لا تقوم الساعة حتى حتى يصير العلم حتى يصير العلم جهلا. والجهل علما وهذا كله من انقلاب الحقائق في اخر الزمان وانعكاس الامور. وفي صحيح الحاكم عن عبد الله ابن عمر مرفوعا ان من اشراط - 00:18:27ضَ

ساعة ان يوضع الاخيار ويرفع ويرفع الاشرار. وفي قوله يتطاولون في البنيان دليل على ذم التباهي والتفاخر خصوصا بالتطاول بالتطاول في البنيان. ولم يكن اطالة البناء معروفا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:18:53ضَ

بل كان بنيانهم قصيرا بقدر الحاجة. وروى ابو وروى ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتطاول الناس في البنيان. خرجه البخاري. وخرج ابو داوود من حديث انس ان النبي - 00:19:13ضَ

وصلى الله عليه وسلم خرج فرأى قبة مشرفة وقال ما هذه؟ قالوا هذه لفلان رجل من الانصار فجاء صاحبها فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعرض عنه. فعل ذلك مرارا فهدمها الرجل. وخرجه - 00:19:33ضَ

الطبراني من وجه اخر عن انس ايضا وعنده فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم كل بناء واشار بيده هكذا على رأسه اكثر من هذا فهو وبال قال حريث بن السائب عن الحسن كنت ادخل بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في خلافة عثمان رضي الله عنه - 00:19:53ضَ

فاتناول سقفها بيدي وروي عن عمر انه كتب لا تطيلوا بناءكم فانه شر ايامكم وقال يزيد ابن ابي زياد قال حذيفة لسلمان الا الا نبني لك مسكنا يا ابا عبد الله؟ قال - 00:20:20ضَ

لما قال لم؟ لتجعلني ملكا؟ قال لا ولكن ابني لك بيتا من قصب ونسقفه بالبواري. اذا قمت كاد ان يصيب رأسك واذا نمت كاد ان يمس طرفيك. قال كانك كنت في نفسي - 00:20:41ضَ

وعن عمار ابن ابي عمار قال اذا رفع اذا رفع الرجل بناءه فوق سبع اذرع نودي يا افسق الفاسقين الى اين خرجه كله ابن ابي الدنيا؟ وقال يعقوب ابن وقال يعقوب ابن شيبة في مسنده بلغني عن ابنه - 00:21:01ضَ

عائشة حدثنا ابن ابي شميلة قال نزل المسلمون حول المسجد يعني بالبصرة في اخبية الشعر ففشى فيه فكتبوا الى عمر فاذن لهم في اليراع فبنوا بالقصب ففشى فيهم الحريق فكتبوا الى عمر - 00:21:21ضَ

فاذن لهم في المدر ونهى ان يرفع الرجل سمكه اكثر من سبعة اذرع. وقال اذا بنيتم منه بيوتكم منه المسجد. قال ابن عائشة وكان عتبة ابن غزوان بنى مسجد البصرة بالقصب. قال من صلى فيه وهو من قصب - 00:21:41ضَ

افضل افضل ممن صلى فيه وهو من لبن. ومن صلى فيه وهو من لبن خير ممن صلى فيه وهو من اجر خرج ابن ماجة من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة - 00:22:01ضَ

حتى يتباهى الناس في المساجد ومن حديث ابن ومن حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اراكم ستشرفون مساجدكم بعدي كما شرفت اليهود كنائسها. وكما شرفت النصارى بيعها. وروى ابن ابي الدنيا باسناد - 00:22:19ضَ

هذه عن اسماعيل ابن مسلم عن الحسن رضي الله عنه قال قال لما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد قال ابنوه عريش كعريش موسى قيل للحسن وما عريش موسى. قال اذا رفع يده بلغ العريش يعني السقف. احسنت. بارك الله فيك - 00:22:39ضَ

في هذه النصوص والاثار اشارة الى كثير من العلامات علامات الساعة على سبيل التفصيل. فمثلا آآ التطاول في البنيان في حديث جبريل عليه السلام ثم الكلام عن اصحاب الدنيا لكع بن لكع وهو الرجل الاحمق - 00:22:59ضَ

الذميم او الوضيع اللئيم الجاهل يصبح صاحب اموال ويصبح صاحب دنيا والى اخره ثم ايضا الاشارة الى آآ نطق السفيه والرويبضة نطق السفيه بالعامة وكلام الرويبضة والفاسق. واذا وسد الامر الى غير اهله وكذلك ان يسود كل - 00:23:19ضَ

وقبيلة منافقوها وان كان في الحديث ضعف. وان يوضع الاخيار ويرفع الاشرار. كل هذه علامات مطلقة ليست مقيدة بزمن ان كانت قد تكون في زمن اكبر من الاخر او في ظرف من الظروف اشد من الظرف الاخر. كذلك التباهي بالمساجد ووضع الشرفات. بعض الناس يظن هذه - 00:23:39ضَ

من خصائص زماننا هذه الامور كلها واقعة الان لكن هل هي محدودة بهذا الزمان؟ قد يقع بعدها ما هو اشد فمثلا الصحابة رضي الله عنهم استكثروا البناء المرتفع بالطين. كما ورد في السياق قصة الذين بنوا بالشعر ثم - 00:23:59ضَ

وصب ثم بالمدر المدر هو الطين يعتبر هذا نوعا من التطور يعني الذي خوف بعض الصحابة والذين بنوا بالطين بعضهم جعل بيته عالي وهو بالطين. فاعتبروا هذا نوع من التفاخر بالبنيان والتطاول. في وقتهم في وقت الصحابة - 00:24:19ضَ

كذلك جاء من بعدهم بدأ الناس يبنون بالاجر والطيب والحجر ورفعوا القصور وصار لهم بيوت من اكثر من دور. اكثر من يعني دور واحد هذا يعتبر تطاول. اه اذا هذه المسائل كلها حدث منها - 00:24:40ضَ

من كلها نماذج قبل الان. لكنها الان اشد من ذي قبل. فمثلا كلام الرويبضة. الرويبضة تكلم حتى في عهد الصحابة. وساد الناس حتى في عهد الصحابة. وساد المنافق او من يظهر عليه نفاق وفسق وفجور حتى في عهد الصف. يعني لما حدثت الفتنة على عثمان من الذين تصدروا - 00:24:56ضَ

وتولوا مقاديد الامور تلك الفترة العصيبة. هم اصحاب الفتنة الرويبضة. كان اعرابي يبول على اعقابه يقوم في المسجد ويهدد الناس والصحابة ساكتين ما في مسجد المدينة بعد مقتل عثمان من اتفه الخلق في دينه وفي دنياه. لا دين ولا دنيا. اسقام مع الغوغاء وصار رأس - 00:25:16ضَ

وقتلوا عثمان. ولما قتلوا عثمان سيطروا على المدينة ايام. حتى كانوا يحيطونها بحرس كان الصحابة عليهم الحرس معهم سيوفهم لا يصلون مع الجماعة. ارهابا للصحابة. تكلم الرويبضة تكلم السفيه في امر العامة في ذلك الوقت لا يعني ذلك ان نقصر هذه العلامات الصغرى على زمن دون زمن - 00:25:36ضَ

فما من زمن خاصة في احوال الفتن والضعف عند المسلمين الا ووقع نماذج مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الامور ومن غيرها مما جاء ذكره. تطاول في البنيان وان كان الان امر اخذ شكل مروع لم يكن يتصور في ذلك تلك الاجيال الاولى. الان كم من دوم - 00:26:00ضَ

يتطاولون في البنيان ادوار في يعني في بلاد الاسلام في بلاد الحرمين فهذه يعني لا شك انها ما قبلها. لكن مع ذلك تفسير الصحابة والتابعين وسلف الامة في عصورهم لهذه الامور لا يستهان به. لا يقال والله هذا تفسير ساذج. وانهم ما ادركوا - 00:26:20ضَ

وهذه العمارات التي موجودة والا لما قالوا لا هم في وقتهم حصل هذا. لكن بشكل نسبي حصل هذا بشكل نسبي فلا نستهين اه يعني السلف لهذه الامور فساد بعض القبائل منافقوها قبل الان وضع الاخيار ورفع الاشرار - 00:26:40ضَ

في فترات كثيرة من التاريخ حتى سيطر على يعني بلاد من خير بلاد المسلمين في مصر والشام والجزيرة العرب سيطر عليها طغام يجمعون كل اوصاف الرذائل في العقيدة والاخلاق والاداب وكل شيء وسيطر. بل انهم حكموا مئات السنين ما هي مسألة عشرات؟ مئات السنين في - 00:27:00ضَ

بعض البلاد الاسلامية ووضع الاخيار ورفع الاشرار. في مصر كان كان العالم من اهل السنة يقتل بتهمة انه تلا الحديث. حديث النبي صلى الله عليه وسلم في حتى جاء صلاح الدين الايوبي وما قفز وراء الحجز راح يصلح الامة جلس عشرات السنين وهو يهيء الامة للجهاد يهيئ الامة للجهاد عشرات السنين - 00:27:20ضَ

والاستعداد لهذا في ذاك الوقت اسأل من الان. ما راح يقفز على الحجز حتى اصلح الامة حتى ابعد هذه المظاهر. حتى رفع الاخيار ووظع الاشرار ورد الباطنية ومكن اهل السنة من المساجد ومكنهم من الدروس وظهر جيل على العلم الشرعي وعلى التقوى والصلاح والاستقامة بعد ذلك - 00:27:41ضَ

شاء من هذا الجيل اناس يستحقون من الجهل. اما كما يفعل بعض الناس الان يقفز على الحواجز الحواجز الشرعية والطبيعية والجغرافية وجميع الحواجز يقولون روحوا جاهز نعم الجهاد حق واجب اليوم واجب فرض على الامة يجب ان تجاهد لكن كيف تجاهد - 00:28:01ضَ

بدل ما تروح هذه الطاقات هدر يجب ان تسخر هذه الطاقات في تهيئة الامة للجهاد تهيئتها للجهاد ويعني المنقظات للجهاد الان قامت قامت الموقظات للجهاد والبرات كلها قامت واخرها الحدث الجسيم الذي قتل فيه الشيخ احمد ياسين. انا اعتبر هذا من موقظات الجهاد. وربما يكون اشد من الحرب على افغانستان واشد من الحرب على العراق. على شدتها - 00:28:18ضَ

قتل رجل واحد. لان طريقة القتلة هذي بهذا الاسلوب والاستفزازي. لابد ان يكون له ما بعده باذن الله. من النتائج التي نرجو ان تكون حميدة اوروبا بارت نافعة وساتحدث عن هذا بايجاز بعد ان ننتهي من القراءة. اقول انه هذه الامور كلها حدثت وامثالها حدث - 00:28:45ضَ

في فترات من الزمان مباهي بالمساجد مهوب وليد عصرنا في عهد الاتراك اخر عهد الدولة التركية صار تباهي عجيب الى الان على ما عندنا من الاهتمام بالمساجد الى الان لم نصل الى ما وصل اليه الاتراك في التباهي بالمساجد والدليل على - 00:29:05ضَ

هذا المساجد الموجودة في اسطنبول الان وفي بلاد تركيا وقبلها في الاندلس المساجد في الاندلس الى الان ما وصل الناس الى مثلها الزخرفة والفخامة ووالى اخره يعتبر هذا مظهر حضاري. لكن من الناحية الشرعية هو دليل على ضعف الامة. ما مظهر حضاري حقيقة - 00:29:22ضَ

بمعنى الشرع الدقيق المظهر الحضاري يكون في في زخرفة في في احياء القلوب. في اسعاد الناس السادة البشرية بدين الله. مهوب في بوية وزخرفة ورخام. هذا يزيد النفوس شقاء ويزيد قلق - 00:29:43ضَ

ويبعد الناس عن الورع والخشوع وكما ترون لما صارت المساجد الان منقوشة وفرشها منقوشة ومضاءة كما ترون كانها اثاث ملوك في المسجد. ضاع الخشوع وضاع الهدوء وضاع الزهد وضاع كل شي له ظريبة. الانسان محدود. اذا استهوته البهارج ما كان لقلبه مكان للمعاني. معاني كلام الله ومعاني الدعاء - 00:30:00ضَ

ومعاني الاثار الايمانية لهذه الاسباب. الانسان محدود اذا وضعت عنده امامه هذه الانارة الفاضحة الصارخة حتى في البيت الحرام انارة صارخة والوان واشكال وهيئات جوالات وهموم خلاص ايش بقي الانسان؟ توازعته الدنيا. تمزقته تمزيقا حتى في بيت الله. فاذا ينبغي ان لا نبالغ - 00:30:28ضَ

نوصي الناس بان لا يبالغوا وان تكون الالوان مبسطة والفرش مبسطة والاثاث ما يكون بهذا الشكل الملفت. يعني نتمنى لو نرجع الى بعض الاساليب تكون مصاحف في رفوف في الحيطان آآ على كما هي نماذج موجودة الان على العمود وآآ نستريح من مثل - 00:30:55ضَ

هذه الرياش وكأننا في فنادق. فعلى اي حال اقول هذه الامور والشرفات كذلك وجدت في المساجد. ابن عمر رضي الله عنه رأى شرفاء في ذاك الوقت ونبه الى ان هذا من امور التشبه بالكافرين. الشرفات هي وضع الشرف - 00:31:15ضَ

على بناء المساجد والبيوت واشوف كثير من الناس يشرف المساجد ادخل في الشرفات الزخرفة. على اي حال اذا الخلاصة ان مثل هذه الامور لا ينبغي ان نجعلها يعني محدودة بزمن او مكان - 00:31:32ضَ

كان او بجيل دون جيل لكنها في زماننا اظهر وابلغ وابين يقول هل ما ذكر من الاحاديث التي تبين اشراط الساعة يلزم من ذلك تحريم فعل ما كان من اشراط الساعة كالتطاول في البنيان ونحوه. لا لا يلزم التحريم. انما غالبا غالبا يكون هذا اما ان - 00:31:45ضَ

مذموم ودرجات الذم تتفاوت. واما ان يكون ترك ذلك من باب الزهد والورع وتندم لا يعني التحريم مطلقا والله عز وجل ذم الدنيا كلها. والنبي صلى الله عليه وسلم احقر الدنيا. ولا يعني وما ذلك امر بالسعي في الارض. وامر - 00:32:09ضَ

بعمارة الدنيا لكنها مذمومة بازاء الاخرة ومذمومة اذا لم تسخر فيما يرضي الله عز وجل التطاول في البنيان غالبا يكون المقصد فيه المباهاة الاغترار ببهرج الدنيا المباهاة والاغترار ببهرج الدنيا - 00:32:30ضَ

وهذا وجه من وجوه الذنب. هذا سبق الكلام سؤال سبق الكلام في موضوعه لكن لا ما نعيد زيادة الايضاح. يقول هل يجاب على من قال ان الطب يعلم ما في الارحام ان هذا لا يكون الا بعد الشهر الرابع سبق الاشارة الى شيء من هذا وهو ان ما ذكره الله عز وجل - 00:32:53ضَ

في كتابه وما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من ان علم بالارحام من خص من الغيب راجع الى ما لا يكون من مدارك البشر اما ما يكون من مدارك البشر او سيكون من مدارك البشر في مستقبل الزمان بالعلم فهو يخرج عن كونه غيب. كلما ادرك - 00:33:13ضَ

البشر شيئا اعطاهم الله عز وجل من العلم به. وهو مغيب عن من قبلهم اصبح في عالم الشهادة ولم يعد من عالم الغيب ولذلك فان ما في الامر حرام ينطبق على اوضاع كثيرة - 00:33:31ضَ

من ذلك ما سيخلق ولو بعد حين ما سيخلقه الله عز وجل ويكونه ولو بعد حين. ما لم يتكون الان فهو يدخل مما في الارحام فكما ان الله عز وجل جعل ذرية بني ادم في ظهورهم حتى ما لم يتكون فكذلك الله عز وجل جعل - 00:33:46ضَ

الدرية بني ادم في ارحام النساء ما تكون منها وما لم يتكون. فاذا علم الاجنة علم واسع ومنه ما يدركه العلم الحديث وما هو منه ما لا يدركه. فالاية والحديث يتعلق فيما لا يدركه العلم الحديث. اما ما ادرك بعلم - 00:34:07ضَ

علمه الله للبشر فلم يعد من امر الغيب فلا يرتبط بالشهر الرابع ولا بغيره يقول كثرة الفتن في هذه في هذا الزمان كثرة الفتن في هذا الزمان تصيب بعض بالتبلد والضعف والركون على بعض النصوص - 00:34:27ضَ

الخروج المهدي ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام. نعم هذا دليل ضعف في الايمان من ناحية او هو دليل قلة الفقه من ناحية اخرى بعض الناس قد يكون عنده قوة ايمان لكن ما عنده فقه. وقد يجتمع الامران - 00:34:44ضَ

كثير من الذين تتعلق نفوسهم بامور غير مشروعة مثل ادعاء ان فلان هو المهدي او ان المهدي حي او انه موجود او ان هذا زمان على سبيل الجزم. كل هذا من الرجم بالغيب. ومن الافتيات على الشرع ومن القول على الله بغير علم. ومن الدجل. فلذلك ينبغي - 00:35:02ضَ

نحذر ونحذر مما يقع في قلوب كثير من الناس وعلى السنتهم من دعوة ان المهدي موجود المهدي ما يمكن يكون موجود ويخفى هذه هذه من خرافات الامم ومن خرافات الرافضة ان يكون هناك مهدي موهوب - 00:35:22ضَ

يزعم انه موجود ولا نراه. هذا لا يمكن. والمهدي الى الوارد في السنة. على صنفين. المهدي بمعنى من يهديه الله عز وجل امام يكون فهذا ربما يكون غير المهدي الاكبر اللي هو في اخر الزمان. هذا قد يكون خرج وانتهى قد يكون عمر ابن عبد العزيز قد يكون - 00:35:39ضَ

احد الائمة احد السلاطين الذين يعني اشتهروا بالعدل والخير والمهدي المهدي المعرف بال اللي هو المهدي الذي يخرج مع علامات الساعة الكبرى وهو اللي يتعلق في نفوس كثير من ضعاف الايمان وقليل الفقه. فهذا لا يمكن ان يدعي احد انه موجود او انه خرج - 00:35:59ضَ

وما ورد فيه من نصوص صحيحة تتنافى مما قالوه. اولا هو يهديه الله في ليلة. كان رجلا عاديا لم يكن يعرف بالصلاة. يشتهر به. ثم يهتدي والامر الثاني ان اسمه معروف ونسبه معروف وفي عائلة معروفة لا يمكن ان يكون مغيب كما يفعل بعض الناس بعض الجهلة يدعون انه موجود - 00:36:20ضَ

الكويت او موجود في الطائف وموجود في المكان الفلاني والفلاني. كل هذه دجل من عبث الشيطان بهم. ويجب ان نحذر من هذه الاساليب وهذه المسالك الخطيرة على الناس في دينهم. سمعت - 00:36:40ضَ

وربما سمعتم مثلي من ثقات ان هناك اناس من جهلة الاعراض الذين يدعون التدين يدعون العلم يأخذون البيعة لمهدي في بلدهم اخرى من هو هذا؟ الله عز وجل الدين الى ان يكون ينسب الى ناس في كهوف ومغارات - 00:36:54ضَ

هذا لا يمكن ويتنافى مع ظهور الدين نصر السنة فعلى هذا ينبغي ان نحذر مثل هذه المسالك اما تعلق هؤلاء بالمهد ونزل عيسى بمعنى انهم يجعلونه يعني او تتعلق نفوسهم باشخاص معينين ويزعمون انهم هم فهذا لا شك انه باطل - 00:37:12ضَ

ايضا التسليم للاحداث والاحباط الذي يحصل لبعض الناس انتظارا للمهد او لاشراط الساعة كل ذلك من تثبيت تثبيت من تثبيت الشيطان ويتنافى مع مع ما امر الله به من اقامة الدين واظهار شعائر الاسلام والدعوة الى الله والجهاد في سبيل الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وآآ - 00:37:31ضَ

المشركين باللسان اليد والقلوب ونحو ذلك مما امر الله به يتنافى مع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم واوصى به في الحديث الصحيح انه اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فليضل - 00:37:54ضَ

اسمع اذا هؤلاء الذين قعدوا هؤلاء قاعدة بهم الشيطان بدعوى انهم ينتظرون الساعة في اقرب وقت. الساعة لا يعلمها الا الله عز وجل ولا يجليها لوقتها الا هو ومع ان القرائن والعلامات وبوادر الفتن ظهرت الا انه لا يعني هذا قرب الساعة زمنيا فربما القرب يعني بمعنى بعدادنا نحن - 00:38:09ضَ

ربما القرب الزمني يعتبر مئات السنين واحداث الساعة من تأملها يجد انها تكون بوسائل غير الوسائل المتطورة الحديثة هذا يعني والله اعلم انه ستأتي احداث تقضي على وسائل علم الحديث - 00:38:33ضَ

ولا يبقى عند الناس الا الخيل والسلاح الابيض والسيوف والجيوش امام جيوش رجال ام رجال. اما هذا سلاح الشيطان سلاح الكفار اليهود والنصارى والمشركين. هذا والله اعلم انه سيتدمر يدمر بعضه بعضا. والله اعلم. لكن نصوص الاحاديث تشير الى هذا - 00:38:50ضَ

لا نتكهن من عندنا او نتوقع يعني الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي آآ اؤتمن على الغيب تدل على ان احداث الساعة تكون في مثل هذه الظروف الاحداث الحقيقية الكبرى - 00:39:11ضَ

انما والله اعلم تكون بعد احداث جسام. الله اعلم متى تكون؟ وكيف تكون؟ والى متى هذا كله غيض ربما بيني وبين الساعة مئات السنين الناس في عهد في في اخر القرن الاول توقع منهم من توقع ان تقوم الساعة - 00:39:25ضَ

في اخر القرن الاول رأس كل مئة يصيب الناس شيء من التوقعات ثم في رأس الالف حصل من التوقعات والتكهنات مثل مثل ما حصل في وقتنا الالف هجري ثم مضت السنين ومضت ومضت عام الالفين الميلادية آآ يعني ارجف الناس واصيب الكثير من المسلمين ضعاف الايمان بما اصيب اصيب - 00:39:44ضَ

الكفار من توقعات وتكهنات على ان الدنيا ستنتهي وتبقى ملاحم الساعة الى اخره. كل هذا لا يجوز ولا ينبغي للمسلم ان يتعلق به لانه هام الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:07ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الثالث عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة - 00:40:25ضَ

ايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. رواه البخاري ومسلم هذا الحديث خرجه في الصحيحين من رواية عكرمة بن خالد عن ابن عمر. وخرجه مسلم من طريقين اخرين عن ابن عمر. وله - 00:40:47ضَ

وطرق اخرى عنه وقد روي هذا الحديث من رواية جرير ابن عبد الله البجلي عن النبي صلى الله عليه وسلم وخرج حديثه الامام احمد. احسنت قبل ان يشرع الشيخ في شرح الحديث احب ان انبه على قواعد مهمة جدا في هذا المقام. واغلبها مستمد من كلام الشارح رحمه الله. لكني - 00:41:03ضَ

طه بمثابة الموازين التي يجب ان نصطحبها في فهمنا لما سيأتي. كالمعتاد. اولا هذه اركان الاسلام. اجماع المسلمين وايضا هي من الاصول القطعية لا خلاف فيها ولا هناك من دعا ان اركان الاسلام تزيد عن هذا العدد او تنقص الا من باب التجاوز في مفهوم الاركان - 00:41:30ضَ

من باب التجوز والتوسع في مفهوم الاركان فمثلا منهم من ادخل الجهاد والامر بالمعروف وانه المنكر من اركان الاسلام. لكن هذا من باب التجوز هذا من باب يعني الواجبات بعضها ببعض. والا والا فالاركان هي هذه الخمسة. كما ان اركان الايمان هي الستة. ولذلك - 00:41:53ضَ

ان نعتاد ونعود شبابنا ونعود افراد المسلمين على التزام الالفاظ الشرعية لا يأتي احد ويدعي انه هناك ركن سادس وركن سابع وان تجوز بعض علماء السلف في السابق نقول هذا واجب من واجبات الدين لكن ما نسميه ركن. ما نسميه ركن - 00:42:13ضَ

هذا امر. الامر الاخر ان كل ركن من هذه الاركان سواء اركان الايمان او اركان الاسلام له شروط وله نواق بنصوص قطعية اخرى ولابد عند فقه هذه الاركان ان نستذكر الشروط وان نستذكر - 00:42:33ضَ

النواقص اولا نأخذ على سبيل المثال من اركان الايمان الايمان بالرسل فلو ان انسان قال انا اؤمن باركان الايمان واعترف بها ثم شك في رسالتي احد النبيين واكثر ما يكون الشك عند بعض المعاصرين والعقلانيين - 00:42:50ضَ

حتى بعض المفتونين قديما الشك في نبوة عيسى عليه السلام وانا سمعت احد المفتونين جاءنا في هذا البلد وجاء مدرسا مع الاسف لكن يعني اكتشفت اراءه خطيرة الغي عقده. انا سمعته وهو يدرس - 00:43:10ضَ

ويزعم ان عيسى ليس نبيا ولا رسولا وانما هو رجل مصلح. مجدد في ديانة عيسى قلنا له الله عز وجل وصفه بانه نبي ورسول قال هذا وصف لغوي مثل ما تسمي مبعوثك رسول - 00:43:29ضَ

شخص تقول هذا رسولي ارسلته اليكم شوفوا كيف الفتنة واصر على هذا حاورناه كثيرا اصر هذا ما امن ما امن بالركن الثالث من اركان الايمان والرابع ما صدق به لانه اختل عنده الايمان - 00:43:46ضَ

وهو يدعي انه يؤمن بالاركان الايمان الستة لكن نقض ايمانه بجحده برسالة رسول ونبي من الانبياء نخرج الى المثال في اركان الاسلام قال انا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:44:06ضَ

لكن الرسالة لم تنتهي لابد في العصر الحديث من رسالة اخرى كما قال محمود طه الهالك الذي قتل في السودان بسبب هذه المقولة قتل مرتدا نسأل الله العافية اكثر من عشرين سنة - 00:44:25ضَ

الرجل ادعى انه انه الرسالة الاولى رسالة النبي صلى الله عليه وسلم انتهت وان ان المسلمين بحاجة والبشرية كلها بحاجة الى رسالة ثانية رسالة الاسلام المدنية المتحضرة وانشأ لهذا مذهب وله دعاة اه كتب في هذا الكتب وادعى انه على الحق حتى استتيب ولم يتب الى ان قتل اخر لحظة وهو - 00:44:40ضَ

مات على مبدأه هذا ما شهد ان محمدا رسول الله على الوجه الصحيح ايضا الذين يقولون نحن نشهد ان لا اله الا الله وبعد ذلك يدعون غير الله. سبحان الله اتوا بالماكظ. ومع ذلك الان يعني - 00:45:02ضَ

يدعي لهم من يدعي بان هؤلاء المسلمين لانهم يشهدون ان لا اله الا الله محمد رسول الله. فئة من الفئات المشهورة لا يكاد خاصهم واعامهم الا النادر والنادر لا حكم له. يخلو من ان يدعو غير الله - 00:45:18ضَ

يا علي يا حسين يا عباس يا فلان يا فلان يدعي من يدعي لهم انهم يقولون لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هؤلاء دخلوا الاسلام مع النافذة وخرجوا مع الباب - 00:45:30ضَ

دخلوا من نافلة لانهم اهل هواء وخرجوا من الدين مع باب واسع وهو اعظم المخارج وهو الشرك هذا حاصل ومع ذلك يأتي متحذلق من بعظ شبابنا يقول والله انتم تظلمون هؤلاء وهم يشهدون لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ نقول نعم شهدوا بها ونقضوها - 00:45:42ضَ

ما نفتري عليهم نسمعهم ونراهم يا ويلك تنكر عليهم. اذا كانوا في موطن عز لهم فاذا ينبغي ان نفهم ان اركان الاسلام كلها الصلاة لها شروطها ومن شرطها الطهارة. واحد يصلي بلا طهارة ويقول انا صليت. انا اقمت اركان الاسلام. نقر على ذلك - 00:46:02ضَ

صلى بلا طهارة عمدا هل نقره على ذلك ممكن يدعي انه يقيم اركان الاسلام الخمسة وهكذا بقية الاركان كل ركن له شروط ولوازم تلزم من صحة الركن وكل ركن له نواقض اذا ارتكبت اختل القول او الاعتقاد بهذا الامر والعمل به. ثم ايظا اما ينبغي ان - 00:46:23ضَ

انه اركان الايمان واركان الاسلام يزول الدين بزوالها او بزوال احدها. اما اركان الايمان فاذا زال احدها او اختلت كلها. لكن ما يقول بعضهم انه هي كالبناء لو اخذت عمود او عامودين بقي البناء نقول لا بالنسبة لاركان الايمان بالذات لو اختل واحد يعني بمعنى سقط ما هو فقط نقص نقص يرد لكن لو - 00:46:46ضَ

سقطت الاركان كلها بقي اركان الاسلام الصحيح انها تزول بزوالها جميعا. لو ان انسانا قال انا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وعد اركان الاسلام كلها لكنه لم يعمل بها كلها. لم - 00:47:09ضَ

يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بلسانه مرة اخرى ولم يعد يصلي ولا يزكي ولا يصوم ولا يحج هذا ليس بمسلم هذا اعرى تعط اعراضا كليا - 00:47:25ضَ

نسأل الله العافية هذا ليس بمسلم لكن بقي بالنسبة لاركان الاسلام. اركان الايمان اتفقنا على انه انهد منها ركن انهدت كله الاعتقادية اركان الاسلام عملية وان كانت تنبني على الاعتقاد لكن الاعتقاد امره الى الله عز وجل - 00:47:34ضَ

لا نعرف عما في قلوب العباد لكن الظاهر اذا اركان الاسلام ان ان ان زالت جميعا عند الانسان بمعنى لم يعمل بشيء منها لم يعد مسلما. وان ادعى ذلك مجرد دعوة - 00:47:51ضَ

لكن لو ان الانسان عمل ببعض اركان الاسلام ولا يعمل بالاخر ما حكمه اللي عليه جمهور السلف ان من اختل عنده الركن الاول والثاني لم يعد مسلما مطلقا وهذا هو الراجح وتدل عليه الدنيا - 00:48:04ضَ

من اختلت عنده شهادة ان لا اله الا الله محمدا رسول الله فهو مرتد من اختلت عنده الصلاة بمعنى لم يصلي ابدا فهو غير مسلم اما في الركن الاول فلا خلاف - 00:48:22ضَ

اما الركن الثاني فوجد خلاف ضعيف عند السلف اقام الصلاة الانسان الذي ترك الصلاة بالكلية تركها اعرض عنها بالكلية سواء اعترف بها او لم يعترف هذا الراجح والجمهور السلف والذي تقتضيه الادلة - 00:48:33ضَ

والذي عليه عامة الصحابة انه ليس بمسلم اما اذا صلى احيانا ولو كان صلاته اقل من الترك فهذا فيه خلاف بقية الاركان ايضا محل خلاف بعضهم يقول كل الركان اختل الاسلام بترك واحد منها ما عدا الحج - 00:48:52ضَ

وبعضهم يقول كلها تختل ما عدا الحج والصوم وبعضهم يقول ما عدا الحج والصوم والزكاة طيب امر اخر يتعلم الاخر يتعلق الحكم باداء هذه الاركان وهو التفريق بين الاداء وبين الاقامة. اقامة الشيء بين ادائه - 00:49:13ضَ

فرق بين اقامة الصلاة وبين اداء الصلاة. فرق بين اقامة الصيام وبين اداء الصيام فاقامة الصلاة هي التي ينبني واقامة الصيام وكذلك بقية الاركان الاقامة اقامتها يعني على الوجه الصحيح - 00:49:34ضَ

الكامل هي التي ينبني عليها الثواب وينبني عليه الوعد وينبني عليه الفضل وينبني عليه الاجر وينبني عليها الثمرة الثمرة الاعمال لاركان الاسلام خاصة الصلاة ثمرة الصلاة التي ذكرها الله عز وجل وانها تنهى عن الفحشاء والمنكر. والتي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انها قرة عين وانها علامة السعادة وانا املي المسلم. كل هذه - 00:49:52ضَ

انما تتحقق باقامة الصلاة على وجهها. لا مجرد الاداء لدى امر اخر سيأتي الكلام عنه اذا المطلوب من المسلم والمشروع له ان يقيم الصلاة بشروطها وواجباتها واركانها وبخشوعها وبيوديها على الوجه المطلوب - 00:50:18ضَ

وبهذا يكون له الثواب وتقبل ويكون لها الثمرة في حياته في قلبه وجوارحه وفي سائر امور حياته اما القدر الثاني وهو مجرد الاداء هذا يسقط فيه الواجب لكن قد لا يكون معه قبول قد يكون لا يكون معه اجزاء - 00:50:36ضَ

قبل قصدي لا يكن لا يكن معه قبول قد لا يكون معه ثواب. وان وان اجزأ يجزئ لكن لا قبول معه غالبا او لا يقبل من اليسير منه وقد لا يكون له ثواب او او يكون ثوابه يسير جدا. او ايضا لا لا يرى الانسان اثار هذه الاركان في حياته - 00:51:00ضَ

نظرا لانه لم يقيم الاركان على وجهها. انما اداها اداء يبقى به يبقى له فيه اصل الاسلام فقط نعم اقرأ وقد سبق في الحديث الذي قبله ذكر الاسلام والمراد من هذا الحديث ان الاسلام مبني على هذه الخمس - 00:51:20ضَ

فهي كالاركان والدعائم لبنيانه قد خرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة ولفظه بني الاسلام على خمس دعاء فذكره. والمقصود تمثيل الاسلام ببنيانه ودعائم البنيان هذه الخمس. فلا يثبت البنيان بدونها. وبقية خصال الاسلام كتتمة - 00:51:43ضَ

البنيان فاذا فقد منها شيء نقص البنيان وهو قائم لا ينتقض بنقص ذلك بخلاف نقض هذه الدعائم الخمس فان الاسلام يزول بفقدها جميعها بغير اشكال. وكذلك يزول بفقد الشهادتين والمراد بالشهادتين الايمان بالله ورسوله. وقد جاء في رواية ذكرها البخاري تعليقا. بني الاسلام على خمس - 00:52:06ضَ

ايمان بالايمان بالله ورسوله. وذكر بقية الحديث. وفي رواية لمسلم على خمس على ان الله وفي رواية له على ان يعبد الله ويكفر بما دونه. وبهذا يعلم ان الايمان بالله ورسوله - 00:52:36ضَ

داخل في ضمن الاسلام كما سبق تقريره في الحديث الماظي واما اقام الصلاة فقد وردت احاديث متعددة تدل على ان من تركها فقد خرج من الاسلام. ففي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:52:56ضَ

قال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. وروي مثله من حديث بريدة وثوبان وانس وغيرهم وخرج محمد بن نصر المروزي من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال - 00:53:18ضَ

لا تترك الصلاة متعمدا. فمن تركها متعمدا فقد خرج من الملة. وفي حديث معاذ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة. فجعل الصلاة كعمود الفسطاط الذي لا يقوم - 00:53:39ضَ

اصطاد ولا يثبت الا به. ولو سقط العمود لسقط الفسطاط ولم يثبت بدونه وقال عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. وقال سعد وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهما من ترك - 00:53:59ضَ

فقد كفر وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون من الاعمال شيئا تركه كفر غير الصلاة قال ايوب السختياني ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه - 00:54:17ضَ

وذهب الى هذا القول جماعة من السلف والخلف. وهو قول ابن وهو قول ابن المبارك واحمد واسحاق. وحكى اسحاق عليه اجماع اهل العلم. وقال محمد بن نصر المروزي هو قول جمهور اهل الحديث. على الحال مما ينبغي التنبيه له - 00:54:36ضَ

انه في مثل هذه الامور التي تتعلق فقه نصوص الايات واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم تتعلق باستنباط القواعد والمناهج العامة في الدين من السنة اذا اطبق اهل الحديث على شيء - 00:54:57ضَ

وان خالفهم غيرهم من الفقهاء ومن دونهم ممن ليس لهم بصر موسعة في الحديث اهل الحديث اذا اتفق رأيهم على امر فاستمسك به لانهم اكثر احاطة بسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:16ضَ

واكثر فقها لها واحرص على الاستمساك بها لانهم هم اهل الحديث هم الذين رسموا مناهج الدين المستمد من الكتاب والسنة هم الذين رسموا مناهج الدين اتفاق اهل الحديث في جملتهم او ائمة اهل الحديث على مثل هذا القول وهو القول بتلك بكفر تارك الصلاة بالكلية مبني على - 00:55:36ضَ

ادراكهم واحاطتهم بنصوص في ذلك والنصوص التي وردت في تأكيد على كفر تارك الصلاة تصل الى حد التواتر في مجموعها على الاقل التوتر المعنوي التوتر المعنوي نعم وذهب الى هذا القول جماعة من السلف والخلف. وهو قول وهو قول ابن المبارك واحمد واسحاق. وحكى اسحاق عليه - 00:56:02ضَ

يا جماعة اهل العلم قال محمد بن نصر المروزي هو قول جمهور اهل الحديث وذهب طائفة منهم الى ان من ترك شيئا من من اركان الاسلام الخمسة عمدا انه كافر بذلك. وروي ذلك عن سعيد بن جبير ونافع والحكم. وهو رواية عن - 00:56:31ضَ

احمد اختارها طائفة من اصحابه وهو قول وهو قول ابن حدير وهو قول ابن حبيب من المالكية وخرج خرجت دار قطني وغيره من حديث من حديث ابي هريرة قال قيل يا رسول الله الحج في كل عام؟ قال لو قلت - 00:56:51ضَ

ونعم لوجب عليكم ولو وجب عليكم ما اطقتموه ولو تركتموه لكفرتم وخرج اللاكائي من طريق مؤمل قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن عن عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوزي - 00:57:11ضَ

عن ابن عباس ولا احسبه الا رفعه قال عرى الاسلام وقواعد الدين ثلاثة عليهن اسس الاسلام شهادة ان لا اله الا الله والصلاة وصوم رمضان. من ترك منهن واحدة فهو بها كافر - 00:57:31ضَ

حلال الدم وتجده كثير المال لم يحج. فلا يزال بذلك كافرا ولا يحل دمه. وتجده كثير المال فلا يزكي. فلا يزال بذلك كافرا ولا يحل دمه. ورواه قتيبة بن سعيد عن حماد بن زيد موقوفا - 00:57:51ضَ

اختصر ورواه سعيد بن زيد اخو حماد عن عمرو بن مالك بهذا الاسناد مرفوعا. وقال من ترك منهن واحدا فهو بالله كافر. ولا يقبل منه صرف ولا عدل. وقد حل دمه وماله ولم يذكر ما بعده - 00:58:11ضَ

وقد روي عن عمر ضرب الجزية على من لم يحج. وقال وقال ليسوا بمسلمين. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان تارك ليس بمسلم. وعن احمد رواية ان ترك الصلاة والزكاة خاصة كفر دون الصيام والحج - 00:58:31ضَ

وقال ابن عيينة المرجئة سموا ترك الفرائض ذنبا بمنزلة ركوب المحارم. وليس سواء لان ركوب المحارم متعمدا من غير استحلال معصية. وترك وترك الفرائض من غير جهل ولا عذر هو كفر - 00:58:54ضَ

وبيان ذلك في امر ابليس وعلماء اليهود الذين اقروا بنعت النبي صلى الله عليه وسلم بلسانهم ولم يعمل بشرائعه وقد استدل احمد طبعا هذا ناتج كلام المرجئة هم تدرجوا اليه ناتج عن - 00:59:14ضَ

اعتقادهم عدم دخول الاعمال في مسمى الايمان وهذا امر دخل في لوازم القول ثم بعد ذلك التزموا بمعنى انه اصل مقولة المرجئة كانت فقط في مسمى الايمان ثم نبهق عنها تفرع عنها القول بعدم دخول الاعمال في مسمى الايمان - 00:59:34ضَ

ومن الاعمال اركان الاسلام سموا ترك الاركان كبائر سموه ذنوب في حين انه وردت انها النصوص ومقتضى يعني الحاق الاعمال بالايمان فهذا يرجع الى درجة العمل فاذا كان العمل ركن من اركان الدين - 01:00:00ضَ

فان تركه مخل بالايمان نفسه نكلم بالدين نفسه وليس مجرد ذنب او كبيرة وترك الصلاة عند المرجئة ذنب وكبيرة من الكبائر لكن على القاعدة الشرعية وعلى اللي اخذت من مقتضى النصوص وهي دخول الاعمال في مسمى الايمان فان الصلاة كما انها ركن من اركان الاسلام - 01:00:20ضَ

فهي كذلك داخلة في مفهوم اركان الايمان بعمومه ولذلك فان ترك الصلاة مخل بالايمان وليس فقط منقص مخل بالامام وليس ناقض للايمان وليس منقص فاذا قالت المرجئة يعني سببها في هذه المسألة وغيرها من الامور الاخرى التي تفرعت فيما بعد حتى جعلوا يعني الاعمال كلها خارجة من مسمى الايمان - 01:00:42ضَ

ناتجة عن تعريفهم للايمان بانه مجرد التصديق. او التصديق والقول اركان الايمان ليست من التصديق ولا من التصديق والقول الا شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله ومع ذلك لها جانب اعتقادي قولي وعملي - 01:01:11ضَ

وهذا لازم لجميع البدع ما من بدعة قال بها اصحابها الا وتبدأ في البداية صغيرة في اصل واحد او اصلين او ثلاثة ثم تتجارب هذه من الاهواء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما يتجارب الكلب بصاحبه حتى تكون بدعتهم شاملة لاعظم الدين او لاكثر الدين او كل الدين - 01:01:28ضَ

بحسب نوع بدعة وعلى هذا فان بدعة المرجئة توسعت حتى دخلت عليهم في كثير من جوانب الدين فادى ذلك الى الاستهانة بالدين وفتح باب الاعراض والدفاع عن المعرضين عن دين الله بدعوى انه لا يزالون على اصل التصديق الى اخره مما نتج عنه سعة هذه البدعة - 01:01:50ضَ

حتى صارت سمة من سمات المجتمع المسلم او مجتمعات المسلمين في عصرنا الحاضر نعم قد استدل احمد واسحاق على كفر تارك الصلاة بكفر ابليس بترك السجود لادم وترك السجود لله اعظم. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا قال - 01:02:14ضَ

رأى ابن ادم السجدة فسجد. اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة. وامر بالسجود فابيت فلي النار واعلم ان هذه الدعائم الخمسة بعضها مرتبط ببعض. وقد روي انه لا يقبل بعضها بدون بعض. كما في مسند الامام احمد عن زيادة - 01:02:41ضَ

ابن نعيم الحضرمي قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اربع فرضهن الله في الاسلام فمن بثلاث لم يغنين عنه شيئا. حتى يأتي بهن جميعا. الصلاة والزكاة وصوم رمضان وحج البيت. وهذا - 01:03:04ضَ

مرسل وقد روي عن عن زيادة عن عمارة ابن حزم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وروي عن عثمان بن عطاء الخرساني عن ابيه عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 01:03:24ضَ

الدين خمس لا يقبل الله منهن شيئا دون شيء. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وايمان بالله وملائكته وايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالجنة والنار بعد الموت هذه واحدة. والصلوات الخمس عمود الدين. لا يقبل الله الايمان الا بالصلاة. والزكاة طهور - 01:03:42ضَ

من الذنوب ولا يقبل الله الايمان ولا الصلاة الا بالزكاة. فمن فعل هؤلاء ثم جاء رمضان فترك صيامه متعمدا لم يقبل الله منه الايمان ولا الصلاة ولا الزكاة. فمن فعل هؤلاء الاربع ثم تيسر له الحج فلم يحج - 01:04:12ضَ

ولم يوصي بحجة ولم يحج ولم ولم يحج عن ولم يحج عنه بعض اهله لم يقبل الله منه الارض التي قبلها ذكره ابن ابي حاتم وقال سألت ابي عنه فقال هذا حديث منكر يحتمل ان هذا من كلام - 01:04:32ضَ

الخرساني قلت الظاهر انه من تفسيره لحديث ابن عمر وعطاء من جلة وعطاء من جلة علماء الشام قال ابن مسعود رضي الله عنه من لم يزكي فلا صلاة له ونفي القبول هنا لا يراد به نفي الصحة ولا وجوب الاعادة - 01:04:52ضَ

يعني قصد لا صلاة له مقبولة. هذا يعني مثل هذا اللفظ كثير في الفاظ الشرع والفاظ الصحابة والفاظ التابعين وسلف الامة يطلقون القول على اعتبار ان آآ الاصل موجود عند السامع مفهوم - 01:05:12ضَ

فلا صلاة له ورد حتى في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ليس المقصود به انه لم يؤدي الصلاة لكن يقصد بها لم يقبل منه او ليس له اجر او ان - 01:05:29ضَ

الصلاة لم تتم على الوجه الشرعي الكامل الى اخره. فنفي الصلاة نفي الصيام احيانا عمن يعملها لا يقصد بها نفيا النقض انما نفي القبول او نفي الاجر او نحو ذلك - 01:05:39ضَ

وقال ابن مسعود رضي الله عنه من لم يزكي فلا صلاة له ونفي القبول هنا لا يراد به نفي الصحة ولا وجوب الاعادة وانما يراد بذلك انتفاء الرضا به ومدح عامله. والثناء بذلك عليه في الملأ الاعلى. والمباهاة به للملائكة - 01:05:56ضَ

فمن قام بهذه الاركان على وجهها حصل له القبول بهذا المعنى. ومن قام ببعضها دون بعض لم يحصل له ذلك. وان كان لا يعاقب على ما اتى به منها عقوبة تاركه. بل تبرأ به ذمته وقد يثاب عليه ايضا. ومن هنا - 01:06:16ضَ

ان ارتكاب بعض المحرمات التي ينقص بها التي ينقص بها الايمان تكون مانعة من قبول بعض الطاعات. ولو كان من بعض باركان الاسلام بهذا المعنى الذي ذكرناه. كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من شرب الخمر لم يقبل الله له - 01:06:36ضَ

اربعين يوما وقال من اتى عرافا فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما وقال ايما عبد ابق من مواليه لم تقبل له صلاة ما يعني يرد الاشكال عند الناس اليوم. خلال الاسئلة التي ترد والنقاش في المجالس. الخلل في مثل هذه الامور وعدم الرجوع الى - 01:06:56ضَ

الاحاديث التي فيها وصف العمل بالكفر او الخروج من الاسلام او من المسلمين او الخروج من مفهوم الامة من تشبه بقوم فهو منهم من تشبه بغيرنا فليس منا من عمل كذا فكذا او مثل هذه النصوص التي تتعلق بالوعيد مثل من شرب الخمر لم يقبل له - 01:07:21ضَ

يفهم بعض الجهلة ومع الاسف ان هذا الفهم ساد عند كثير من شبابنا ومثقفينا وبعض العوام انه اذا كان ما قبلت منه صلاة معناته انه خرج من الملة. لماذا؟ يقول لانه اذا كان ما قبلت صلاته معناته ما صلى والي ما صلى خرج من الملة - 01:07:41ضَ

هذا فهم خاطئ وافتيات وعدم ايضا التزام المنهج طلب العلم وعدم الرجوع الى العلماء. هذا من احاديث الوعيد وكون الصلاة لا تقبل لا يعني انه لا تجزئه الصلاة ولا يقوم بها الاسلام - 01:08:00ضَ

تبرأ الذمة بالصلاة من اتى من شرب الخمر او اتى صداق اتى اتى عراف فصدقه او نحو ذلك من نصوص الوعيد التي فيها عدم قبول الصلاة او فيها وصف الكفر - 01:08:16ضَ

فانها تعني انه ارتكب ذنب ومعصية وغاية ما يقال انه لم تقبل صلاته قبول يكون له فيه ثواب يكون له اجر الاجزاء اجزاء الصلاة حصل. برئت ذمته كمسلم المنفي هنا - 01:08:28ضَ

لا الصحة ولا الاجزاء. الصحة والاجزاء قصدي يعني صحة كونه قام بركن الاسلام فاذا ينبغي ان نفهم من هذه النصوص يعني الوعيد وان المقصود بالوعيد حد معين لا يزول به اصل الاسلام ولا يزول به اصل الايمان ولا يزول به - 01:08:46ضَ

المسلم على دينه ولا ايضا يعتبر المسلم ما ادى الركن اداه. لكن لم يقمه على الوجه الشرعي المقبول عند الله نعم ومن هنا وحديث ابن عمر يستدل به على ان الاسم اذا شمل اشياء متعددة لم يلزم زوال الاسم بزوال بعضها فيبطل - 01:09:07ضَ

بذلك قول من قال ان الايمان لو دخلت فيه الاعمال للزم ان يزول بزوال عمل مما دخل في مسماه فان النبي صلى الله عليه واله وسلم جعل هذه الخمس دعائم الاسلام ومبانيه. طبعا هذا القول ان الايمان لو دخلت فيه الاعمال للزم ان يزول - 01:09:30ضَ

مما دخل في مسماه هذا قول غالب المرجئة وايضا طوائف كثيرة من الخوارج. حتى بعض الخوارج المعاصرين يقولون بهذا القول. نعم فان النبي صلى الله عليه واله وسلم جعل هذه الخمس دعائم الاسلام ومبانيه وفسر بها الاسلام في حديث جبريل وفي حديث - 01:09:50ضَ

في طلحة بن عبيد الله الذي فيه ان اعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام ففسره له بهذه الخمس ومع هذا المخالفون في الايمان يقولون. المقصود بهم المرجئة. نعم. لو زال من الاسلام خصلة واحدة او اربع خصال سوى الشهادتين لم - 01:10:13ضَ

اخرج بذلك من الاسلام هذا بخلاف الايمان عندهم وهذا تناقض. نحن نقول لهم لماذا فرقتم في اه في تجزئة الاعمال بين الايمان والاسلام الامام يتشعب كما ان الاسلام يتشعب فلماذا فرقتم؟ فقولهم هذا ينقض ينقضه قولهم في - 01:10:33ضَ

الامام. نعم وقد روى بعضهم ان جبريل عليه السلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شرائع الاسلام لا عن الاسلام. وهذه اللفظة لم تصح عند ائمة الحديث ونقاده منهم ابو زرعة الرازي ومسلم ابن الحجاج وابو جعفر العقيلي وغيرهم. وقد ضرب - 01:10:54ضَ

والعلماء مثل الايمان مثل الايمان بمثل شجرة لها اصل وفروع وشعب. فاسم الشجرة يشمل ذلك كله ولو زال شيء من شعبها وفروعها لم لم يزل عنها اسم الشجرة. وانما يقال هي شجرة ناقصة او غير - 01:11:16ضَ

اتم منها وقد ضرب الله مثل الايمان بذلك في قوله تعالى ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي اكلها اكلها كل حين باذن ربها. والمراد - 01:11:36ضَ

كلمة كلمة التوحيد. طبعا لا اله الا الله. هي كلمة التوحيد. نعم. وباصلها التوحيد الثابت في القلوب واكلها هو الاعمال الصالحة الناشئة منه. وضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن والمسلم بالنخلة ولو زال شيء من فروع - 01:11:56ضَ

نخلة او من ثمرها لم يزل بذلك عنها اسم النخلة بالكلية. وان كانت ناقصة الفروع او الثمر. ولم يذكر فيها ولم يذكر الجهاد في حديث ابن عمر هذا مع ان الجهاد افضل الاعمال. وفي رواية ان ابن عمر رضي الله عنه قيل له - 01:12:16ضَ

فالجهاد قال الجهاد حسن ولكن هكذا حدثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرجه الامام احمد. طبعا الجهاد الفاضل لكنه لا يدخل في اركان الاسلام. فهو بعد اركان الاسلام الخمسة الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وسائر الاصول الاخرى هي اصول لها قدرها - 01:12:36ضَ

قيمتها ولها اعتبارها في الدين لكن لا يجوز ان ندخلها باركان الاسلام في غير دليل. نعم. وفي حديث معاذ ابن جبل ان رأس الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد. وذروة سنامه اعلى شيء فيه. ولكنه ليس من دعائمه واركانه - 01:12:56ضَ

التي بني عليها وذلك لوجهين احدهما ان الجهاد فرض كفاية عند جمهور العلماء ليس بفرض عين بخلاف هذه الاركان. والثاني ان الجهاد لا يستمر وفعله الى اخر الدهر بل اذا نزل عيسى عليه السلام ولم يبقى حينئذ ملة غير ملة الاسلام فحينئذ تضع الحرب - 01:13:16ضَ

وزارها ويستغنى عن الجهاد بخلاف هذه الاركان فانها واجبة على المؤمنين الى ان يأتي امر الله وهم على ذلك والله اعلم. طبعا ما يتعلق بفرضية الجهاد. من المعلوم عند ائمة السلف وعلماء الامة المعتبرين ان الجهاد - 01:13:39ضَ

فرض كفاية على الامة عموما. وانه ما ينتقل الى فرض العين الا بامور اولها اذا دفن اذا اذا اذا ذهب احد من الاعداء بلاد المسلمين وترى الجهاد فرض عين على القادرين منها اهل هذا البلد وليس - 01:13:59ضَ

سائر البلاد الاخرى وكذلك اذا استنفر امام المسلمين طائفة من المسلمين ممن تتوافر فيهم الشروط حسب الاستنفار صار الجهاد فرض عين عليهم وهكذا. ففرظ العين يتعين بالحادث الذي تسبب في الجهاد وبنوعه وبمواصفاته - 01:14:19ضَ

وشروطه. اما ما يقوله بعض الجهلة الان من الجهاد فرض عين على جميع المسلمين اليوم. فهذا في الحقيقة امر غريب جدا قريب جدا وبعيد عن فقه الاسلام. نعم البلاد التي داهمها عدو من بلاد المسلمين يبقى الجهاد في تلك البلاد فرض عين على القادرين ممن توافر فيهم الشروط - 01:14:38ضَ

ومن تعين من على ومن تعين عليه الجهاد من المسلمين وان كان بعيد بوصف من الاوصاف قد يكون في حقه فرض عين. اما ان يعلن على الملأ ويستفز الناس من غير رشد ولا هدى من غير معرفة ولا فقه ان استفز الناس بهذه الطريقة التي لا - 01:14:58ضَ

فيها استفز المراهقون والمتحمسون اصحاب العواطف غير منضبطة بغير الضوابط الشرعية فهذا امر يعتبر على الدين وخروج عن مقتضى منهج السلف كما هو معروف لم قاتل ابو بكر مانع الزكاة - 01:15:18ضَ

هذا يعني الكلام فيه كثير والاظهر والله اعلم ان ابا بكر رضي الله عنه قتل قاتل مانع الزكاة لانهم ذوو قوة ومنعة ليسوا افراد يعني جملة من الناس ارتدوا في هذا الباب. يعني منعوا الزكاة وانكروها - 01:15:34ضَ

اجمعوا اتفقوا على منعها وانكارها ابوا ان يطيعوا ولي الامر في هذا الامر ولو كان افراد لاختلف الحال والله اعلم. لكن ما دام مجموعة كلهم اصروا على منع الزكاة وجعلوها ليس من الاسلام وربطوها بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما توفي زعموا انها ليس عليهم شيء في هذا الركن فمن هنا كان لابد - 01:15:53ضَ

من قتالهم ثم انهم اهل الردة ليسوا فقط مانعين للزكاة. منهم مانع الزكاة ومنهم من ارتد عن امور اخرى من الدين. ومنهم من ارتد عن الدين كله ومنهم من طاع الدجالين والكذابين كانوا درجات. من ضمنهم مانع الزكاة. لكن الذي باشروا فيه ولي الامر وهو ابو بكر هو منع زكاة - 01:16:15ضَ

عندما ارسل جباة الزكاة يجبون الزكاة ربطوا الزكاة بالصدقة واجعلوها او يزعمونها ضريبة وانها ليست الى اخره فكان شعارهم منع زكاة والا فالامر اوسع من ذلك بمعنى انه يدخل فيهم من ارتد الدين بالكلية ومنهم يدخل فيهم من رجع الى العصبية ومن - 01:16:35ضَ

الى اخره. كونه يرى تركه ناقض او يرظى هذا خلاف في الصحابة انفسهم. وهل ترك الزكاة ناقظ خلاف بين الصحابة لكن الصحابة اتفقوا على القتال لانه من كان بهذه المثابة يقاتل ولو لم يرتكب ناقض اذا منع - 01:16:53ضَ

ركن من اركان الاسلام يقاتل حتى لو لم يقال بانهم نقضوا. كثير ممن يقتلون حدا لا يلزم ان يكون عملهم ناقص لا يلزم ان يكون عمله ناقض فالبغاة والخوارج والمفسدين في الارض الى اخره اكثرهم ليسوا ممن - 01:17:08ضَ

يعني ارتدوا عن الدين. ليسوا ممن ارتدوا عن الدين. ومع ذلك وجب قتالهم بل النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتالهم اما على حد من الحدود او حرب كما يكون من البغاة والمفسدين - 01:17:28ضَ

في الارض ويكون من الخوارج هؤلاء يجب قتالهم وهم مسلمون ليسوا كفار وما عملوا بناقر للاسلام. هذه الامور يا اخوان تحتاج الى شيء من الفكر التأكيد عليها مهم لانه ارى كثر الخلط والخبط في هذه المسائل خاصة عند صغار طالب طلاب العلم وصغار الشباب. ما عندهم منهجية في تناول الامور. يظنون - 01:17:38ضَ

كل من عمل بمكفر يقتل. والعكس كذلك منهم من يظن انه لا يقتل الا من وقع في ردة لا الامر لا هذا ولا كل هذه الامور لها ضوابط شرعية معروفة في النصوص معروفة في منهج السلف من عهد الصحابة عند عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الى يومنا هذا معروف عند اهل العلم عند الراسخين - 01:17:59ضَ

اه يقول عمر لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة او لا نصيب له انه خرج من اركان الاسلام؟ لا ما يلزم من الفاظ الوعيد لكن مع ذلك اذا اخذناه بالنصوص الاخرى فان النصوص تفسره. وعمر قال هذه الكلمة عندما قيل له الصلاة الصلاة وهو في جرحه - 01:18:19ضَ

كان ساعة يغمى عليه وساعة يصحو لما صح قال له الصحابة الصلاة الصلاة. قال لا حظ لا نصيب للاسلام لمن ترك الصلاة الاسلام لما لا يعني بذلك اما انه يترك يعني - 01:18:41ضَ

يخرج من الاسلام بالكلية اذا كان تركها كلية او انه اه من الفاظ الوعيد اذا كان تركها وقتا وصل لها وقت الكلام مجمل كلام عمر مجمل يقول بعضهم ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. هل هذا على الاطلاق؟ هذا هو الاصل - 01:18:57ضَ

لكن ايش معنى الاطلاق؟ مع انه لا يتخلف منه حكم لا. كنت تتخلف بعض الاحكام وينبغي ان نفهم ان اغلب الاحكام العامة والقواعد العامة لها استثناءات اغلب الاحكام العامة مبنية على غلبة الظن على غلبة الحال على غلبة العدد - 01:19:13ضَ

على غلبة الحكم ولا يعني ذلك انه لا يخرج منها مفردات التصرفات او مفردات الاعمال او الجزئيات او الاعمال الشاذة الشاذ والنادر لا حكم له فهذا القاعدة السليمة في الجملة. ومع ذلك قد تخلف في مسائل معدودة - 01:19:30ضَ

او غير معدودة ولا يضر ذلك باصل الحكم والقاعدة كما قلت هذه في كثير من الاحكام القطعية وحتى الاجماعات والاصول والقواعد التي تعتبر متفق عليها عند السلف فانها لها استثناءات - 01:19:50ضَ

والاستثناءات لا تنقضها ولا تقم حجة في نقضها كما يفعل كثير من المبطلين وهل ما لا وما لا يتم الركن الا به فهو في منزلة الركن ايش معنى منزلة الركن لا قد لا يكون في منزلة الركن. بدليل انه قد يسقط - 01:20:07ضَ

هذا الواجب لعذر ويسقط الركن الطهارة بالماء قد تسقط الى التيمم قد تسقط بالكلية لمن لم نستطع ان نيممه اطلاقا من لا ليس عنده حركة ليس عنده من الحركة الا حركة عينه - 01:20:24ضَ

ويسمعنا ونقول له صلي فيصلي برموش عينه هذا لا يستطيع ان يقوم باكثر الواجبات ولا تسقط عنها الصلاة وهكذا ليس ما لا يتم الركن به فهو في منزلة الركن من كل وجه - 01:20:37ضَ

هذا رجعنا الى كتاب يعني كتاب الساعة وقيل في اشراط الساعة الكتب التي ذكرتها قبل درس قبل الماضي والذي قبله يقول هل آآ من علامات الساعة حرب وما مدى صحة الاحاديث التي ذكرت في هذه الحرب؟ وين هي هذه الحرب؟ هذه حال هذه ما هي الا اوهام وظنون ولا - 01:20:53ضَ

ينبغي ان نتبع الخراصين قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسألون اي انا يوم الدين على اي حال اه ايضا جاء وصف اه هذا الكتاب بانه في حقائق في سؤال سابق وانا احذر الاخوة - 01:21:20ضَ

من الوقوع في حبائل هؤلاء المتخرصين لانهم فعلا يلبسون ويأتون بما يشبه الحقائق حتى ان القارئ غير المختص تأسره هذه التكهنات وتركيب الاحداث المعاصرة على اشراط الساعة بالاسماء والاحوال هذا كله يا اخوان تخرص. قد يقع بعضه وقد لا قد يصدق بعضه واكثره لا يصدق. والذي يصدق - 01:21:37ضَ

يبقى على غلبة الظن. لان اخبار الساعة موجودة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم والى ان تقوم الساعة. كل ما بين وقت واخر يظهر خبر. حتى العلامات كما ذكرت لكم غير الكبرى قد تتكرر في التاريخ. فالتطاول بالبنيان حدث في عهد الصحابة والتابعين متأخرة الصحابة والتابعين وتابعيهم في القرن - 01:22:02ضَ

والثاني والثالث والرابع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر كلها حصل فيها تطاول وهكذا كثير من كثير من اشراط الساعة الصغرى تتكرر حسب احوال الامة الغربة غربة الاسلام تتكرر في بعض المناطق وبعض الازمان وبعض الاحوال - 01:22:22ضَ

مر الاسلام في بعض القرون في القرن الرابع القرن السابع القرن العاشر وغيرها. مرت الامة بمراحل غربة عجيبة جدا غربة تشبه يعني اه غربة السنة في كثير من بلاد اليوم - 01:22:39ضَ

بل ربما تكون اشد في بعض البلاد فاذا النصوص لا ينبغي ان تطبق على عهدنا وعلى حادثة اه او على يعني حدث كما هو حاصل من اصحاب هذه الكتب الذين هم اشبه - 01:22:54ضَ

المرتزقة نسأل الله العافية وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:23:07ضَ