باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدي والدي ادم اجمعين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين العبودية للعقلاء على انهم ايش وما يبين ما تقدم ما ذكر - 00:00:04ضَ

طيب اقرأ اقرأ. وان كان هذا. وان كان هذا المسلمون وقد يكون ذلك طيب هذا وشو اللي بين الباطل؟ لازم يصير اه الكلام من اول حتى يفهم. الاشارة الى اين؟ اول - 00:00:34ضَ

اكون الذكر بالظمير سواء كان مظهرا او مظمرا. فهذا لم يشرع وليس من الشرع وثم قال انه صنف صاحب الفصوص كتابا سماه كتاب الهوب كل هذا من العمر الباطلة. فقال وان كان هذا مما اتفق المسلمون بل العقلاء على انه من ابين الباطل - 00:01:04ضَ

يعني الذكر بالاسم المفرد او الذكر بالاسم المظمر لانه لا يفيد شيئا نعم ثم كثيرا ما يعلم تأويل هو تأويله ما هو بتأويله هو يعني تأويل كلمة وهو اخرى منفصلة ولها قلة منفصلة ومنفصلة - 00:01:34ضَ

ها وهذا رجل من كبار اهل العلم فان قوله معناه الله الذي انزل كتابا رجال به موسى تجعلونهم قراطيس اي اللهم فقال من انزل الكتاب الذي جاء فيه موسى ثم قال قل الله - 00:02:20ضَ

ثم واظح يعني واظح كما سبق هذا سبقه البارح. نعم. مما يبين ان العرب او جملة اسمية او جملة فعلية وبهذا يكسرون منا اذا جاءت فعل القوم فالقول الخميس والله تعالى ولا شرع للمسلمين اسما مفردا. والاسم منتدى الله فيه شيء من الايمان - 00:03:10ضَ

باتفاق اهل الاسلام ولا يؤمر به في شيء من العبادات ولا في شيء من المحاضرات والغير من قصر على اسم مفرد ليذكرون بعض الاعراب اشهد ان محمدا رسول الله. بالنصر. فقال ماذا يقول هذا؟ هذا الاسم. فان الخبر عنه الذي يتم - 00:03:50ضَ

يعني يعني ان الكلام ركب مبتدى وخبر غالب وسواء وسواء كان جملة اسمية او جملة فعلية والكلام لا بذلك فاذا كان مفردا فليس كلام ولا يسمى كلام. واذا قيل كلمة والكلمة تطلق على الشيء المفيد - 00:04:10ضَ

خلاف القول ان القول قد يطلق على حرف وقد يطلق على اي شيء تلفظ به. والكلام الذي يعني يصطلح عليه ما كان مفيدا سواء كان اسما او كان فعل والفعل - 00:04:40ضَ

بل وحده لا يكون كلام الا اذا كان يعني في ظمنه شيء مظمر يدل عليه نعم. سبح اسم ربك الاعلى. وقوله قد افلح من تزكى. وذكر اسم ربه وقوله قال اجعلوها في ركوعكم. ولما نزل قوله سبح اسم ربك الاعلى. قال اجعلوها في قلوبكم. يعني - 00:05:00ضَ

اقول سبحان اسم ربي سبحان اسم سبحان ربي لهذا فسرها قال سبحان ربي العظيم. هذا المقصود لان التسبيح يكون باسمه وكذلك الدعاء يكون باسمه يدعى باسمه ويسبح باسمه تعالى سبحان الله سبحان الله وبحمده سبحان - 00:05:41ضَ

سبحان الله العظيم. اه الرسول فسره بهذا. وليس المقصود الاسمن هو الذي يسبح او هو الذي الاسم لا يعبد وانما يدعى به ويسأل به. نعم سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى - 00:06:11ضَ

سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى وهذا هو معنى قوله اجعلوها في الوقوع في يعني اجعلوا هذه الكلمة التسبيح. ركوعي في السجود والركوع. سبحان ربي العظيم يناسب الركوع - 00:06:39ضَ

الاعلى يناسب السجود لان السجود هو وضع الجبهة والانف على الارض وهذا يكون الارض تكون سفلى. والله جل وعلا يجب ان ينزه عن السهل. والركوع تعظيم هو للعظيم ولهذا يقول يناسب ان يقول سبحان ربي العظيم. نعم - 00:06:59ضَ

تسبيح اسم ربه الاعلى وذكر اسم ربه ونحو ذلك كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وهذا يدل على ان - 00:07:31ضَ

افضل ما يذكر به القرآن. وذكر الناس بالانسان بالقرآن هو تلاوته بالتدبر والعمل من مجرد هرمة بدون تدبر ومعرفة المعنى فالجدوى قليلة. انما يقصد به ان الله يخاطبنا به يخاطبنا بشيء لا نفهمه آآ اذا تصور الانسان انه لا يفهم شيء يصبح كانه يهدي هذا - 00:07:51ضَ

ثم لا يجوز ان يكون المقصود حلاوة الصوت وحسنه يكون مثلا يأتي بانغام معينة وباشين شبه الغنى. فان كان تحسين الصوت مطلوب في القرآن كما في حديث ابي موسى انه صلى الله عليه وسلم مر عليه في الليل بيته واذا هو يقرأ فوقف يستمع له - 00:08:25ضَ

قال فلما اصبح اتى اليه ابو موسى قال لو رأيتني البارحة وانا استمع لك وقد اوتيت مزمار من مزامير ال داوود وقال لو علمت بك لحضرته لك تحبيرا. يعني زينته وحسنته - 00:09:01ضَ

على ان تزيين الصوت لاجل جذب الناس وتأثيرهم تأثرهم به. انه مطلوب. ولا كن لاجل انه يمدح ويثنى عليه. قال فلان قاري او فلان حسن الصوت او ما اشبه ذلك فهذا يدخل في الرياء - 00:09:21ضَ

يجب ان يكون مقصوده التأثير في الناس. لان هذا كلام الله وكل كلمة فيه تدل على معاني وعلى اذا فهمها الانسان تنفعه وتفيده في اخراه وفي سلوكه في علمه ولهذا يجب ان يحرص اذا قرأ التدبر التدبر والتفهم ماذا يراد - 00:09:41ضَ

اه تصور ان الله يخاطبك. هل يصوغ مثلا العاقل انه يرسل له عظيم يخاطبه بخطاب ثم لا يتأمل خطابه واذا سئل عن ذلك قال ما فهمت هذا لا يجوز اصلا وليس هذا - 00:10:11ضَ

من التعظيم ولا شيء هذا من التلاوة التي امر بها. مثلا ولله المثل الاعلى انا مثلا الرئيس او الملك او الامير مثلا خطاب ثم اخذنا الخطاب جعلناه فوق رؤوسنا ثم رفعناه واعطيناه - 00:10:31ضَ

ورمناء وفيه امر ونهي ثم يأتي الينا ونحن من كثر الامر وجه واجتنب النهي يقول سألنا كل شيء انظر الى خطابكم نحن مكرمونه اكرمناه هل يكون هذا الا استهزاء استهزأوا سخرية فلا بد ان الانسان يتأمل خطاب ربه حسب الامكان حسب امكانه - 00:10:51ضَ

والله جل وعلا قولوا ولقد يسرنا القرآن للذكر. قرآن ميسر لمن يتذكر وينظر يقول العلماء عند تفسير هذه هذه الجملة ولقد يسرنا القرآن للذكر ولقد يسرنا العلم لمن يتعلم فهل من متذكر في ذكر يعني هذا معناه اي انه ميسر - 00:11:21ضَ

مسهل وهو بلغة فصحى وقريبة واذا كان الانسان يعرف اللغة فلابد ان يدرك بعض المعاني فلا يلزم ان يدرك كل شيء يكفي الشيء الذي يستطيعه اه هذا هو فضل التلاوة اما مجرد تلاوة بلا تأمل - 00:11:51ضَ

هذي جدوى قليل. لهذا سئل بعض السلف قيل له انه يوجد من يقرأ القرآن ولا يفهم وقال هذه بدعة بدعة يعني ما كان الناس على هذا كان اذا قرأ احدهم يفهم. افهم ما خطب به لان بلغته - 00:12:12ضَ

ولكن لما فسد مثل ما مر هذا يقول الجملة التي في الاذان اشهد ان محمدا رسول الله. هذه لا تفيد شيء لان رسوله بذل محمد ولهذا لما سمع راب المؤذن يقول كذا قال ما له؟ قل اشهد ان محمد - 00:12:34ضَ

رسول الله وقف يقول ما لا ينتظر ينتظر الجواب ما جاء جواب الى الان فاذا قال اشهد ان محمدا رسول الله تم الجواب وكم اللي انه اذا نصب صار تبعا للسابق فينتظر ويذكر ان رجلا كان - 00:12:54ضَ

يعلم صبيان من آآ العرب. العرب يولدون على اللغة. على لغتهم من ابائهم فلا يلحنون اصلا فصار يلقنهم ويقول لاحدهم قل تب تبت يدا فيقول تبت يداي فيظربه يقول لا ما في يداني. قل تبت يدا. فسمع - 00:13:14ضَ

او رجل قال هذا عربي فصيح اذكر له المضاف اليه حتى ينطق بها. لا ما ينطق بهذا شيء فلما قال قل تبت ابي لهب نطق بها تماما. فما كانوا يعرفون اللحن. وانما يتكلمون بلغتهم - 00:13:44ضَ

التي الجملة تأتي مفيدة. فالمقصود ان القرآن هو افضل ما يتقرب به الانسان بعد اداء ما افترض عليه ولكن حتى يفهم لان المقصود بالتلاوة الامن. ولهذا ذم الله جل وعلا جل وعلا الذين - 00:14:04ضَ

لا يعلمون من القرآن الا اماني. والاماني هي التلاوة مجرد تلاوة. ونعم صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده كلمة - 00:14:30ضَ

سبحان الله العظيم كلمة لهذا ما تكون الكلمة الا مفيدة. جملة مفيدة. نعم. وفي الصحيحين ان صلى الله عليه وسلم انه قال من قال في يومه مئة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كتب الله - 00:15:00ضَ

من الشيطان يوم ذلك حتى يمسي. ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثلما قال او زاد عليه. ومن قال في يوم سبحانه وبحمده سبحان الله العظيم حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. يعني - 00:15:23ضَ

يعني هذا يرد على الذي الذين يقولون ان افضل الذكر الضمير. ان تذكره بالضمير قول الله الله يعني بالاسم او بالظمير. بعضهم يقول الله الله بعظهم يذكر الظمير فقط هو هو. هذا كله - 00:15:43ضَ

ضلال ضلال بين ولا يفيد شيء بل هو لعب. لعب في في الواقع في واذا قيل ان هذا هو الدين وهذا هو افضل الذكر فهذا كذب. كذب وقول على الله بلا علم. او على رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:16:03ضَ

فلابد ان يكون الذكر جمل مفيدة. نعم. وفي الموطأ وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:16:23ضَ

وفي سنن ابن مالك وغيره صلى الله عليه وسلم انه قال انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله. الحمد لله صار دعاء لان فيه ثناء. انه ثنا على الله جل وعلا. وادخل على - 00:16:43ضَ

حمد حمد حتى تكون مستغرقة لجميع الاشياء فهي تدل على حمد الله جل وعلا على الخلق وعلى الرزق وعلى كون الانسان مسلما وعلى كل نعمة انعمها الله جل وعليه ثم الحمد يعني فيه الثناء الثناء على الله جل وعلا بنعمه - 00:17:03ضَ

فيه كذلك التعظيم والحب لابد اذا لم يكن فيه حب لا يكون ثناء والحمد هكذا لا بد ان يكون فيه الحامد مثن محب طالب. اما اذا كان مجرد ذكر فقط يذكر يسمى مدح اذا كان اذا خلا من المحبة - 00:17:33ضَ

والطلب والافتقار. فيسمى هذا مدح. واذا اشتمل على ذلك فهو الحمد. ولهذا سماه هنا ما هو دعاء. لان في ضمنه الطلب. واما الدعاء الذكر فهو اعم من هذا. الذكر كل ما تذكر الله جل وعلا به من فعل وقول - 00:18:02ضَ

هو عمل يسمى ذكر. ذكر الله جل وعلا فهو يدخل فيه تدخل فيه الاعمال كله. نعم ومثل هذا الاحاديث كثيرة في انواع الذكر والدعاء. وكذلك اهل القرآن من قوله تعالى ولا تكونوا مما يملك اسم الله عليكم - 00:18:38ضَ

اسم الله عليه معناه ان يقول بسم الله او يقول اسم الله عليه فقط كل اسم لابد ان يقول بسم الله. على الذبيحة او على الصيد. وكذلك الاكل يجب ان يقول بسم الله اذا اراد ان يأكل كما انه يجب عليه ان يحمد ربه اذا اكل - 00:19:00ضَ

وهذا من معاني قول الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها من معنى الدعاء بالله باسمائه. وهذا لا ينفك عنه المسلم ولكنه يجب ان يتأمل هذا الشيء ويستحضر ذلك بقلبه حتى يكون على بصيرة نعم. فقال مما صلى الله عليه - 00:19:29ضَ

بسم الله وهذه الجملة مما يعني يقصد يقصد باسم الله انها جملة تامة التقدير اذبحوا بسم الله. او اقرأوا بسم الله. او على قول بعضهم يبتدي ولكن ذكر الفعل اولى. اولى من التدي لانه ليس الابتداء فقط ما يقصد - 00:19:59ضَ

اذا والاستمرار على هذا ان يكون على اسم الله جل وعلا وباسم الله وقد جاء في القرآن هذا قد اقرأ باسم ربك. وجاء قوله بسم الله فهذا مجراها مصدر والمصدر اسم. والاول فعل. ولهذا كل فريق من العلماء - 00:20:29ضَ

قال بقول من قدره فعل منهم من قدره اسم يعني محلوف في هذا والمقصود ان هذا مفيد. والشيء المظمر كأنه مذكور. لان الكلام لا يصح الا به نعم اذا قال ذبحي بسم الله فهو فهي جملة اسمية. فاذا قال اذبح بسم الله فهي جملة فعلية. وكونها جملة فعلية - 00:20:56ضَ

اولى نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قراءة بسم الله او اقرأ باسم الله. نعم ومن الناس لان الفعل كله مفعول باسم الله ليس مجرد كما صلى الله عليه وسلم من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانه اخرى. ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله. يعني - 00:21:36ضَ

يقول ذبحي بسم الله او على اسم الله او اذبح بسم الله. فكله صحيح تطبيع ومن هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من ربيبه عمر ابن ابي سلمة يا - 00:22:18ضَ

سم الله وكل بيمينك وكل ما يليك. يعني سمي الله قل بسم الله. قل بسم الله ما وسم الله قال الله يقول الله هذا لا يراد حتى لا يكون دليل من اهل الباطل ولهذا ما عرف انهم يقولون - 00:22:38ضَ

الله يعني عنده لك هنا او عند الدخول او غيره. وانما يقولون بسم الله كما علمهم الرسول صلى الله عليه وسلم ومعروف ان هذا معناه افعل هذا الشيء الذي يبتدي به افعله باسم الله. فهو - 00:22:58ضَ

الاستعانة وللعبادة ايضا ليس الاستعانة فقط وانما استعانة وعبادة. نعم. المراد ان يقول بسم الله ليس المراد ان يذكر اسمه مجرد. وكذلك يقول في الحديث الصحيح اذا ارسلت كلبك المعلق - 00:23:18ضَ

وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الرجل منزله ذكر اسم الله عند دخوله وعند خروجه وعند طعامه قال الشيطان لا ميت لكم ولا عشاء. وامثال ذلك كثير. هذا لا يؤمن به الا من - 00:23:38ضَ

تؤمن بما جاء عن الله وعن رسوله. ان كثير من الناس يقول ما نرى الشيطان ولا ولا نحس به. فليس معنى شياطين ولا معنى اه هؤلاء الذين لا يؤمنون الا بالمحسوسات وبالامور التي ثم يرجعون الامور الى افكارهم وعقولهم. وهذا لا - 00:23:58ضَ

تقييم عند المسلم ابدا لان لا بد لا بد ان يقبل عن الله وعن رسوله. والله جل وعلا اخبرنا ان الشيطان انه يرانا من حيث لا نراه فهو والشياطين مثل الانس. لهم احساس ولهم اعمال - 00:24:18ضَ

يأكلون ويشربون وهم اعداء بني ادم. ويشاركون بني ادم ان لم بالله والتحصن بالله وبذكر اسمه. جعل الله هذا حصنا منهم. لهذا الانسان اذا اراد دخول الحمام انه يسمي ويستعيذ بالله من الشيطان ويقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث - 00:24:38ضَ

والخبائث والخبث هم ذكور الشياطين والخبائث ناسهم. فاذا دخل هذا كان بينه وبينهم لا يرونه. فاذا لم يسمي لعبوا به. وآآ ربما ارجعوا اليه نجاسات ونجسوه وغير ذلك. وقد لا يحس بهذا. القاذورات ما كان القاذورات - 00:25:08ضَ

والوساخات هي اماكنهم التي تليق بهم. فهم يألفونها. ولهذا كثيرا ما يصاب الانسان مجاهل او ما اشبه ذلك بملابسة الجن في هذه الاماكن. لانهم ما يبول عليهم او يؤذيهم او ما اشبه ذلك. وان كان ملابستهم لغير ذلك ايضا. لانه كما قال شيخ الاسلام ان - 00:25:38ضَ

على ثلاثة اقسام. قسم يكون من باب العبث. يعبثون بالانسان وقسم من باب العشق. وقسم من باب الاذى وهذا هو اصعبها. واشدها يديه مما يبول عليهما يكب عليهم ماء حار وما اشبه ذلك. واذا سمى سلم من هذا كله - 00:26:08ضَ

اما اذا لم يسمي فانه قد يتعرض لاذاهم او لنظرهم او غير ذلك اه المقصود ان الله جل وعلا قسم الاعداء اعداء بني ادم الى قسمين. عدو يشاهد ويرى ويحس وهو من جنسه للناس - 00:26:36ضَ

وعدو له لا يشاهد ولا يحس. الذي يشاهد ويحس يقابل بما ذكر الله جل وعلا. واما ينزغنك من الشيطان فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. والاول ادفع بالتي هي احسن السيئة. فاذا الذي بينك وبينه عداوة - 00:27:00ضَ

انه ولي حميم. فهذا العلاج في العدو الظاهر المشاهد. اما الاحتراز من العدو غير المشاهد فباللجوء الى الله والاستعاذة به ولذكر اسمه. آآ لابد من هذه الامور التي يعني ذكرها الله جل وعلا لنا وذكرها رسول رسوله صلى الله عليه وسلم ان نمتثل ذلك حتى نسلم - 00:27:20ضَ

من الشياطين شياطين الجن والانس. ولكن شياطين الجن يكونون مع الناس. قد تكون في بيوت وقد بالاسواق وان يكون هذا القول الذي قاله صلى الله عليه وسلم قل اذا قال بسم الله عند دخوله المنزل - 00:27:50ضَ

وعند الطعام عند الخروج قال الشيطان لمن معه منعتم الدخول مسكن ومنعتم الاكل الا ما كان لكم في هذا البيت. ولكن هم يألفون الاغاني والصور يألفون كثيرا فاذا كان البيت محلا للاغاني والصور فهو مقرا للشياطين. ولهذا من كان - 00:28:10ضَ

بيته بهذه المثابة غالبا انه لا يسلم من الشياطين. وقد يداخلون او يداخلون ابناءه. او اهله اشبه ذلك. لهذا كثروا مما كثرت هذه الاشياء في بيوت الناس. وآآ قد يشاهد - 00:28:40ضَ

يكون الانسان ايضا بكل ما يفعل حتى في الزوجة. ولهذا يقول الله جل وعلا لما انه الشيطان توعد بني ادم انه سوف يحتنكنهم. يحتنك ذريته. قال الله جل وعلا له اذهب لمن تبعك منهم - 00:29:00ضَ

فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا. واستفزز من استطعت منهم بصوتك وخيرك واجلب عليهم برجلك وخيرك استفز ما استطعت منهم بايش؟ قل ما هو الصوت؟ صوت الشيطان ان نسمعه صوت يقول العلماء الغنى الغنى. الغنى هو صوت الشيطان ولهذا يقولون يقول العلماء لا يمكن يجتمع في قلب الانسان - 00:29:20ضَ

حب القرآن وحب الاغاني. لا يمكن لان هذا قرآن الرحمن وهذا قرآن الشيطان. فلا يجوز سمعني في قلبي عبد تجد الانسان اذا الف الاغاني اذا هو لا لا يستمع الى القرآن ولا يحب - 00:29:48ضَ

ما يحب الاغاني فقط. نعم وكذلك الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. يقول المصلي الله اكبر. سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. تحيات لله وقول الملبي لبيك اللهم لبيك - 00:30:08ضَ

يعني كل هذا الكلام الذي ذكره انه من باب الاستطراد هو ابطال قول الصوفية في ذكرهم الذي اخترعوه ان الذكر يكون بالظمير او او بالاسم الظاهر هو زعمهم بان هذا اقرب الى القلب. وانه ما ينبغي للانسان انه يأتي - 00:30:43ضَ

التي تكون دالة على هذا حتى لا يموت بين هذه الاشياء هذا زعم مات بذكر الله. وكل الذي يذكر هذا جمل مفيدة وقوله لبيك اللهم لبيك لبى لبيك ايها المفيد لان المعنى جاء مثنى لبى - 00:31:13ضَ

معناه انه اجابة لك بعد اجابة. او انا لازم طاعتك لزوما بعد لزوم يعني ومستمر على ذلك. ومنهم من يقول انه اخذ من اللب او اللب وهي الملازمة وهذا معناه وهكذا كل ذكر جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:31:43ضَ

فهو مفيد جمل مفيدة. لا يكون ضمير او اسم لا فائدة فيه. الله لم يشرع لنا الشيء الذي لا يفيد. وهذا هو الذي يكون فيه معرفة القلب وتأثره. اما مجرد - 00:32:13ضَ

اسم يردد او ضمير فهذا لا يعطي اي معنى. نعم. فجميعها الاسم المفرد مثل الله او الرحمن المظمر مثله مثل ما يقولون. هذا مظهر هو والمظمر نزل ما انا او انت او ما اشبه ذلك من الظمائر التي تكون - 00:32:33ضَ

لا بد تتعلق بما سبق او بما يلحق. وكل ذا لا يجدي شيء ولا يفيد والمضمر قد يكون غير مذكور ايضا نعم. كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى - 00:33:16ضَ

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وهذا دلنا على ان الميزان يوضع فيه الكلام ومعلوم ان الكلام معنى. لا يشاهد ولا يرى. فبعض العلماء يقول ان الذي يوضع في الصحائف - 00:33:39ضَ

يعني هذه الكلمات تسجل في صحائف ثم توضع. بعضهم يقول انها تجعل اجسادا. يوم القيامة ثم توضع في الميزان وهذا هو الاقرب. لهذا يقول يومئذ يصبر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم. هم يرون - 00:34:02ضَ

اعمالهم يوم القيامة. وكذلك قوله كما في حديث ابي موسى الاشعري ابي ما لك الاشعري الحمد لله تملأ الميزان سبحان الله تملأ الميزان والحمد لله تملأ ما بين السماء والارض. الى اخره - 00:34:22ضَ

هذا معناه انها يوم القيامة انها تظهر وتكون اجسادا اجساما ترى والله على كل شيء قدير نعم افضل كلمة قالها الشاعر كلمة ابيه. المعروف اصدق كلمة ليس افضل كلمة. لانها ما هذي ما يذكر الله - 00:34:42ضَ

معروف في ذا انه قال اصدق كلمة وهذا في الصحيح صحيح البخاري. اصدق كلمة قالها لبيد. الا كل شيء ما خلى الله باطل. وقد قال بعضهم انه يكذب. وليس هذا صحيح - 00:35:08ضَ

ان الجنة ليست باطل. والنار ليست باطل. اه نعم ولكن الباطل يقصد به شيئين اما ان يقصد به الشيء الذي لا ينفع او يقصد به الشيء الذي لا يؤمر به ولا يتحصن به ثواب او اجر او خير - 00:35:30ضَ

نعم. لهذا جاء في الحديث ان الدنيا باطل. وكل لعب يلعبه الانسان باطل. الا آآ ملاعبته زوجته وكذلك ركوب فرسه لان هذا يراد به غير هذا غير ذلك. نعم على كل شيء اخذ الله باطله قوله تعالى كبرت كلمة تخرج من افواههم وقوله - 00:35:59ضَ

وتمت كلمة ربك صدقا وعملا. كلمة يراد بها الكلام هنا. كلمة ربك يعني كلامه الذي فيه الامر والنهي وفيه الخبر والوعد. كلام الله لا يخلو عن هذا. اما امر ونهي واما - 00:36:34ضَ

واما جزاء وعد لمن يمتثل امره. والخبر قد يكون عن نفسه وقد يكون عن الماظي عن الامور الماظية للخلق وما آآ جزاهم به من تكذيب الرسل وعذابهم واما اثابتهم او يكون في المستقبل. نعم - 00:36:54ضَ

كله يطلق عليه كلمة كلمة الله وكلام الله كما سبق ينقسم الى قسمين كلام اي امري ديني هو كلام قدري كوني يكون به الاشياء. وكله صدق وكله تام. نعم. في الكتاب والسنة - 00:37:24ضَ

هذا حرف غريب اي لفظ اسم غريب حرف يعني يطلق على اسم وعلى الجملة المفيدة اذا كان حرف غريب اه ولهذا وضعت اه كتب الغريب غريب في الحديث لتفسير المفردات. الاسم هو المفرد الذي يأتي مفرد وليس معناه انه حرف لا يفيد - 00:37:54ضَ

شيئا. نعم ليس باسم ولا فعل وكل من هذه الاقسام خاصة الثالث انه حرف جاء لمعنى. يعني لابد ان يكون جاء لمعنى اما اذا قلت الف الف وش ما في ما له معنى. لا بد ان يكون مثل حروف الجر وحروف النصب وحروف الجزم لانه جاء - 00:38:30ضَ

ولهذا يكون معناه في غيره. الحرف معناه في غيره. وليس معناه فيه هذا اصطلاح تسمية حروف الهجاء مثل الباء اصطلاح يصطلح عليه نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال - 00:39:04ضَ

فله بكل حرف عشر حسنات. اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف ما معنى عربة؟ فاعربة يعني قرأه صحيحا بدون لحن لا يلحن فيه - 00:39:35ضَ

نعم. وقد سأل الخير واصحابه عن نطق حرف الزاي من زيد فقالوا زاي فقال جئتم بالاسم نعم. وهكذا وهكذا الحروف كلها هكذا. اترك الزاي والياء ولا حاء خاء لكن الان يوضع في الهجاء خلاف ذلك - 00:40:00ضَ

مدارس نعم ثم ان المحافظ على ان هذا المسمى في لغة الحرف يسمى كلمة وان يخص ما جاء المعنى ليس باسم ولا فعل فحروف الكذب ونحوها. نحوها مثل حروف النصب وحروف الجزم - 00:40:31ضَ

وحروف المعاني حروف المعاني نعم. واما الفاظ حروف الحجاب فيعبر تارخا بالحرف عن نفس الحرف من اللفظ وتارة باسم ذلك بالحرف انه هكذا في لغة العرب. ومنهم من يجعل لفظ لفظ كلمة - 00:40:51ضَ

لحظة مشتركة بين الاسم مثلا وبين الجملة الا الجملة التامة. نعم. والمقصود هنا ولكن النحات يقسمون على غير هذا. يقولون كلمة وكلم وكلام كلمة يجعلونها الجملة المفردة الواحدة التي لا تفيد. كلمة التي تفيد والكلم - 00:41:15ضَ

الذي لا يفيد والكلام الذي يشمل الاسم والحرف كما قال ابن مالك فالكذب يقول ان قام زيد. يعني كلام يعني اكثر من كلمة من حرف ولكنه لا يفيد كيف وش فيه؟ ما افاد شيء. هذا يسمى كذب - 00:41:45ضَ

ان كنت ضربت زيد او ضرب زيد عمرا. فهو كلام. لانه تام والكلمة المفردة اللفظ المفرد نعم والمقصود هنا ان المشروع في ذكر سبحانه وذكره بجملة تامة وهو مسمى الكلام والواحد منهم كلمة. وهو الذي ينفع القلوب - 00:42:13ضَ

وتوب الى الله ومعرفته ومحبته وخشيته وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية وما انتصار على اسم مفرد مظهرا او مظهرا فلا اساس له فضلا على دينه فضلا عن فاسدة - 00:42:43ضَ

يعني انه يقول انه هو او ذاك انه يدل على مذهب خبيث وهو وان الله حال في خلقه او يقصده كل ما يقابله او ما يتصوره وان او يكون الله جل وعلا فيه تعالى الله وتقدسه. فعلى كل حال هذا كله استدراج من الشيخ رحمه الله على هذا الذكر الذي - 00:43:13ضَ

اتخذه الصوفية شبه اللعب وزعموا انه افضل الذكر. وهو كذب واه بدع وكل بدعة ضلالة. نعم. الا معبود الا الله ولا نعبده الا لا نعبده ببدع. هذا هو الاصل هذا هو الاصل في كل ما جاء عن الله وعن رسوله. ان - 00:43:43ضَ

العبادة لله وحده. ولا يقصد بها غير الله لا من حظوظ النفوس ولا من مقاصد الدنيا التي قد ينتفع بها هو او غيره والثاني ان ويكون العبادة بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وبغير ذلك لا - 00:44:13ضَ

يصح عبادة ولا تقبل. وهذه هي التي سبب ذكرها من الذكر الذي يقولونه ليس من هذا القبيل. يعني جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مردود. ولهذا قال وجماع الدين اصلان. الاصل - 00:44:43ضَ

اولا ان تكون العبادة لله وحده. والاصل الثاني ان تكون العبادة مشروعة. جاء الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا خرج عن هذين الاصلين التعبد فهو باطل وهو ظلال. نعم كما قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. في العمل الصالح - 00:45:03ضَ

وما كان على الشرع. ولا يشرك بعبادة ربه احدا احد نكرة يدخل فيه كل شيء. وكما انه يدخل فيه الشرك الصغير والكبير. نعم شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان محمدا رسول الله. اشمعنى تحقيق - 00:45:33ضَ

تحقيق الشهادتين وش معنى التحقيق؟ نعم. ها؟ العمل المتظاهر. كلمة تحقيق لها معنى غير هذا. نعم. ها لا لا معنى التحقيق التصفية وان تكون خالصة ليس فيها شيء من غيرها. حققت الشيء خلصته من غير ذا وصفيته - 00:46:03ضَ

وصار خالصا صافيا. اذا معنى التحقيق. ولتحقيق التوحيد ها؟ من ايش؟ من اي شيء؟ من الشرك والبدع والذنوب من حقق التوحيد دخل الجنة بلا حساب. معناه انه يحققه بان يصفيه ويخليه - 00:46:45ضَ

كن صافيا ليس فيه شيء من الشرك ولا من البدع ولا عنده ذنوب. يموت عليه من كان بهذه المثابة دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. اذا مات عليه. هذا معنى من قال لا اله - 00:47:15ضَ

الا الله صادقا من قلبه. في رواية خالصا من قلبه. وبعضها غير شاك دخل الجنة بلا حساب او حرمه الله على النار. هكذا حرمه الله على النار في بعض الاحاديث - 00:47:35ضَ

اذا حرم على النار معناه انه جاء بالتحقيق بتحقيق التوحيد. ومات عليه. نعم كان تحقيق الشهادتين يعني القيام بهما خالصتين صافيتين ليس فيهما لا شيئا مما ينافيهما. لا من بدع ولا من التفات لغير الله جل وعلا ولا - 00:47:55ضَ

من عمل بغير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. هل تحقيق الشهادتين؟ نعم وفي الثانية ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو رسول الله يبلغ عنه. فعلمنا ان نصدق - 00:48:25ضَ

هذا يعني لازم والا ما هي ما تثبت الشهادة. ان ما صدقته فيما يقول واطعته فيما يأمر انت لم تشهد له بانه رسول الله. وان كانت تعلم انه صادق ولكن - 00:48:45ضَ

ما تتبعه ولا تطيعه فلم تكن بالشهادة. ولهذا ابو طالب يشهد انه صادق انه ما يقول حق ومع ذلك هو مشرك كافر. لانه لم يطعه ولم يتبعه نعم. ونهانا عن محدثات الامور. واخبر انها ضلالة. قال تعالى - 00:49:05ضَ

كما اننا ولا نتوجه الا على الله ولا نغضب الا الله ولا نستعيذ الا بالله ولا تكون عبادتنا الا بالله فكذلك فالحلال ما حل له والحرام ما حرام والدين ما شرع. قال تعالى - 00:49:35ضَ

اتاه الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله الا الى الله راغبون. فجعلوا كتاب الله كما قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وجعل التوكل على الله وحده بقوله وقالوا - 00:50:05ضَ

كما قال فيه الصحابة رضي الله عنهم في الاية الاخرى الذين قال لهم الناس ان الناس ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ومثله قوله يا ايها النبي حسبك الله من اتبعك المبين اي حسب - 00:50:25ضَ

كما قال اليس الله يخاف عبده؟ ثم قال سيؤتينا الله من فضله ورسوله. فجعل كتاب الله وللرسول لان الفضل بيد الله اوتيه من يشاء والله الفضل العظيم. وله الفضل على رسوله وعلى المؤمنين. وقال - 00:50:45ضَ

فجعل الرفعة الى الله وحده كما في القول فاذا خلقت فانصب والى ربك خطأ وقال النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس اذا سألتم فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. والقرآن يدل على الجهاد في غير الامم. فجعل العبادة الخشية والتقوى - 00:51:05ضَ

وجعل الطاعة برحمة الله ورسوله. كما في قول نوح عليه السلام ان اعبدوا الله وامه واطيعوه. وقوله ثالثا الامر بعبادته وحده والقربة اليه وتوكل عليه والطاعة لهم فاضل النصارى فاضل الشيطان نصارى واشباههم فاشركوا بالله وعصموا الرسول فاتخذوا - 00:51:25ضَ

والمسيح ابن مريم فجعلوا يربون اليه ويتوكلون عليهم ويسألونهم عن معصيتهم بامرهم وهدى الله المؤمنين المخلصين لله اهل الصراط المستقيم. الذين عرفوا الحق واتبعوه فلم يكونوا من المفروض عليهم اجر - 00:51:55ضَ

واحبوه ورجوه وخافوه لرغبوا ما في رغبة رغبوا رغبوا وفوضوا امورهم اليه وتوكلوا عليه واطاعوا رسله وعزوه وفقروه واتبعوه واختفوا اثارهم واهتدوا وذلك هو دين الاسلام الذي بعث الله به اولياء الاخرين - 00:52:15ضَ

وهو حقيقة العبادة لرب العالمين. فنسأل الله العظيم ان يثيبنا عليه ويكمله لنا ويميتنا عليه وسائر اخوان المسلمين. والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم ده بسم الله الرحمن الرحيم - 00:52:55ضَ

يعني هذا ختم الرسالة بهذا الاصل او الاصلين الجامعين الذي يقول انه ما جماع الدين ومعنى جماع الدين انه الدين يجتمع فيهما في هذين الاصلين. فلا يخرج الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذين الاصلين. وهما معنى شهادة ان لا اله الا الله وان - 00:53:17ضَ

محمد رسول الله. وهذه الشهادة لابد ان يحققها الانسان. قولها صادقا من قلبه عالما بذلك ثم يعمل بها. والا مجرد قول تلفظ بها كما يتصوره وبعض الناس هذا لا ينفع - 00:53:47ضَ

اذا لم يأتي بمعناها ويقوم به. ورأى هذا معناه انه لا بد ان يفهم المراد منه لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو العرب اكتفى بذكر لفظها. ولكنه جاء - 00:54:12ضَ

المعاني التي تدل عليه والذين خوطبوا بها حينما يقول لهم قولوا لا اله الا الله يفهمونها تماما هذا عرفوا انها تبطل دينهم الذي هو عبادة الله وعبادة غيره معه. فكانوا - 00:54:35ضَ

يعبدون الله ولكنه يعبدون الله معه. وهذا هو الشرك. ولا ولا كان العرب لا يعبدون الا الكواكب او الحجارة او الاشجار هذا لا يوجد. ولكنهم عبادتهم ايضا لها ليست عبادة خضوع - 00:54:59ضَ

وذل وانابة وخوف ورجاء الا في بعض الاحيان. وانما هي عبادة التوسط طلب التوسط من هذه الاشياء ان تتوسط لهم عند الله. وسبق ان قلت لكم ان اصل الشرك هو طلب الوساطة التي هي الشفاعة. فهذا هو اصل شرك المشركين. واصله القياس - 00:55:19ضَ

حينما قاسوا رب العالمين على العظماء عندهم والكبرا. وقالوا نشاهد الرؤساء الكبرى اذا طلب منهم حاجة فانجع للحاجة واسرع لقظائها ان نأتي بمن يحبون او كان مقربا عندهم او له يدا عندهم فنطلب منه التوسط - 00:55:49ضَ

ان يقضي حاجتنا فتقضى. وقالوا كذلك اذا طلب الوساطة من هذه الاشياء هي من باب التعظيم زعموا ان من باب التعظيم وليس من باب التنقص والله جعله مسبة مسبة لماذا؟ لان هذا معناه ان الله يحتاج الى من يسأله وينبهه او - 00:56:19ضَ

يجعله عاطفا على عباده. الله جل وعلا علام الغيوب يسمعهم ويرى مكانهم ليس بينهم وبينه حجاب حتى يطلب منهم يطلب من يكون وساقه يتوسط ولهذا صار ذلك تنبه لانه ما قاموا بالشيء الذي يجب يقوم به فليس بين العبد وبين ربه حجاب - 00:56:49ضَ

يطلب منه اينما كان. الله معه يسمع كلامه ويراه ويعلم حاله. فاذا جعله فهو تنقص تنقص لله جل وعلا. المقصود ان شركهم هذا هذا اصله. اما انهم يزعمون ان مثلا اللات والعزى ومناة وغيرها من معبوداتهم او مثلا الرجل الصالح او الملك - 00:57:19ضَ

او الكواكب او الشمس او القمر. انها اوجدت شيئا من المخلوقات. او انها تحيي او تميت او انها تدبر مع الله او انها تنزل مطر. او تنبت نبات فهذا لا وجود له. ولا احد يعتقده - 00:57:49ضَ

انما يطلبون بها ويسألون الله بها. فهذا هو الشرك. ولهذا يقول الله جل وعلا قال قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد. فدلت الاية على ان - 00:58:09ضَ

الانسان اذا عبد الله وعبد معه غيره انه لا يعبد الله. وانما يعبد ذلك الغير. والله لا يقبل الاشتراك من عبده وعبد معه شيء فان الله يرد عبادته ولا يقبلها. فهو لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا - 00:58:29ضَ

ولا يوجد من يعبد الاصنام فقط ما وجد مثل هذا وانما هؤلاء يزعمون ان المعبودات انها مقربة. بس كيف كيف الشجر والحجارة مقربة يقولون اقل شيء انها ليست لها ذنوب. فاذا لم يكن لها ذنوب فنطلب منها ان تتوسط لنا. وآآ - 00:58:49ضَ

اذا كان مثلا نائم يعلمون هذا انها لا تستقل بشيء وانما هي وسائل طلبوا منها ان يكون ذلك هو الذي يحول بينه وبين فضل الله جل وعلا الذي يعطيه المخلص ويجعلهم معذبين في جهنم ومعرضين - 00:59:25ضَ

لعقابه في الدنيا. دل على ان الانسان لا يتخلص من عذاب الله الا باخلاص الدعاء عائلة والعبادة مطلقا. فهذا امر واضح. ولهذا كثر ذكر شفاعة في القرآن وابطالها. قال جل وعلا قل ادعوا الله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا - 00:59:57ضَ

ان يكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك. وما له من ولا تنفع الشفاعة الشفاعة الا لمن اذن له. من يذكر ان اه الامور التي مقدرة في الاية هي امور اربعة. من يذكرها؟ نعم - 01:00:27ضَ

وش معنى هذا استقلال ولا مثقال ذرة الذرة وش هي صار شي ولا النملة الصغيرة؟ ها يسمون النملة الصغيرة ذي يسمونها ذرة. اللي هي هذي ولا الجزء الصغير مرة من - 01:00:57ضَ

اول شي ها؟ سواء كان هذه او هذه. حتى هذه لا تنفع. واذا ملكها مثلا هل تنفع طيب هذا واحد. الثاني. قبل هذا وما لهم فيهما يعود عليه ايش؟ ايه وما لهم فيهما من شرك - 01:01:33ضَ

يعني لا يملكون استقلالا ولا يملكون الاشتراك فيه. وش بقي المعاونة والمساعدة فنفي بقوله وش باقي الرابع وشو؟ الشفاعة فنفيت بقوله ها ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. طيب خذ واحد من الجائزة. خذ جائزتك - 01:02:03ضَ

طيب اه سؤال ثاني ما الذي يفهم من قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. نعم. الله شلون الكلام عز وجل في الشفاعة ان يشفع وشو الاذن؟ الاذن ما هي؟ ما هو الاذن؟ الا من الرضا غير الرضا - 01:02:43ضَ

ما هو الابن؟ ها؟ ابوك يأذن لك ان تركب السيارة ها؟ اذا اذن وش يقول لك؟ شلون السماح؟ يقول اركب ها اركب السيارة اذا الاذن معناه ان يقول له اشفع. كذا ولا لا؟ هذا الاذن يعني الاذن هنا القول بان - 01:03:23ضَ

قول اشفى هذا يفهم منه ايش؟ انه لابد لابد ان يأمر الشافعي ان يشفع في شرط ثاني ها لوقوع الشفاعة هل لوقوع الشفاعة شرط اخر الاذن هذا عرفناه انه يأذن للشافع والمشفوع - 01:03:53ضَ

طيب هذا هذا الامر الثاني ان يكون المشفوع له قد رضي الله عنه. طيب خذ الجائزة الرسالة هذه كلها جوابا لقول لقوله هي العبادة ما هي العبادة؟ لانه سئل عن معنى قول الله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا - 01:04:23ضَ

ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. فعرف العبادة اولا قال العبادة الى اخره من يذكر لنا تعريفه؟ نعم. سبحانه وتعالى. بكل ماء يحبه الله سبحانه وتعالى من قولا او عملا يحبه الله تعالى ويرضاه. آآ الله يحب - 01:04:59ضَ

ها؟ بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال الظاهرة والباطنة. هذا معناه ان ان الله يحب ويرضى. فاذا كان يحب ويرضى وش يقابل هذا او يفهم من هذا؟ يبغض ويكره. وقال من الاقوال - 01:05:29ضَ

والاعمال الاقوال ظاهرة والاعمال ظاهرة ولكن قال الظاهرة والباطنة اعمال القلوب واعمال الجوارح والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 01:05:59ضَ