باحث

الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد - 00:00:01ضَ

هذا هو المجلس السادس والستون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم والعاشر في كتاب الحيض والاخير ان شاء الله تعالى ونحن في صبيحة الجمعة الخامس من شهر صفر عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على الاحاديث التي - 00:00:21ضَ

اوردها الامام مسلم في الدلالة على ان من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث فانه يبقى على الاصل ولا يترك هذا الاصل لمجرد الوهم والظن فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:47ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال وحدثني عمر ناقد وزهير ابن حرب حاء وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وجميعا - 00:01:14ضَ

عن ابن عوينة قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد وعباد بن تميم عن عمه شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا - 00:01:39ضَ

قال ابو بكر قال ابو بكر وزهير حرب في روايتيهما هو عبد الله ابن زيد قال لو حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطن - 00:01:59ضَ

فيه شيئا فاشكل عليه. اخرج منه شيء ام لا؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا هذان الحديث ان حديث عبدالله بن زيد حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما وغيرهما من الروايات - 00:02:15ضَ

ده على ان الاصل بقاء ما كان على ما كان وانه لا ينتقل الانسان للظن والشك والوهم من اليقين الذي هو فيه وهذه قاعدة من القواعد الفقهية الخمسة الكبرى المطردة عند اهل الاسلام - 00:02:36ضَ

وهو ان اليقين لا يزول بالشك اليقين لا يزول بالشك فاذا كان اليقين الطهر والطهارة فان الشك الوارد عليه لا يزيله واذا كان اليقين الحدث فان الشك عليه هل توضأ بعد ذلك ام لم يتوضأ - 00:03:00ضَ

لا يزيله وهذه القاعدة عظيمة ونافعة في كثير من الابواب والمنبغى على المسلم ان يبني على اليقين والا يفتح باب الشك والوهم على نفسه اما حديث عبدالله بن زيد قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم بالبناء - 00:03:24ضَ

لما لم يسمى فاعله ويحتمل ان يكون الشاكي هو نفسه الراوي عبد الله ابن زيد او يكون غيره الرجل يخيل اليه. وذكر الرجل هنا من باب الخبرية وليس قيدا في المسألة - 00:03:52ضَ

نفس الحكم لو ان المرأة تخيلت هذا الشيء يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة يعني ان الشيطان يجعله يظن انه خرج منه شيء حتى يشغله بالوسواس ويشغله عن ترك الجماعة - 00:04:13ضَ

وخطوات ابليس عظيمة تبدأ في الطهارة ولا تنتهي الا في الذات العلية ولهذا ينبغي على المسلم ان يكون حذرا من وساوس ابليس يقول يخيل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة - 00:04:38ضَ

ما الذي يستفيد من ابليس من هذا التخييم انه يشغله عن القنوت في الصلاة ثم ربما يزيد عليه حتى يدع متابعة الامام وينصرف ولذلك قال يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة - 00:05:01ضَ

وجاء في بعض الروايات انه يعني ربما آآ يأتيه حتى يظن انه خرج منه الريح كما في حديث ابي هريرة النبي عليه الصلاة والسلام وضع قانونا فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا - 00:05:24ضَ

او يجد ريحا وهذا القانون قانون الهي وهو ان الاحكام متعلقة ليس بالظن والوهم وانما هو متعلق بما يراه الانسان بعينه او يسمعه باذنه او يجد اثره بانفه فمثلا اذا خيل اليك الانسان انك خرج منك المني - 00:05:46ضَ

ثم قمت من النوم ولم تجد اثر المني لا يجوز لك ان تتبع الوساوس وتغتسل فان هذا من اتباع ابليس الواجب عليك انك تكون حازما تغلق ابواب الشيطان فان احكام النجاسات - 00:06:17ضَ

مبناها على الرؤية وعلى السماع اذا ما رأيت عين النجاسة هنا نقول هذا نجس. ازله ما رأيت عين النجاسة اذا ليس بنجس وهذه قاعدة مضطربة لا ينصرف حتى حتى بمعنى الى الى ان يسمع صوته يعني مهما كان - 00:06:39ضَ

من التخيلات لا ينصرف حتى الى ان يسمع صوته او يجد ريحا قد يقل قائل احتمل ان يكون سماع الصوت من بجواره او ايجاده الريح نعم يحتمل لكن المقصود هنا - 00:07:05ضَ

حتى يسمع صوتا من نفسه او يجد ريحا من نفسه وهذا مفهوم من السياق واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:29ضَ

اذا وجد احدكم في بطنه شيئا هذا الذي نحن نسميه اليوم بالغازات او نسميه بالقولون اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه يعني هذه الغازات اثرت عليه حتى وصل الاشكال - 00:07:48ضَ

الى الاحليل هل خرج منه شيء فخرج منه شيء يعني الغازات استمرت فلا يدري هل خرج منه شيء او لا فقال النبي عليه الصلاة والسلام مؤكدا القاعدة السابقة فلا يخرجن من المسجد - 00:08:12ضَ

حتى يسمع صوتا او يجد ريحه وهذا اعم من الاول وجه العموم ان في حديث عبد الله ابن زيد يجد الشيء في الصلاة والا ينصرف اي من صلاته وهنا ربما يكون جالسا - 00:08:37ضَ

المشي يذكر الله ويريد ابليس ان يقطع عليه الذكر ويشغله بالوضوء حتى يفوت عليه تكبيرة الاحرام يفوت عليه الصف الاول وقال صلى الله عليه وسلم فلا يخرجن من المسجد مهما كان حاله حتى لو جالس - 00:08:56ضَ

بدون اي شغل حتى يسمع صوتا او يجد ريحا والمقصود حتى كلمة في الصلاة وكلمة من المسجد هذه كلها انما هي من ابواب القيد الكاشف وليس قيدا في المسألة. حتى لو كنت في بيتك - 00:09:18ضَ

ووجدت اشكالا في بطنك لا ينبغي عليك ان تطيع الشيطان وتذهب وتعيد الوضوء اي نعم تعيد الوضوء من نفسك لا بأس اما طاعة لابليس فلا فليحذر الموسوسون حتى لا يكون من مطيعي الشيطان - 00:09:41ضَ

اورد رحمه الله الحديث الاول من طريق شيخه عمرو الناقد هو عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد ابو عثمان البغدادي الامام العالم المشهور وزهير بن حرب ابو خيثمة الحرشي النسائي البغدادي رحمه الله تعالى - 00:10:02ضَ

حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهو صاحب المصنف الامام العالمي المعروف عبدالله بن محمد بشيبة العبسي الكوفي الوسطي رحمه الله تعالى قال جميعا يعني ثلاثتهم عن ابن عيينة سفيان ابن عيينة - 00:10:26ضَ

المكي ابو عبد الله كلمة من العالم المعروف قال عمر حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزوري ابو بكر المدني رحمه الله تعالى - 00:10:49ضَ

بن سعيد وهو سعيد ابن المسيب سعيد ابن المسيب عفوا سعيد ابن المسيب عن سعيد بن المسيب وعباد ابن تيمية يعني ان الزوري له شيخان في هذا الاسناد وهما سعيد بن المسيب - 00:11:08ضَ

ابو عبادي ابن تميم عن عمه هنا يحتمل ان سعيد سمع الحديث بن عبد الله بن زيد اللي هو عم عباد ابن تميم كما قال ابو بكر وزهيب بن حرب في روايتهما - 00:11:29ضَ

هو عبد الله بن زيد هو الظمير راجع الى عمي يريدون ان يعرفوا بعمه وقال هو عبدالله بن زهيد عباد لا خلاف بين المحدثين سمع من عمه عبدالله بن زيد - 00:11:46ضَ

لكن هل سعيد ابن المسيب سمع من عبد الله ابن زيد او لا من قال سمع جعل هذا الحديث موصولا سيكون سعيد سمع الحديث من عم عباد وعلى هذا فيكون الحديث موصولا من الجهتين - 00:12:08ضَ

من جهة الزوري عن سعيد عن عبد الله ابن زيد ومن جهة الزهري انا عباد انا عمي والثاني لا خلاف فيه وقيل ان سعيدا لم يسمع من عم عباد فعلى هذا يصبح الحديث مرسلا - 00:12:28ضَ

من قبل سعيد موصولا من قبل والذي يظهر والله اعلم ان الاول هو الارجح وهو ان سعيد سمع من عبد الله وهذا لان من صنيع من طرائق الامام مسلم انه لا يروي المراسيل في اول الباب - 00:12:49ضَ

يعني نحن الان ربما اخذنا اقل من يعني خمس الكتاب لكن مع هذا علمنا من طريقته انه يذكر الاحاديث المعللة او الاسانيد المعللة بعد الاحاديث التي هي عنده في القمة - 00:13:11ضَ

الصحة فلما ورد هذا الحديث في القمة في الاول علمنا انه عنده في القمة والمرسل لا يكون في القمة وبناء عليه يرجح ان هذا الحديث من موصولات سعيد عن عبدالله بن سعيد الله اعلم - 00:13:31ضَ

قال في اسناد ابي هريرة وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير والجرير هو ابن عبد الحميد الظبي العلم المشهور الامام الكوفي القاضي قال عن سهيل عن ابيه سهيل بن ابي صالح - 00:13:52ضَ

السمان سهيل ابن ابي صالح الاخوان السمان عن ابيه ابو صالح الشمان عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدهوسي. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد وابن - 00:14:18ضَ

ابي عمر جميعا عن ابن عيينة قال يحيى اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه - 00:14:45ضَ

انتفعتم به فقالوا انها انها ميتة فقال انما حرم اكلها. قال ابو بكر وابو بكر وابن ابي عمر في حديثهما عن ميمونة رضي الله عنها. قال وحدثني ابو الطاهر وحرملة قال حدثنا ابن وهب. قال اخبرني يونس عن ابن شاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة - 00:15:05ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة اعطيتها اعطيتها مولاة للميمونة من الصدقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل انتفعتم بجلدها؟ قالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها. قال حدثنا حسن الحلوى - 00:15:25ضَ

وعبد ابن حميد جميعا ان يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب بهذا الاسناد نحو رواية يونس قال وحدثنا ابن ابي عمر وعبد الله ابن محمد الزهري واللفظ لابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمر عن عطاء عن ابن عباس - 00:15:48ضَ

رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشاة مطروحة اعطيتها مولاة ليميمونة من الصدقة. فقال النبي صلى الله الا الا اخذوا ايهابها فدبغوه فانتفعوا به قال حدثنا احمد بن عثمان ان النوفلي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني عمرو قال اخبرني عمرو ابن دينار - 00:16:10ضَ

قال اخبرني عطاء منذ حين قال اخبرني ابن عباس رضي الله عنهما ان ميمونة رضي الله عنها اخبرته ان داجنة كانت لبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم فماتت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخذتم ايهابها فاستمتعتم به - 00:16:35ضَ

قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدالرحيم ابن سليمان عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة لمولاة لميمونة فقال الا انتفعتم باهابها؟ قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا - 00:16:53ضَ

سليمان بن بلال عن زيد بن اسلم ان عبدالرحمن بن وعلة اخبره عن عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا دبر الايهاب فقد طهر - 00:17:13ضَ

قال وحدثنا قال قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد قال حدثنا ابن عيينة حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد حاوى حدثنا ابو كريب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن وكيع عن سفيان كلهم عن زيد بن اسلم - 00:17:28ضَ

عن عبد الرحمن ابن وعلة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. يعني حديث يحيى ابن يحيى قال حدثني اسحاق ابن منصور وابو بكر ابن اسحاق قال ابو بكر حدثنا وقال ابن منصور اخبرنا عمرو عمرو ابن ربيع قال اخبرنا يحيى ابن - 00:17:48ضَ

عن يزيد ابن ابي حبيب ان ابا الخير حدثه قال رأيت على ابن وعلة السبئي فروا فمسسته فقال ما لك ما لك تمسه؟ قد سألت عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قلت انا نكون بالمغرب ومعنى البربر والمجوس نؤتى - 00:18:06ضَ

بالكبش قد ذبحوه ونحن لا نأكل ذبائحهم. ويأتون بسقاء يجعلون فيه الودك الودك وقال ابن عباس رضي الله عنه وقد سألنا عن قد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال دماغه طهوره. قال وحدثني اسحاق بن منصور - 00:18:25ضَ

بو بكر بن اسحاق بن عمرو بن الربيع اخبرنا يحيى بن ايوب عن جعفر بن ربيعة عن ابي الخير حدثه قال حدثني ابي الوعلة السبئي قال سألت عبد الله بن عباس رضي - 00:18:44ضَ

وعنهما قلت انا نكون من المغرب فيأتينا المجوس باسقي فيها الماء والودك. فقال اشرب فقلت ارأي تراه؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دماغه طهوره. نعم - 00:18:54ضَ

ثم ورد المصنف رحمه الله تعالى حديث عبد الله ابن عباس سنيدة متنوعة مختلفة تدل كلها على ثبوت هذه الرواية من جهة وعلى تنوع الفاظها لتدل على دلالات مختلفة يستفيد منها الفقيه - 00:19:09ضَ

وبهذه الطريقة وهي سرد الطرق والروايات نفهم كما قال علي ابن المديني رحمه الله الباب اذا لم يجمع طرقه لم يتبين صوابه هذه الاحاديث كلها تدل على طهارة جلود الميتة بانتباه. الدماغ او الدبغ - 00:19:34ضَ

صنعة يفعلها الناس في الجلد هذا اذا كان اذا كانوا يريدون الاستفادة من الجلد فيأخذون جلد الشاة او جلد البقر او جلد الابل او جلد الماعزي بل وجلود السباع كالثعالب والذئاب والنمور وغيرها - 00:20:01ضَ

من الجلود يأخذونها ثم ينظفونها اولا مما يعلق بالجلد من الشحم واللحم ثم بعد ذلك يملحونه ثم يلبسونه ثم بعد ذلك ينظفونه هذا يسمى الدبغ والدبغ في الحقيقة هو يعني تنظيف خاص للجلد - 00:20:28ضَ

لان الجلد اذا لم يدبغ مهما نظف فان رائحته تبقى كريهة لكن اذا دبغ الجن ذهبت رائحته ولهذا صار التبغ مختصا بالجلود وحديث ابن عباس الاول قال تصدق على مولاة - 00:20:59ضَ

دي ميمونة بشاة المولى مولاة هنا مؤنثة والمولى مذكر فلانة مولاة لفلانة او مولاة لفلان وفلان مولى لفلان ومولى لفلانة المولى اسم يطلق على من وصف يطلق على من حرر - 00:21:22ضَ

وصف يطلق على من حرر معناها انها كانت امة عند ميمونة ثم اعتقدتها ميمونة رضي الله عنها وميمونة هي بنت الحارث الهلالية زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي احفظ اخر امرأة تزوجها - 00:21:54ضَ

تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام في اه خروجه من مكة بعد الفتح الى المدينة بسرف وبنى بها بالسرف وهو وهي حلال ثم هي ماتت بسرف في اخرة من زوجات النبي عليه الصلاة والسلام - 00:22:19ضَ

ما الذي نستفيده من علمنا بان ميمونة من اخر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ما علمنا بان ابن عباس انما سكن المدينة بعد فتح مكة تأمل عندك دلالتين على ان القضية متأخرة لا يمكن القول بانها منسوخة - 00:22:43ضَ

الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوج بميمونة باخرة هي اخر النساء ولا يمكن ان يقال على مولاة لميمونة بشاة فمر بها رسول الله قبل الزواج. اذا معناها بعد الزواج - 00:23:06ضَ

والثاني ان الراوي لهذا الحديث هو عبد الله ابن عباس عبد الله ابن عباس في روايات كانه شاهد للقضية وهو هاجر بعد فتح مكة اي بعد عام ثمان اذا هذه القضية متأخرة - 00:23:27ضَ

وقول الحنابلة بانها منسوخة قول ضعيف ومما يدل على ضعفه ما سيأتي من دلالات لفظ الحديث قال الصديق على مولاة لميمونة بشاة فماتت ماتت حتفا فيها يعني ربما كانت مريضة - 00:23:44ضَ

علموا بها فماتت من الليل فاصبحوا اذا هي ميتة فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ما يتم القائل الان ما ازالها فقال هلا او هل هل اخذتم - 00:24:06ضَ

هلا من باب الحظ بمعنى الا لكن هلا في حظ اقوى من كلمة الا هل اخذتم ايهابها الايهاب جلد اسمن الجلد قبل الدابة اسم للجلد قبل الدبغ العرب تفرق بين الايهاب وبين الجلد - 00:24:27ضَ

يقولون ايهاب اذا لم يدبر اذا دبر يسمى جلدا هلا اخذتم ايهابها والمقصود جلدها لكن قبل الدبغ فدبغتموه معناه ان هذا الصنيع كان معروف عندهم ولذلك علق النبي عليه الصلاة والسلام الحكم بامر معلوم - 00:24:53ضَ

فدبغته فانتفعتم به اي بعد الدواء فالحديث فيه دلالة واضحة على عدم جواز الانتفاع بالايهاب قبل الدم وعلى جواز الانتفاع بالايهام بعد الدبغ وانما في فائدة من هذا الترتيب اخذتم ايهابها - 00:25:22ضَ

فدبغتموه فانتفعتم به وقالوا انها ميتة كانهم فهموا ان الدبغ انما يكون للجلد المذبوح كفهم من والحنابلة يقولون ان الجلد لا يدبغ جلد الميتة وان دبر لا يأثر ليش؟ لانها ميتة - 00:25:46ضَ

والله عز وجل حرم الميتة حرمت عليكم الميتة واسم الميت يشمل جميع ما مات حتف انفه من الشحم واللحم والقرن والظفر والجلد وو الى اخره فقالوا انها ميتة صفة ميتة - 00:26:15ضَ

ولا تقل ميتا انها ميتة صفة اما ميتة هذا اسم للفعل المقصود هنا الصفة ولذلك في فرق بين ميتة وميتة بعض بعض الائمة يخطئون يقول اللهم انا نسألك ميتة سوية وهذا غلط - 00:26:37ضَ

ميتة سوية لا ميتة سوية المقصود هيئة الموت كانك تريد ان تموت ميتة طيبة ما تريد ان تموت ميتة بشعة تقول ميت يعني مقصود الهيئة يقول فقال فقالوا انها ميتة - 00:27:02ضَ

وقالوا يحتمل ان القائلين جمع وهم بادروا في هذا الخبر لي الجواب على كلام النبي عليه الصلاة والسلام المولى مولاة ميمونة وميمونة وابن عباس ويحتمل ان كلمة فقالوا يعني من قال هذا الكلام - 00:27:24ضَ

والثانيين اقروها وسكتوا لان اه اذا قال احد قولا ما وسكت الباقون يصح ان تقول قالوا واضح هذا ولا لا فقالوا هذا الوجه الثاني الاول فيمدح وقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها - 00:27:51ضَ

وهذا واظح بان المحرم من الميتة الاكل المحرم من الميتة الاكل طيب اذا انتفع الانسان بقرن الميتة لا بأس القرن لا يؤكل طيب ظل في الميتة لا تؤكل شعر الميتة لا توجد - 00:28:18ضَ

اذا كان المعنى ان المحرم هو الاكل طيب هنا يأتي يريد سؤال اليس قد قالوا الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام؟ يا رسول الله هلا ننتفع بشحوم الميتة ندهن بها السفن - 00:28:48ضَ

السؤال الشحوم تؤكل ولا ما تؤكل؟ تؤكل. اذا ما يجوز اكله لا يجوز الانتفاع به هذا مو استدلال علينا هذا استدلال لنا صح ولا لا الشحم يؤكل ما دام الشحوم تؤكل - 00:29:07ضَ

اذا لا يجوز الانتفاع بها. معنى هذا الكلام ان ما كان في الاصل يمكن الاكل به ما تنتفع به انت. شنو معناه يعني يا دكتور لو جاء انسان واخذ لحوم الميتة - 00:29:23ضَ

وجعلها علفا للدواب ما جاز لو اخذ لحوم الميتة وجعلها علفا للدواب ما جاز. ليش؟ للانتفاع واي شيء يؤكل من الميتة لا يجوز الانتفاع به اذا معنى انها ميتة فقال انما حرم اكلها ما كان حرم اكله - 00:29:37ضَ

فانه لا يجوز الانتفاع به وما لم يحرم اكله يجوز الانتفاع به اذا الحديث مفهوم المخالفة فيه طردا وعكسا واقع طردا وعكسا ما يجوز اكله لا يجوز الانتفاع به لا يجوز هذا على سبيل - 00:30:02ضَ

ليش الايجاب مع سبيل السلب ما لا يجوز اكله يجوز الانتفاع به هكذا وهكذا. قاعدة منفردة طيب الان نسألهم السؤال هل الجلد يؤكل او لا يؤكل مطعم بيقول لك لا يؤكل - 00:30:26ضَ

صح ولا لا؟ اذا الحديث نص على ان جلد الميتة اذا دبر قال يقول ابو بكر وابن ابي عمر في هذا الحديث عن ميمونة رضي الله عنها عن ابن عباس - 00:30:45ضَ

عين ميمونة يعني معنى ان الحديث هل نجعله من من مسند ابن عباس او من مسند على رواية ابو بكر ابن ابي شيبة وابن ابي عمر ان الحديث من مسند ميمونة - 00:31:07ضَ

وعلى رواية يحيى ابن يحيى الحديث من مسند عبدالله بن عباس وعندنا لا اشكال لان مراسيل الصحابة كموصولاتهم. وهي قاعدة مطردة ذكرناها مرارا ونكررها تكرارا مراسيل الصحابة كموصولاتهم. انتهت الاشكالية عندنا - 00:31:26ضَ

اما الحديث الذي بعده حديث ابي الطاهر وحرمله قال ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد الشاة شاة ميتة وجد شاة ميتة ميتة ولا ميتة ميتة. نعم - 00:31:52ضَ

اعطيتها مولاة لميمونة. اعطيتها طبعا الظمير راجع الى الشاه حال كونها حية وهو راجع الى الشاحنة لكونها ميتة من الصدقة يعني الشاة كانت هبة من النبي عليه الصلاة والسلام لمولاة ميمونة. ويجوز ان تجوز صدقة - 00:32:11ضَ

لمولاة ازواج النبي عليه الصلاة والسلام ولا تجوز الصدقة لاهل البيت وهم زوجات النبي عليه الصلاة والسلام فان قال قائل اليس مولى القوم منهم؟ الجواب بلى مولى القوم منهم لكن هذه - 00:32:35ضَ

الاحكام لا تتسلسل في جميع الجهات وانما في بعض دون بعض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل انتفعتم بجلدها قالوا ان ميتة فقال انما حرم اكلها مثل الرواية السابق - 00:32:55ضَ

والرواية اللي بعدها رواية ابن ابي عمر قريبة من الرواية السابقة الا ان فيه بدل كلمة هلا في كلمة الا اخذوا يا اباء وانا كما ذكرت هو بمعنى الحظ لكن فيه همزة الاستفهام - 00:33:15ضَ

وفي ايضا نوع الحظ اقل من كلمة هلا التي تدل على المبالغة الرواية اللي بعدها ان ميمونة اخبرته ان داجنة كانت لبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم فماتت - 00:33:37ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخذتم يا باب استمتعتم به هذه الرواية تحتمل ان القضية مختلفة ان لواء هذه الرواية تحتمل ان القضية ايش؟ اخرى ان القصة اخرى - 00:33:55ضَ

لا بأس بذلك ولا يوجد مانع من ان تكون القصة اخرى لانه من المعلوم ان موت الدواجن وموتى بهائم الانعام في البيوت تقع اكثر من مرة هنا نصت ان داجنة كانت لبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:15ضَ

اولا داجنة وهذي الصفة ما كانت موجودة في شاة مولاة ميمونة والداجنة هي التي تترك في البيت تأكل اي شيء وقالت ايضا كانت لبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم - 00:34:43ضَ

الرواية السابقة انها كانت لمولاتي ميمونة معلوما ما كان لمولاتي ميمونة لا يمكن ان تكون لنساء لبعض النساء لان مال المولى ليس بمال للمولي عليها فعلمنا ان القضية ايش مختلف. على كل حال شراح لهم كلام كثير في هذا. لكن نظر والله اعلم - 00:35:04ضَ

ويبقى الرواية على ظاهرها وان القصة مختلفة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث شاتم ولاة ميمونة الا اخذتم هباء فاستمتعتم به به اي بالجلد بعد دبر طبعا هنا ليس فيه ذكر الدابة - 00:35:33ضَ

لكن معلوم ان الجلد اذا اخذ فانه لا يمكن الانتفاع به الا بعد الذئب حتى لو كانت مذبوحة مذبوحة كانت مذبوحة ما يمكن الانتفاع بالجلد بدون لان الرائحة تبقى كريهة - 00:35:54ضَ

فلابد من دبغها ايضا ثم ذكر ايضا من طريق اخر وهي مشابهة للرواية السابقة اه ثم اورد ايضا من طريق يحيى وهي ايضا مشابهة للرواية السابقة لكن فيه عموم اذا دبغ الايهاب - 00:36:14ضَ

هنا الذين يقولون وهم وهم الجمهور لا تنسوا هذا الذين يقولون بان اي جلد دبر طهر حتى لو كان غير مأكول اللحم يعني بمعنى جلد السبع جلد النمر جلده كذا جلد كذا اي - 00:36:35ضَ

يقولون لان كلمة الايهاب الالف واللام في الايهاب للاستغراب اذا دبغ الايهاب يكون المعنى ايش؟ اذا دبغ اي جهد ان الالف واللام عندهم ليش الاستغراق اذا دبغ اي جلد فقد طهر - 00:36:58ضَ

وهذا يشمل مأكول اللحم غير مأكول اللحم المذبوح غير المذبوح. ها؟ لا فرق وهذا القول هو الارجح هذا القول هو الارجح واما من قال ان الالف واللام فيه ليس للاستغراق بل للعهد - 00:37:19ضَ

اذا دبغ الايهاب سؤال ايهاب الميتة المأكولة اللحم فهذا يعني فيه نظر لماذا فيه نظر لان الروايات الثابتة عن ابن عباس تدل على التعميم وهو هو اعلم بمرويه من غيره - 00:37:41ضَ

صح ولا لا لما سمع هو النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا دبر الهام فقد طه. ثم فهم من كلمة الايهاب اي جند ما يصير احنا نجي نقول لا المقصود الايهاب اي جلد الميتة مأكولة اللحم - 00:38:09ضَ

ليش؟ لان فهم الراوي مقدم على فهم من بعدهم وان جاء هذا الفهم اسمعوا الى رواية اسحاق ابن منصور الكوسج يقول اه ابا الخير رأيت علي اه اه رأيت على ابني وعلة السبئي فروا - 00:38:26ضَ

الفرو هذا اذا اطلق يعني يفهم من فرو السباع ترى الفرو اكثر ما يطلق الا فرو الثعالب وفرو الذياب ونحو ذلك والناس قديما كانوا يتجملون بفرو الثعالب وفروة ابن اوا ونحو ذلك - 00:38:48ضَ

يقول فمسسته يعني اتأكد هذا هو فعلا فرو سبع ولا فرو خروف ولا فرو صخلة مثلا لان فرو الصخلة قريبة من فرو الثعلب فقال ما لك تمسه قد سألت عبد الله بن عباس قلت انا نكون بالمغرب. المغرب معروف الى اليوم - 00:39:11ضَ

باسم المغرب ومعنى البربر والمجوس البربر عباد اصنام والمجوس عباد النيران يعني انهم كانوا اهل ذمة وهذا فيه دلالة على قول الصحيح وهو انه يجوز ان يكون اهل الذمة من غير اهل الكتاب - 00:39:41ضَ

واما قول من قال ان لا يجوز عقد الذمة الا لاهل الكتاب فهذا قول فيه نظر لان قوله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون حكاية حال وليس تخصيصا - 00:40:07ضَ

بان الجزيرة تؤخذ الا من كتابي يقول ومعنى البربر والمجوس نؤتى بالكبش قد ذبحوه ونحن لا نأكل ذبائحهم ويأتون بالسيقاء يجهلون فيه الودك طبعا الودع يعني السمن ونحوي تأملوا معي الان - 00:40:22ضَ

ان البربر المجوس اهل الذمة طبعا معلوم انه لا يجوز ذبايح غير اهل الكتاب طيب اذا جاءوا بالشقاء الماء وهم يشربون الشقاء اسم يطلق على الوعاء المصنوع من الجلد طيب هذا الوعاء المصنوع من الجلد - 00:40:51ضَ

هم ذبحوا هوما اللي دبغو معلوم ان ذبح غير كتابي لا يطهر الجلد اذا تأملوا ان الدبغ هو الذي طهره وليس الذبح هذا مراد الاستدلال من جهة ابن وعلة على ابي الخيل - 00:41:18ضَ

قال ونحن لا نأكل ذبايحه ذبايحهم ويأتون بالسقاء يجعلون فيه الودك يأتون بالسقة يمكن فيه الودك السمن يمكن في نشرب في الماء وغير ذلك وقال ابن عباس قد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك - 00:41:44ضَ

هذي قضية مهمة عن ذلك اي عن مثل هذه القضية ان الكفار يأتوننا بالاسقية المصنوعة من الجلد وفيها ما فيها من المشروبات او من الدهن او من الماء وهم ذبايحهم محرم - 00:42:11ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام علق الحكم بالدبغ فقال دماغه طهوره دل على ان الجلد لا يضر به مجرد الذبح انما طه دماغه طهوره خلاص من قال قائل اليس من ذبحه المسلم يكون الجلد طاهرا؟ نعم يكون الجلد طاهرا - 00:42:36ضَ

لكن لابد من الدبغ لا للطهارة وانما لا يجوز الاستفادة والانتفاع الانتفاع موجود من اشقية الكفار التي دبرت والرواية اللي بعده اعم الرواية اللي بعدها اعم قال ابن وعلة سألت ابن عباس قلت انا نكون بالمغرب فيأتينا المجوس بالاسقية فيها الماء والودك. فقال اشرب - 00:43:05ضَ

قلت رأي ترى هذا عجيب ابن وعلة هذا وهذا اجتهاد منك يعني لان السلف كانوا يفرقون بين اجتهاد الصحابة وهذا ما نسميه نحن برأي الصحابي وبين مروي الصحابي قال رأي تراه - 00:43:34ضَ

ولا رواية عندك فقال ابن عباس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دماغه طهوره طبعا هذي هذا تعميم لباغوه مضاف الى الجلد تباغ الجلد طهوره وهذا الدبغ مضاف الى الجلد وهذه الاظافة - 00:43:56ضَ

دلالة على تعميم اي جلد قد جاهد في بعض الروايات في غير صحيح مسلم ايما اي اي ما ايهاب انتبه فقط وهذا اوضح في الدلالة على الطهارة هذا ما يتعلق باحاديث آآ عند جلود الميتة - 00:44:22ضَ

ونرجع الى الاسانيد الاول قال حدثنا يحيى ابن يحيى وهو الامام العلمي المشهور يحيى ابن يحيى ابن بكير بكر النيسابوري الامام العلمي المعروف بلديات الامام مسلم وابو بكر ابي شيبة مر ذكر وعمر ناقد بر ذكره. وابن ابي عمر هو محمد ابن ابي عمر العدني - 00:44:52ضَ

جميعا عن ابن عيينة مر ذكره قال يحيى اخبرنا سفيان ابن عيين عن الزوري مر ذكره عن عبيد الله بن عبدالله عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عبيد الله - 00:45:18ضَ

عبيد الله ابني عبد الله ابن عتبة مسعود يقال عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الهزلي وهل سمع عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود الهزلي هل سمع - 00:45:32ضَ

من ابيه او لم يسمع فيه كلام كبير عند الفقهاء عن ابن عباس ابو العباس عبد الله ابن عباس وكنيته ابو العباس الصحابة الذين يكوناهم ابو العباس اثنان عبد الله بن عباس وسهل ابن سعد الساعدي - 00:45:52ضَ

عبد الله ابن عباس واحد السبعة المكثرين من الحديث واحد العباد الى الاربع طبعا هنا ذكر ميمونة في الحديث اه ليس له يعني ليس له اسناد اما في رواية ابي بكر ابن عمر عن ميمونة بنت الحارث فيكون الحديث - 00:46:13ضَ

من مسندها رضي الله تعالى عنها ثم اورد رحمه الله الحديث نفسه من طريق شيخه ابو الطاهر وهو احمد ابن عمرو ابن عبد الله ابن عمرو ابن الشرح القرشي الأموي ابو الطاهر المصري - 00:46:35ضَ

وحرملة وهو حرملة ابن يحيى حرملة ابن يحيى تجيبي ابو حفص المصري صاحب الامام الشافعي ابو حفصة المصري صاحب الامام الشافعي قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله بن وهب المصري - 00:46:55ضَ

القرشي الامام المعروف العلم كان فقيها من فقهاء مصر مقارنا للامام الشافعي لكن لما لم يهتم به اهل مصر ضاع فقه واخذ المصريون بفقه الامام الشافعي وتركوه وكان عظيما في مصر - 00:47:20ضَ

له مكانة كمكانة ابي عمرو عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي في الشام وابي حنيفة في الكوف ومالك في المدينة نسأل الله ان يرزقنا طلابا صالحين ينشرون علمنا يعني عبد الله بن وهب هذا اتعجب والله كيف ترك - 00:47:44ضَ

فقيه عظيم ان لم يفق فقه الشافعي لا يقل لم يخدمه تلامذته ضاعفه الا في بطون الكتب ولولا ان المطولات يذكرون رأيه في الفقه ما علمنا فقهه رحمه الله يقول اخبرني يونس وهو ابن يزيد الايلي المصري عن ابن الشاب مر الذكر عن عبيد الله بن عبدالله بن مسعود عن ابن عباس - 00:48:07ضَ

مر ذكرهم جميعا قال حدثنا حسن الحلواني وهو الحسن بن علي الحلواني الحسن ابن علي الحلواني ويقال له المكي ايضا طبعا الحلوان اه قد يكون نسبة الى منطقة في مصر - 00:48:34ضَ

والاظهر والله اعلم انه نسبة الى قبيلة من القبائل المعروفة والا فهو مكي وليس من حلوان حسن ابن علي الحلواني المكي وعبد ابن حميد وهو صاحب الامام البخاري شيخ الامام البخاري - 00:48:56ضَ

عبد ابن حميد صاحب المسند ابن نصر ابو محمد الكسي او الكشي رحمه الله تعالى امام ثقة ثبت جبل رحمه الله تعالى من ائمة الحديث جميعا عن يعقوب إبراهيم بن سعد - 00:49:19ضَ

يعقوب بن ابراهيم بن سعد ابن يعقوب ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو من ذرية عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري قال حدثني ابي ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف - 00:49:36ضَ

عن صالح صالحنا يروي عن ابن الشهاب فيكون هو صالح ابن كيسان المدني صالح ابن كيسان المدني ابو محمد صالح بن كيسان المدني الدوسي ابو محمد بنحوي روايتي يونس ثم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر مر ذكره عبد الله ابن محمد - 00:49:53ضَ

الزهري عبد الله بن محمد الزهري ويقال له المسوري وهو قرشي من بني زهرة فيقال له المشوري البصري متأخر الوفاء قال حدثنا سفيان مر ذكر سفيان ابن يعين المكي عن عمرو ابن دينار المكي - 00:50:23ضَ

عن عطاء عطاء بن ابي رباح عطاء بن ابي رباح القرشي الفهري مولاهم ابو محمد المكي من كبار تلامذة ابني عباس قال رحمه الله اسناد اخر حدثنا احمد بن عثمان - 00:50:48ضَ

النوفلي وهو البصري احمد ابن عثمان النوفلي البصري هو اخو ابو العالي الرياحي الامام العلم المعروف يقول حدثنا ابو عاصم الظحاك ابن مخلد الشيباني جد الامام المروجي صاحب كتاب تعظيم قدر الصلاة - 00:51:10ضَ

هذا ابو عاصم جد الامام المروزي صاحب كتاب تعظيم قدر الصلاة قال حدثنا ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي قال اخبرني عامر بالدينار المكي قال اخبرني عطاء منذ حين - 00:51:42ضَ

ايش الفايدة من هذه الرواية خالد؟ يعني ان سماع عمرو كان قديما من عطاء يعني لا تظن اني انا اخذت من عطاء في اخر عمري وبعدين تقول يمكن عطاء اختلط لانه كبر سنه لا لا - 00:52:02ضَ

انا ماخذ من عطاء منذ حين اي من زمن بعيد هذي فائدة هذه اللفظة ورد رحمه الله نفس الحديث من طريق شيخ ابو بكر قال حدثنا عبد الرحيم ابن سليمان الاشل عبد الرحيم بن سليمان المعروف - 00:52:18ضَ

بالاشل الكوفي قال حدثنا عن عبد الملك ابن ابي سليمان وهو عبدالملك ابن ابي سليمان العز رمي او العرزمي تقديم المهلة المهملة على المعجمة عبد الملك ابن سليمان الارزمي الكوفي - 00:52:39ضَ

هذا الاسناد كلهم كوفيون يعني ابتداء من ابي بكر وانتهاء ابن عباس قد يقول قائل اليس ابن عباس مكي ثم طائفي الجواب بلى لكن ابن عباس اول ما حدث حدث بالبصرة - 00:53:04ضَ

ملقوفة ثم مكة وجلس فيه سنين ثم اخر حياته في الطائف فيجوز ان نقول عنه كوفي ثم اورد رحمه الله اسنادا اخر لحديث ابن عباس من طريق شيخ يحيى ابن يحيى مر ذكره. قال اخبرنا سليمان ابن بلال وهو القرشي - 00:53:23ضَ

سليمان ابن بلال القرشي المدني قال عن زيد ابن اسلم وهو زيد ابن اسلم القرشي المدني الفقيه المعروف زيد ابن اسلم مولى عمر بن الخطاب وابنه عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم - 00:53:50ضَ

كلاهما من كبار المفسرين في المدينة لا تنسى هذا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عبد الرحمن وابوز زيد كلاهما من كبار المفسرين اقوالهما في التفسير من اشد ما يكون ولو كان - 00:54:11ضَ

في عبد الرحمن كلام من حيث الحديث قال اه اني عبد الرحمن ابن وعلة اخبره عبد الرحمن ابن وعلا السبئي عبد الرحمن ابن وعلا السبأي المصري عبد الرحمن ابن وعلا - 00:54:32ضَ

السبأي المصري السبع ليس نسبة الى ابن السبع كما ربما يتبادر للذهن بل انما المقصود السبع نسبة الى كوني من جده من السبي جده من السبع ليس الا اذن سبعين نسبة الى السبي الغنائم - 00:54:54ضَ

نسبتان الى حسابي الغنائم يقول عن عبد الله ابن عباس مر ذكره ايضا ثم اورد رحمه الله نفسه الحديث من طريق شيخ ابو بكر وعمرو الناقد قال حدثنا ابن يعينه - 00:55:19ضَ

مر ذكرهما قال وحدثنا قتيبة وهو الامام العلم المشهور قتيبة بن سعيد ابن الجميل ابن طريف رجاء الخولاني ابو رجا ابن سعيد ابن جميل ابن الطريف الخولاني ابو رجا البغلاني - 00:55:36ضَ

رحمه الله تعالى حافظ ثقة ثبت هو الذي قال اذا رأيت الرجل يطعن في البخاري والبخاري من تلامذته يقول اذا رأيت الرجل يطعن في البخاري فاتهمه بالدين واعلم انه زنديق - 00:55:57ضَ

كلمة عجيبة كيف لو عاش قتيبة حتى مات البخاري وهذا هو الوحيد من بلدياتنا من بغلان ما في احد غيره. من المحدثين في الكتب الستة في طالقان طالقان قريب من بغلان - 00:56:14ضَ

اليقانيين في مروازيين المرء ايضا قريبة من بغلان لكن بغلاني ما في الا هذا مسكين يعني. حنا بعد مساكين عند الله عز وجل. نسأل الله ان يرفعنا عنده يقول قتيبة قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد وعبد العزيز هو ابن محمد الدرى وردي در - 00:56:34ضَ

هكذا تنطق بالفارسية لكن العرب كما تعلمون يعربون الكلمات ها ما يقولون درأى ولا يقولون درى وردي. درى وردي. فتح الراء والا فهي كلمة فارسية وقيل لعبدالعزيز بن محمد ترى وردي - 00:56:58ضَ

لانه كان يتكلم الفارسية فكلما جاء احد وطرق عليه الباب يقول درى ورد يعني ادخل من الباب بمعنى الباب اورد يعني ادخل يعني اولج. هذا معناه. فالوقت ما بدرى ورد لكثرة ما كان يقول لطلابه درى ورد درى ورد - 00:57:20ضَ

يقول رحمه الله وحدثنا ابو كريب وهو محمد ابن علا ابن كريب ابو كريب الكوفي واسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي امام خراسان قرين الامام احمد رحمه الله تعالى. واسحاق هذا مع جلالة قدره كان اذا دخل عليه - 00:57:43ضَ

بخاري يقوم له تخيل الشيخ يقوم بتلميذي عظاما للبخاري نظام البخاري جميعا عن وكيع وكيع بن الجراح الرواسي الكوفي الامام العلم المعروف كان الوكيع سمينا قالوا له مرة تروي لنا ان العلماء لا يسكنون - 00:58:06ضَ

قال بلى قال لم تروا لنا ان اه من علامات الساعة ظهور السمن قال بلى قالوا فما لنا نراك سمينا فقال من فرحي بالاسلام والسنة عجيب التعويل هذا يقول عن سفيان هو نفسه ابن سعيد ابن مسروق الثوري كلهم زيد - 00:58:35ضَ

اه ابن اسلم عن زيد ابن اسلم مر ذكره عن عبد الرحمن ابن وعلة مر ذكر ايضا ثم ورد رحمه الله نفس الحديث من طريق الشيخ يحيى من طريق شيخ اسحاق بن منصور وهو الكوسج - 00:59:02ضَ

لازم نفرق بين اسحاق ابن راهوية وبن اسحاق ابن منصور اسحاق ابن راغوية قرين الامام احمد اسحاق ابن منصور تلميذ الامام احمد عرفتم الفرق قرين الامام احمد كل ما ذكر اسحاق ابن ابراهيم - 00:59:25ضَ

يعني قرين الامام احمد واسحاق بن منصور تلميذ الامام احمد اما بالنسبة للمسلم فكلاهما من شيوخه من منصور الكوسجي وابو بكر ابن اسحاق وهو محمد ابن اسحاق الصغاني محمد ابن اسحاق الصاغة ابن البغدادي الخراسان - 00:59:46ضَ

قال ابو بكر حدثنا وقال ابن منصور اخبرنا عن ابن الربيع وهو عمرو بن ربيع الهلالي الكوفي عمرة بن الربيع الهلالي الكوفي المصري عمرو بن الربيع الهلالي الكوفي المصري قال اخبرنا يحيى ابن ايوب وهو يحيى ابن ايوب الغافقي - 01:00:11ضَ

يحيى ابن ايوب الغافق الانصاري المصري من يقرأ كتب التاريخ لا سيما كتب المحدثين يدرك كيف ان العرب انتشروا في الافاق فلا يجوز ان تطعنه في نسب قرشي يسكن في مصر او في المغرب - 01:00:41ضَ

القرشيين انتشروا في البلدان او لعربي يوجد في المغرب او يوجد في المشرق كما انتم ترون الان يعني هؤلاء ائمة سكنوا في مصر سكنوا في مرو سكنوا في المغرب سكنوا في المشرق - 01:01:01ضَ

العرب انتشروا لنشر الاسلام لما ذهبت الى اندونيسيا وجدت اناس من عائلة باوزير وهي عائلة مشهورة ترجع للعباسيين فما يجوز الطعن في الانساب. الناس مؤمنون على انسابهم يقول ابو بكر بن اسحاق مر ذكره - 01:01:18ضَ

قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب هو المصري يزيد ابن ابي حبيب المصري الاجدي ان ابا الخير حدثه وآآ هذا الحديث متصل لان يزيد - 01:01:45ضَ

سمعه من ابي الخير عن علي ابن وعلة عن ابن عباس فيكون متصلا وابو الخير هو مرثد ابن عبد الله الغنوي مرصد ابن عبد الله الغنوي او اليزني بمعنى واحد - 01:02:07ضَ

مرصد ابن عبد الله اليزني الغنوي قال رأيت على ابن وعلة السبعين مر ذكره عبد الرحمن ابن وعلة السبئي ثم اورد اخيرا هذا الحديث من طريق شيخ اسحاق بن المنصور وابو بكر بن اسحاق عن عمر الربيع - 01:02:26ضَ

قال اخبرنا يحيى ابن ايوب عن جعفر ربيعنا بالخير كلهم مر ذكرهم نكتفي بهذا القدر وكان ودنا نخلص لكن صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:02:47ضَ