باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فنكمل حيث وقفنا وقد كنا وقفنا كتاب الجنائز تفضل يا شيخ - 00:00:00ضَ

قال رحمه الله كتاب الجنائز تفضل واذا تيقن موته اغمضت عيناه. نعم اذا تيقن موته غمضت عيناه. اذا تأكدنا من موته. نعم. وشد لحياه ايه وجعل على بطنه مرآة او غيرها كحديدة. طيب تشد له يشد لحية لكي - 00:00:24ضَ

يغلق فمه لا يدخل فيه الهواء. نعم ويجعل على بطنه مرآة او غيرها كحديدة حتى لا تنتفخ. يعني شيء ثقيل حتى لا تلوث. تفضل. فاذا اخذ في غسله سترت عورته. يعني اذا شرع في غسله يفعل ما يلي. الاول يسر عورته. والثاني - 00:00:58ضَ

بطنه عصر الرفيق. بعد ذلك يلف على يده خرقة. لكي ينجيه. يعني يغسل اه يغسل العورة ثم يوضؤه مثل وضوء الصلاة. ثم يغسل رأسه ولحيته بماء وسدر ثم يغسل شقه الايمن. كيف يغسل شقه الايمن؟ يبدأ بالامام. الجهة الامامية لشقه الايمن - 00:01:24ضَ

ثم خلفه يعني الامام ثم يرفع ويغسل من شقه الايمن من الخلف. ثم الايسر فيغسل امام الاعلى ثم يرفعه ويغسل الخلف اكمل يا شيخ ثم يغسله كذلك مرة ثانية وثالثة. نعم - 00:01:54ضَ

يمر في كل مرة يده ها فان خرج منه شيء غسله وسده بقطن. اذا خرج منه شيء يعيد يعيد غسله الى سبع وسده بقطن. يعني يسد المخرج. يسد المخرج اللي يخرج منه النجاسة بقطن - 00:02:19ضَ

فان لم يستمسك القطن لم يمنع خروج النجاسة فبطين حر. يعني طين غير لوط حتى يمنع خروج النجاسة. وعند ذلك ويعيد ويعيد وضوءه. نعم. وان لم ينقى بثلاث ان زاد الى خمس او الى سبع. طيب ايش الفرق بين الاثنين؟ اذا خرج منه شيء يعاد غسله - 00:02:39ضَ

يعاد غصب انه خرج منه شيء. الى سبع مرات ثم بعد ذلك خلاص يوضع آآ قطن او طين وخلاص لكن مسألة آآ ان لم يلقى بثلاث الانقاء هنا يعني نظافة البدن لكن لو كان لو كان على بدنه - 00:03:09ضَ

بوساخة مثلا فغسلها مرة ومرتين ما زالت الناس جالسة باقية فيزيد الى خمس مرات الى سبع مرات. فهمت المسألة الفرق بين الغسل من اجل خروج النجاسة اصل الجسد من الوساخة من الاوساخ. هذا هو الانقاء. نعم - 00:03:32ضَ

ثم ينشفه بثوب ويجعل الطيب في مغابنه ومواضع سجوده. وان طيبه كل فكان حسنا. نعم. نعم. المقابل اماكن مستورة مثل الابط نحو ذلك. طيب ويجمر اكفانه يعني يبخرها. وان كان شارباه او اظهاره طويلة اخذ منها طيب - 00:03:56ضَ

كان شاربه واحد واظفاره اثنان طويلة اخذ منه ندبا طبعا استحبابا. نعم ولا سرحوا شعره واكتبوا عندها فيكره. تسريح الشعر. اكمل المرأة والمرأة يظهر شعرها ثلاثة قرون ويسدل من ورائها. نعم. كيف الكفن الان؟ الان انتقل الى الكفن. الرجل كيف يكفن؟ ثم يكفن في ثلاث - 00:04:27ضَ

ثم يكفن في ثلاثة اثواب بيض. ليس فيها قميص ولا عمامة. مقصود الرجل يكفن اكتبوا اي الرجل في ثلاثة ثواب بيض ليس فيها قميص اللي هو مثل الثوب ولا عمامة وانما هي قماش قطع قماش ثلاثة تحت بعضها يوضع عليها - 00:04:57ضَ

ثم تغلق الاولى ثم الثانية ثم الثالثة ما تغلق الثلاث مع بعض. طيب يدرج فيها ادراجا. اكمل وان كفن في قميص وازار ولفافة فلا بأس. هذه ثلاثة اشياء قميص مثل الثوب. ازار يغطي اسفل البدن - 00:05:17ضَ

وحده على كل جسده لا بأس والافضل ما سبق. اكمل والمرأة كيف والمرأة تكفن في خمسة اثواب ما هي الخمسة الاثواب في درع وازار ولفافتين. الدرع اللي هو مثل الثوب يعني. ها مثل - 00:05:37ضَ

ثوب الرجل الان ثيابنا يعني قميص كبير يزار اسفل الجسد مطمعة لتغطية الرأس لفافتين بخلاف الرجل لفافة واحدة المرأة اه احوج الى الستر اكثر. انتقل الان الى الغسل تفضل والصلاة عليه. واحق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذلك. هذا الاول وصيه في ذلك يعني - 00:05:57ضَ

اوصى الميت اليه ان يغسله او يصلي عليه او يدفنه. فمن اوصى اليه الميت بذلك هو اولى واحد. من يليه ثم الاب طيب رقموهم الاب اثنين. اقرأ. ثم الجد. نعم - 00:06:27ضَ

ثم الاقرب فالاقرب من العصبات. نعم. طبعا هذي الترتيب العصبات يعرف هناك في باب الفرائض. يعرفون العصبات وكيف ترتيب نعم. المرأة وفي غسل المرأة الام اولاها الام ثم ثم الجدة ثم - 00:06:44ضَ

ثم الاقرب في الاقرب يعني البنت بعدين الاخت وهكذا من نسائها. طيب اكمل الا ان الامير يقدم في الصلاة على الاب بعد لكن لا يقدم الامير على الوصي. الوصي اولى. الوصي هو السيد بالنسبة للعبد - 00:07:04ضَ

طيب اكمل والصلاة عليه يكبر ويقرأ الفاتحة. يكبر ويقرأ الفاتحة. هذا الاول. الثاني يكبر التكبيرة الثانية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الثالثة ثم يكبر ويقول الان اقرأ ما راح اوقفك اقرأ اللهم اغفر لحينا وميتنا - 00:07:24ضَ

شاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. انك تعلم من قلبنا ومثوانا مرجعنا مثوانا يعني مأوانا وانت على كل شيء قدير. عندكم هذه اللفظة؟ نعم. طيب يعني هذه الزائدة لم ترد. وانت على كل - 00:07:46ضَ

شيء قدير اكمل اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام والسنة. نعم. ومن توفيته فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد - 00:08:06ضَ

ونقي من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. نعم. وابدله دارا خيرا من داره. وجوارا خيرا من جواره وزوجا خيرا من زوجه. وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار. وافسح له في قبره - 00:08:26ضَ

نور له فيه. طيب التكبيرة الرابعة ثم ثم يكبر ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه. نعم ويرفع يديه مع كل تكبيرة. طيب ما هو الواجب من هذا كله؟ والواجب هنا ما يشمل الركن المقصود به - 00:08:46ضَ

والواجب من ذلك رقموا الواجبات اللي هي الاركان. ايوة. والواجب من ذلك التكبيرات نعم والقراءة. نعم. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وادنى دعاء الحي للميت؟ نعم والسلام كم واجب هذا؟ خمسة واجبات طيب اكمل. ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر الى شهر. طيب - 00:09:06ضَ

الى شهر تحديدا ولا تقريبا؟ لا تقريبا يعني لا يضر زيادة يوم او يومين على المذهب. طيب اذا هذه فاتته الصلاة اللي هو الصلاة على القبر. والثاني وان كان الميت غائبا اللي هي الصلاة على الغائب. غائبا عن البلد. طيب صلي - 00:09:38ضَ

عليه بالنية اكتبوا عندها الى شهر على المذهب ايضا الى شهر. اذا الصلاة على القبر والصلاة على الغائب الى شهر يمكن زاد يوم يومين؟ نعم. لكن ليس اكثر. تفضل. ومن تعذر غسله - 00:09:58ضَ

يتعذر غسل الميت اما لعدم الماء وهذا الاول. او للخوف عليه من التقطع هذا الثاني كالمجد الدور. صاحب الجدري او والمحترق او لكون المرأة بين رجال هذا الثالث. او رجل بين نساء هذا كله يتعذر غسله. وهذا الرابع ماذا - 00:10:18ضَ

يعمل معه المتعذر غسله. قال فانه ييمم. يلجأ الى التيمم قال الا ان لكل واحد من الزوجين غسل صاحبه. ضعوا الف عند الزمن يعني نقول ايش لا مدخل لغسل الرجال من النساء او غسل النساء من قبل الرجال الا بين الزوجين. هذا - 00:10:38ضَ

وكذلك ام الولد مع سيدها وهذا باء. وطبعا عندنا مدخل ثالث اللي هو الصغيرة نعم او الصغير. طيب اكمل يا شيخ. الشهيد الان يتكلم عن الشهيد. ثم المحرم احكامه الشهيد اذا مات في المعركة لم يغسل ولم يصلى عليه. طيب ارتموا هذه الاحكام. لم يغسل واحد لم يصلى عليه الثاني - 00:11:06ضَ

ينحى عنه هذا الثالث ينحى عنه الحديد والجلود. طيب الرابع ثم يزمل في ثيابه يلف في ثيابه التي قتل فيها طيب هل يمكن ان يكفن في غيرها؟ ماذا قال المصنف؟ وان كفن بغيرها فلا بأس. طيب. اكتبوا عندها - 00:11:36ضَ

نعم المذهب يجب دفنه في ثيابه. يعني ما يجاوزونها الا اذا فقدت اضطروا. ينتقل الى المحرم اذا كان الميت محرما مات على احرامه. احكامه؟ خمسة احكام؟ رقموا هذه الاحكام. تفضل. والمحرم - 00:11:59ضَ

يغسل بماء وسدر هذا الاول. ولا يلبس مخيطا ما يلبس مخيط يبقى على ثياب الاحرام. الثالث ولا ويقرب طيبا ما يطيب لانه مات محرما. الرابع ولا يغطى رأسه. نعم. ولا يقطع - 00:12:22ضَ

ولا ظفوره طيب قف شوية. ولا يغطى رأسه هذا الرابع. ما عندكم زيادة هنا؟ ها في اي نسخة هذه اللي عندك ولا رجلها اشوف مسخوطيش لانه هي موجودة في بعض النسخ - 00:12:42ضَ

وغير موجودة في في البعض الاخر. والمذهب يجوز تغطية رجليه. ما في مشكلة. طيب الخامس لا يقطع شعره ولا ظفره. هذا الحكم الخامس. الان سيتكلم على الدفن. اقرأ يا شيخ - 00:13:17ضَ

احب دفن الميت في لحد؟ نعم في لحد يعني اللحد افضل من الشق وينصب عليه اللبن نصبا يعني يقام يوضع اللبن على مكان في مكان دفنه كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:37ضَ

نعم ولا يدخل القبر اجرا هذا الاول. الاجر يصنع بالنار يدخل النار في صناعته. ولا خشب ولا شيئا مسه النار. هذه ثلاثة اشياء. طيب السلف كانوا يكرهون الخشب. وآآ طيب اريد انتقل الى التعزية تفضل. ويستحب تعزية اهل الميت ايوة. والبكاء عليه غير مكروه. نعم - 00:13:59ضَ

اذا لم يكن معه ندب ولا نياحة. نعم. الندب تعداد محاسن الميت. والنياحة رفع الصوت بالندب. وهذي محرمة انتقل الى زيارة القبور. تفضل. ولا بأس بزيارة القبور للرجال. نعم. ويقول اذا مر بها اوزارها - 00:14:29ضَ

مر بها يعني من غير قصد. زارها قصدت زيارتها. تفضل. سلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. نسأل الله - 00:14:49ضَ

لنا ولكم العافية. طيب انتقل الى مسألة مسألة اخيرة وهي واي قربة فعلها ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك. طيب يقول واي قربة فعلها؟ هذا يشمل دعاء يشمل صدقة يشمل الحج يشمل الصوم يشمل الصلاة - 00:15:09ضَ

وجعل ثوابها للميت المسلم. اكتبوا عندها عند قوله للميت او الحي. ترى هذا اختصار وما يقصد اخراج الحي او الحي على المذهب طبعا. جعل ثوابها لمسلم حي او ميت. نفعه ذلك - 00:15:38ضَ

فهمت المسألة؟ عندنا اللي هو اه يعني وهب الثواب للاموات. عندنا اشياء متفق على ان الميت ينتفع بها مثل الدعاء والصدقة والحج والعمرة. هذه وردت فيها النصوص. ما سوى ذلك؟ هل يقال انه لا - 00:15:58ضَ

ينتفع بها الميت لانها لم ترد وهذا مذهب الاكثر. او يقال بل ينتفع لان المنصوص عليها هذه الثلاثة فغير المنصوص في حكمها ما الفرق ان تحج عن الميت ولا تصوم عن الميت ولا فهمت المسألة - 00:16:18ضَ

فهذا هو سبب النزاع. الامام احمد قال الميت يصل اليه كل شيء من الخير من صدقة او صلاة او غيرهما للاخبار طبعا هي مسألة قياس الان وقال الشيخ تقي الدين شيخ الاسلام ابن تيمية لم يكن من عادة السلف اهداء الثواب الى الموتى. بل كانوا يدعون لهم - 00:16:37ضَ

فلا ينبغي الخروج عنهم. طبعا يعني المقصود انه هذا ما كان من هدي السلف المتكرر انهم يهابون الثواب اه في غير هذه الثلاثة الواردة اه لكن لا يعني انه من فعل ذلك ينكر عليه لا هذا قول لاهل العلم وهو الذي اختاره الامام احمد لكن الاولى الانسان ان لا يكثر وليكن - 00:17:03ضَ

في دائرة المتفق عليه يعني ما دام الصدقة والدعاء صدقة والدعاء والحج تصل فالانسان يركز هذا متفق عليه ويترك ما بدل ان يصلي عن الميت ويهب له الثواب او يصوم ويهب له الثواب. مع ان الصوم فيه في مسألة آآ النذر صوم النذر - 00:17:28ضَ

من مات وعليه صوم صام عنه وليه. لكن صوم مطلق هكذا نفل. بدل ان يصوم عنه يدعو له وما ادراك قد يكون الدعاء اكبر اه اجرا واعظم نفعا للميت من ايش؟ من غيره. لكن الانكار لا ما ينبغي الانكار في هذا. اكمل يا شيخ - 00:17:48ضَ

قال رحمه الله كتاب الزكاة. طيب اتفضل. وهي واجبة. ايه. على كل مسلم ايه. حر. رقموا من تجب عليهم الزكاة ها مسلم وحر ملك نصابا ملكا تاما. هذه تحتاج شرح. ملكان صعبا. النصاب كم النصاب سيأتي - 00:18:08ضَ

كل مال له نصابه. ملكا تاما يعني لا يكون الملك ناقص. كيف الملك الناقص؟ ها لا مثل ايش الملك الناقص مثل المكاتب ها يعني يأتيه مال لكن لم يملكه ما زال قابل للنقض ما هو؟ آآ - 00:18:36ضَ

ثابت له طيب قال ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول ايه الحول هذا رقم خمسة انتم رقمتم هذه المسائل؟ نعم طيب اذا حتى يحول عليه الحول. لكن الحول لا يجب في كل مال. هناك اموال لا لا تجب اه لا يجب فيها الحول لاخراجها - 00:19:04ضَ

الزكاة استثناها بقوله الا تفضل الا الخارج من الارض هذا الاول. الخارج من الارض للحبوب والثمار هذي تزكى اذا خرجت. واضح؟ ما ننتظر حول. لكن بقية الاموال كما لابد من مرور الحول. لماذا الخارج من الارض - 00:19:33ضَ

زكاة النقدين لابد من الحول لماذا؟ لانها معدة للنماء. فيخرج تخرج الزكاة من النماء. واضح؟ بهيمة ايضا تعد لي النماء والزيادة. تخرج الزكاة من الزيادة. طيب الخارج من الارض الذي خرج من الارض هو النماء خلاص. فتخرج مباشرة ما ننتظر حول لانه لا ينتظر ان تنمو اكثر - 00:19:59ضَ

عموما هذا الذي ورد طيب اكمل يا شيخ. بس رقموا هذي يصير الا الخارج من الارض الف اللي هو باء ونماء النصاب من النتاج هذا باء والربح وهذا جيم يعني الان ثلاثة اشياء ليس فيها اه اشتراط الحول. ما هي الاول؟ الخارج من الارض. الخارج من الارض. الثاني - 00:20:26ضَ

نماء نماء النتاج. اللي هو بهيمة الانعام. بهيمة الانعام لابد من الحول فيها نتاجها يعني انسان بدأ بمئة من الغنم. في نهاية السنة اصبحت مئة وخمسين الحول مر على ماذا؟ على النصاب ولا على النتاج؟ على النصاب النتاج مر عليه حول ولا لا؟ ما مر كيف - 00:20:56ضَ

نزكي المية والخمسين نزكي الاصل فهمنا ونزكي الانساج كيف؟ نقول لان حوله حول اصله. اذا النتاج لا يشترط فيه الحول. فهمت المسألة كذلك الربح اللي هو عروض التجارة. بدأ الانسان تجارته بمائة الف ريال. في نهاية السنة اصبحت - 00:21:26ضَ

مئة وخمسين الف ريال. الذي حال عليه الحول هو النصاب وليس الربح. الربح ما حال عليه حول. ولكنه زكا يسير لانه مستثنى. فهمنا الان المسألة طيب لانه لو سكت المصنف عن ذلك وسكت الفقهاء عن ذلك قد يأتي التاجر يقول لا انا ازكي المئة الف اما الربح ما ازكيه لانه لم يحل عليه الحمد وانتم اشترطتم - 00:21:46ضَ

حولان الحوض واضحة المسألة. اكمل يا شيخ. ولا تجب الزكاة الا في اربعة انواع. ايوه. ما هي الاموال واياه الاول السائمة من بهيمة الانعام هذا الاول السائم من بهيمة الان والمقصود بالسائم اللي ترعى ترعى - 00:22:12ضَ

مباح طيب ما يطعمها بنفسه اذا كان هو الذي يشتري لها الطعام فليست سائمة. الثاني والخارج من هذا الثاني اللي هو الحبوب والثمار والثالث والاثمان هذا الثالث والرابع وعروض التجارة طيب سيفصل - 00:22:32ضَ

كل واحد من هذه الانواع اكمل ولا زكاة في شيء من ذلك حتى يبلغ نصابا. طيب لابد من بلوغ النصاب في بهيمة الانعام وفي الخارج من الارض وفي الاثمان وفي عروض التجارة. سنعرف النصاب في كل باب - 00:22:52ضَ

قال ويجب فيما زاد على النصاب بحسابه. ايوه يقول لابد يصل النصاب. طيب اذا زاد على النصاب؟ ايضا بحساب طيب الا السائمة. فلا شيء في اوقاصها. الوقت هو ما بين الفريضتين. يعني - 00:23:11ضَ

لمن نقول خمسا من الابل فيها شاة وعشرة من الابل فيها شاتان. طيب ستة من الابل؟ شاة هذا هو وقت سبعة من الابل ثمانية تسعة الان في ثلاثة من الابل او اربعة او واحد ما زكيناه نعم لا شيء في ماذا؟ في اوقاصها - 00:23:31ضَ

فهمتم المسألة؟ لكن نقول في في الذهب مثلا نقول آآ مائتي درهم مائتي عشرين مثقال في الفضة مئتي درهم. عشرين مثقال. طيب هذا عنده واحد وعشرين مثقال. سيزكي العشرين ولا الواحد معها؟ والواحد كذلك - 00:23:51ضَ

عرفت الان اللي ما فيها شيء في اوقاصها هي سائمة. تفضل اقرأ السائمة الان قال رحمه الله باب زكاة السائمة. نعم وهي الراعية السائمة هي الراعية التي ترعى. ما يطعمها صاحبها. طيب. وهي ثلاثة انواع. والمقصود الراعية اكثر من حول - 00:24:11ضَ

ترعى اكثر الحول اغلب الحول يعني. لو اطعمها ايام قليلة ما في مشكلة. اكمل. احدها الابل احدها الابل. اذا سهم ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم وكل واحد كل نوع من هذه الانواع له انصباء احدها الابل - 00:24:34ضَ

بالابل. طيب اتفضل. ولا شيء فيها حتى تبلغ خمسا. ضع رقم واحد عند كلمة خمسة. فيجب فيها شاة وفي العشر ضع رقم اثنين شاتان وفي خمسة عشرة ثلاث تركتم انتم؟ نعم. وفي العشرين اربعة - 00:24:54ضَ

اربع شيات الى خمس وعشرين هذا الخامس. ففيها بنت مخاض. من هي بنت مخاض؟ وهي بنت سنة اتمت سنة طب ليه سميناها بنت مخاض؟ عمرها سنة فامها ماخض اي حامل لمن بعدها - 00:25:14ضَ

فان لم تكن عنده يعني ما عنده بنت مخاض معي؟ فابنوا لبون ممكن يخرج ابن لبون. طبعا عن ابن لابون ذكر وبنت مخاض انثى والانثى افضل من الذكر في الزكاة. قال فابنوا لبون وهو ابن سنتين. ثم قال الى - 00:25:34ضَ

ست وثلاثين هذا النصاب الكم؟ السادس. السادس الى ست وثلاثين السادس. فيجب فيها ابنة لبون قال ابنة لابون اللي هي سنتين اتمت سنتين. لان امها ترضع. قال الى ست واربعين هذا - 00:25:54ضَ

سابع فيجب فيه حقة لها ثلاث سنين. اتم الثلاث سنين حقة اصبحت تستحق ان يطرقها الفحل قال الى احدى وستين وهذا الثامن فيجب فيها جذعه. ولها اربع سنين اتمت اربع سنين - 00:26:14ضَ

سميت جذعة لانها اه خلعت اه اسنانها. قال الى ست وسبعين هذا التاسع ففيها ابنتا لبون. الى احدى وتسعين وهذا العاشر ففيها حقتان. ثم قال الى مئة وعشرين. فان زاد - 00:26:33ضَ

واحدة ضعوا هذا احداش اللي هو كم احداش مئة وواحد وعشرين قال فان زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبوم قال ثم الان افتحوا معكوفة. تعرفون المعكوفة كيف شكلها؟ ها مو القوس المعكوفة - 00:26:57ضَ

افتحوا المعكوف قبل ثم في كل خمسين حقة. وفي كل اربعين بنت لبون. اغلقوا المعكوف. هذه قاعدة هذه قاعدة. يقول ايش وبن تو لبون في كل اربعين وحقة في كل خمسين - 00:27:23ضَ

تسيير القاعدة هكذا لو عنده مثلا مئتين كم فيها اما اربع حقق او خمس بنات لبون لانه الحكمة بخمسين وبنت اللبون باربعين. قال الى مئتين فيجتمع الفرضان كيف يجتمع الفرضان؟ يعني اما اربعة حقاق او خمس. بنات لبون - 00:27:45ضَ

فان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء خمسة بنات لبون. طيب لو عنده مئتين وخمسين كم حقة خمس طيب اقرأ الان اقرأ ومن ومن وجبت عليه مسنة فلم يجدها اخرج ادنى منها. ومن وجبت عليه ايه - 00:28:10ضَ

لا سن عندكم مسنة؟ لا لا لا سن سن اذا وجب عليه سن من الاسنان اي سن سن اكتبوه وجب عليه سن فلم يجد هذا هذه السن اخرج ادنى منها الف - 00:28:34ضَ

ومعها شاتان او عشرون درهما. هذا يسموه جبران الجبران. وان شاء اخرج اعلى منها واخذ شاة او عشرين درهما. والمخير هو رب المال. مش اللي يجمع الزكاة. المسألة هذي وضحت ولا لا - 00:28:59ضَ

اتضحت المسألة يعني الان خلونا في هذا مثل الان نقول في الست والاربعين ايش فيها؟ حقة. نعم فاذا كان ما عنده حقة اما ان ينزل الى ابنة لبول. ها ويدفع الجبران - 00:29:19ضَ

او يرتفع الى الى ماذا؟ ما في شهادة. ها؟ اذا جبع ويأخذ الجبران كم مقدار الجبران؟ شاتين. شاتان او عشرون درهما. طيب اكمل يا شيخ. النوع تاني البقر البقر طيب اقرا فلا شيء فيها حتى تبلغ ثلاثين. ثلاثين ضعوا رقم واحد. فيجب فيها - 00:29:39ضَ

او تبيعة لها سنة اتمت سنة. وبالمناسبة قال تبيع او تبيعه ايش فرق بين التبيعة والتبيعة ذكر وانثى ذكر وانثى ولاحظوا الزكاة كلها تكون في الاناث ما في للذكور الا هذا الموضع - 00:30:09ضَ

فقط وفي موضع ثاني اذا كان النصاب كله ذكور فيخرج الذكر. لكن في حال الاختيار لا اذا في اناث ما عندنا ما يجوز اخراج الذكور آآ اصلا هكذا اذا تبيعنا وتبيع على انفسنا. الى اربعين ضعوا رقم اثنين ففيها مسنة لها سنتان. ثم قال الى ستين - 00:30:29ضَ

ففيها تبيعان اصلا هذا صارت القيمة هذه هي تبيع بثلاثين والتبيعة بثلاثين والمسنة باربعين هذا سعرها طيب قال الى سبعين ففيها تبيع ومسنة ثم في كل ثلاثين ضعوها بين معكوفتين ثم في كل - 00:30:55ضَ

بثلاثين تبيع يعني او تبيعه وفي كل اربعين مسنة. تبيع اكتب او تبيعها ما تظن انها هكذا مسنة معناه لو عنده لو عنده كم لو عنده مئة ايش يخرج؟ ثلاثين وثلاثين واربعين معناه تبيع وتبيع ومسلم طيب - 00:31:15ضَ

النوع الثالث الغنم. طبعا هذا لكي تحفظها تحتاج تسوي جدول. ايه. تكتب هذه الاشياء وتحفظها. ثبتها. اقرأ يا شيخ. فلا شيء فيها حتى تبلغ اربعين ففيها اربعين ضع رقم واحد. ففيها شاة واحدة - 00:31:41ضَ

الى عشرين ومئة وهذا رقم اثنين الى عشرين ومئة فان زادت واحدة يعني الى مية واحد وعشرين. ففيها شاتان الى مئتين فان زادت واحدة يعني مئتين وواحد. ففيها ثلاث اشياء. ثم في كل مئة شاة. طيب يعني - 00:32:04ضَ

انا ايش؟ من ميتين وواحد الى كم؟ الى اربعمئة الى اربع مئة اذا وصلت الاربع مئة اربع شياه خمس مئة خمس شياه ست مئة ست شياه قال ثم في كل مئة شاة هذي ظعها بين معكوفتين ولا يؤخذ في الصدقة الان الاشياء التي لا يجوز - 00:32:27ضَ

ان تخرج آآ في زكاة الغنم اقرأها ورقموها لا يأخذ بالصدقة ايوة ولا يؤخذ في الصدقة تيس تيس واحد التيس هنا الذكر. والمقصود هو اصلا ما يجزئ التيس. فكيف المصنف يقول لا يجزئ تيس - 00:32:53ضَ

احنا نقول اصلا في ما عندنا ذكر يخرج الا في التبيع. المقصود هنا حيث يجزئ التيس. يعني لو كانوا كلهم ذكور فلا يخرج التيس. اكمل ولا ذات عوار. نعم ولا هرم العوراء ولا الهرمة كبيرة. نعم. ولا الرباع ولا الربة التي تربي ولا الماخض اللي هي - 00:33:12ضَ

ولا الاكولة السمينة التي للاكل. ولا يؤخذ شرار المال ولا كرائمه. كم وصلنا ثمانية ولا كرائمه الا ان يتبرعوا به. اذا تبرع صاحب الصدقة بالكريمة لا بأس. ثم قال الا يخرج الا انثى صحيحة انثى الف صحيحة باء. يعني غير مريضة لا يخرج الا انثى ليس ذكر - 00:33:38ضَ

صحيحة ليست مريضة ثم قال الا في ثلاثين من البقر هذا واحد يعني هنا هنا الاستثناء اللي هو اخراج الذكر فين يجزئ الا في ثلاثين من البقر ايوه وابني لابون وهذا الثاني وابني لبون ما كان بنتي مخاض اذا عدمها هذي مرت معنا في نصاب الابل - 00:34:08ضَ

ثم قال الا ان تكون ماشيته كلها ذكورا او مراضا فيجزئ واحد منها. الان الذكر يجزئ في كم صورة عندنا؟ ثلاثة. الصورة الاولى. في الثانية. ابن لبون بدل بنت مخاط. اعلى منها درجا درجة - 00:34:32ضَ

في السن لكن اقل منها في كونه ذكر. في كونه ذكر لان الذكر انقص ولا الانثى انقص؟ الذكر انقص فين؟ في الغنم الذكر انقص في البشر ها؟ طيب. امشي الا ان تكون الحالة الثالثة ما هي؟ في حاضرة صافية. اه دحين - 00:34:52ضَ

حتى البشر صاروا الحريم احسن من الرجال. طيب الا ان تكون ايوه الا ان تكون ماشية. طبعا هذا مزح هذا مو كلام ما هو في حكم شرعي ما هو انا اقول ذحين يفضلوا النساء. طيب ولا يجوز ظلم النساء؟ مو معناه ان المرأة تظلم. بس المرأة لها حقها والرجل - 00:35:21ضَ

والشرع تكفل بهذا ولا يظلم ربك احد الله ما يظلم الناس. شرع الله سبحانه وتعالى هو العدل وهو الكمال. طيب اذا كانت الماشية كلها ذكور اكمل يا شيخ. الا ان تكون ماشية كلها ذكورا او مراضا. فيجزئ واحد منها - 00:35:41ضَ

طيب الان انتقل الى السن المجزئ. قال ولا يخرج الا جذعة من الظأن الف اذا كان ظأن يخرج والجذع اللي اتم الستة اشهر. او ثنية من الماعز. هذا باء الماعز ثنية الماعز اللي اتمت سنة - 00:36:01ضَ

طيب او السن المنصوص عليها. مثل ما مر معنا مر معنا في في البقر وفي الابل طيب اكمل يا شيخ. الا ان يختار رب المال اخراج اخراج سن اعلى من الواجب. له ذلك. هذا الحال الاول. او تكون - 00:36:24ضَ

كلها صغارا هذا الثاني فيجزئ صغيرة. اذا السن هي سن محدد خلاص. آآ هل يمكن ان خلاف السن المنصوص عليه يقول اذا اختار ان يخرج على يخرج او اذا كانت كلها صغيرة النصاب كل القطيع صغار - 00:36:45ضَ

فيخرج صغيرة لا غيرها. طيب اكمل يا شيخ. وان كان فيها صحاح ومراد. طيب صحاح ومراد ضعوا الف عند الاثنين وذكور واناث باء وصغار وكبار جيم لاحظوا القطيعة الان فيه الصحيحة وفيه المريضة احنا عرفنا - 00:37:05ضَ

لو كانت كلها صحاح يخرج صحاح كلها مراض يخرج من الميراط. كلها ذكور ذكور كلها اناث اناث. كلها صغار يخرج من الصغار كلها كبار من الكبر. الكلام اذا اختلت فعندنا صحاح ومرافق او كانوا ذكور واناث او كان القطيع فيه صغار وكبار - 00:37:27ضَ

فما الحكم؟ افتحوا معكوفا قبل اخرج افتحوا معكوفا. واقرأ الان اخرج صحيحة كبيرة صحيحة معناها انثى كبيرة. قيمتها اقرأ. قيمتها على قدر المالين. خلاص اغلق مع كوفة. اذا يخرج انثى كبيرة قيمتها على قدر المالين. كيف قيمتها؟ على قدر المالين - 00:37:47ضَ

يعني لو فرضنا يعني تقريب طبعا نصفه كبار ونصفه صغار الكبار تسوى الف والصغار تسوى خمسمائة. فيخرج كبيرة قيمتها سبع مئة وخمسين. فهمتوا عليه؟ طبعا لو كانت النسبة غير كذا معناه تحتاج الى شخص آآ حاذق في الحساب. حتى يعرف - 00:38:17ضَ

طيب اكمل يا شيخ. فان كان فيها بخاتي ايه وعراب ايه والبخاتي اللي هو الجمل. آآ جمل ذو السنامين والعراق اه جمل ذو السلام الواحد. طيب وبقر وجواميس طبعا هذولي الان جاء من كل - 00:38:44ضَ

انس بنوعين من جنس الجمال جاء بالبخاتة بالبخات والعراق. وجنس البقر جاء بالبقر وجنس الغنم جاء بالمعز والظاء. فان كان فيها كذلك طيب وكرام وئام جيدة سيئة رديئة وسيمان ومهازل. ماذا نفعل؟ افتح المعكوفة نفس الحكم السابق. افتح المعكوفة واقرأ - 00:39:04ضَ

اخذ اخذ من احدهما بقدر المالين عفوا بقدر ايش؟ بقدر المالين قيمة او بقدر قيمة اغلق المعقوبة نفس الكلام لو كان نصفها بقر ونصفها جواميس البقر بالف الجواميس والله ما اعرف - 00:39:34ضَ

لكن يعني ها الالفين ولا الف وخمس مئة. فين الاخوة اللي يعرفوا الجواميس؟ اغلى الجاموس ولا؟ اغلى اظنه اغلى انه اكبر كمان. صح. فلو قلنا الف والفين معناه يخرج شيك قيمته الف وخمس مئة اذا كانت بالنصف. نصف ونصف - 00:39:54ضَ

اكمل يا شيخ الخلطة الان انتقل الى احكام الخلطة انتهى الوقت طيب انهينا الخلطة وخلينا مشينا وان اختلط جماعة في نصاب من السائمة توك الان انتهى طيب اعطينا دقيقتين الان الخلطة وان اختلط جماعة في نصاب من السائمة حولا كاملا. اذا حصلت الخلطة - 00:40:14ضَ

اولا لمدة حول كامل هذا الشرط الثاني اختلطوا في ماذا؟ وكان مرعاهم رقبوا هذه المسائل. في المرعى واحد وفي الفحل اثنين. وفي المبيت ثلاثة وفي مكان محلب مكان الحلب اربعة وفي مشربهم خمسة. قال وكان مرعاهم وفحلهم ومبيتهم - 00:40:43ضَ

مشربهم واحدا فحكم زكاتهم حكم زكاة الواحد. اذا الخلطة متى تصير الملايين مالا واحدا اذا اتحدوا في ماذا؟ في هذه الخمسة. ها؟ ايش عندكم ايش السادس لا لا محل ايه؟ ما في محل هو عندنا المسرح والراعي. طيب. مبيتهم هو هذا مبيتهم هو المحكوم - 00:41:07ضَ

كنتش مع الثنتين في خطأ في ظهره ممكن يجمع المحل مع المبيت ممكن تلغيها احسن ممكن تحذفها افضل. ما في شيء اسمه محله. فيه المبيت خلاص ذكرها. ايش اللي ذكرها عندك - 00:41:43ضَ

وراهم ومحلهم ومبيتهم ومحلبهم ومشروبهم طيب ايش هو؟ مرعاهم مرعاهم ايوه والمحل محل؟ ايه محل طيب بعده؟ والمحلب والمشرب والفحل والمحلب والمشرب والايه؟ تجاوزت المبيت. نعم وكان مرعاهم ومحلهم ومبيتهم ومحلبهم ومشربهم وفحلهم واحد. ايوه - 00:42:01ضَ

عدلوا عندكم هذي الغلطة فين تعرف لا لا قراءة القراءة خطأ في المخطوطة. وكان اعد مرعاهم بعدها ومحلهم. لا وفحلهم صلحوها وفحلوا معدلها في الاخير حطها. مذكورة في الاخير. فين مذكورة؟ اخر شيء. اجل اكمل لي طيب. وكان مرعاهم - 00:42:36ضَ

ومحلهم. ايه. ومبيتهم. ايه. ومحلبهم. ايوه. ومشربهم. طيب فين. لأ. وفحلهم الان وفحمهم موجودة في الاصل ها؟ نعم. ما هي موجودة في المخطوفات ترى. ومحلبهم واحد. طيب. طولنا الكلام ايوه - 00:43:02ضَ

في تقديم وتأخير؟ لا لا لا سهل بس ما عندكم وفحله. اذا هذه الكلمة خطأ شيلوها انتهينا ما في محل. ها محل واحذفوها دخلت اقحمت كم زاد الوقت؟ طيب بسرعة ننتهي. الان المصنف ذكر خمسة اشياء. المرعى والفاحل والمبيت والمحلب. والمشرب - 00:43:26ضَ

فهمتم هذه الشروط هذه مختلف فيها. المذهب ما هو؟ اول شيء عندك ايش؟ المرأة صح والثاني صح والثالث صحيح هذا كله مذهب والرابع ها؟ المشرب مختلف فيه. داخل المذهب حتى في تحديد المذهب خلافه. يعني - 00:43:49ضَ

اقناع اثبته والمنتهى نفاه. يعني حتى المتأخرين مختلفين فيه. طيب ايش بعدها؟ ها الفحل؟ نعم هو ايش بعدها؟ انتهى. اذا تضيف والراعي والراعي الراعي ايضا وقع فيه الخلاف. خلاص خلوكم على كلام المصنف خلاص امشوا. اللي بعده امشي - 00:44:17ضَ

واذا اخرج الفرض من مال احدهم ايه رجع على خلطائه بحصصهم يعني اذا خرجنا وجب انتوا عرفتوا الان احنا نقول في اربعين من الغنم شاة. طب لو اشترك اثنان كل واحد عنده عشرين وعشرين اجتمعا. فهمتوا؟ كم تجب - 00:44:46ضَ

شاء ولو افترقا كل واحد عنده عشرين منفصلة لا زكاة واضحة المسألة طب لو كل واحد عنده اربعين اربعين واربعين. ها؟ شاة واحدة. بينما لو انفصل كل واحد شهر. على العموم - 00:45:06ضَ

اذا وجبت شاة مثلا واخرجناها من مال احدهم الثانيين الثانيين ايش دخلهم؟ ها يحاسبه. طبعا. طيب قال وان اخرج واذا اخرج الفرد من مال احدهم رجع الى بحصصهم منه. ولا - 00:45:26ضَ

تؤثر الخلطة في غير الساعمة. مثل خلطة النقود عروض التجارة الثمار ما تؤثر الخلطة. اما في السائمة فتؤثر الخلطة اما ان يكون بالاغلظ واما ان يكون بالاخف. ها؟ ايه رأيك السليمة - 00:45:46ضَ

الا في الساعي ايش مكتوب عندكم؟ ولا سافر الخلطة الا في السائل. خلاص الا في السائل. اما في غير السائمة فلا تؤثر مثل عروض التجارة ومثل النقود وما شابه ذلك. هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:46:06ضَ