باحث

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم احسن الله اليكم والموصولة بمياه نحو بمزحه وبه وبرسوله وما اشبهه. يعني شوف هذا يقصد هنا ان الهاء في الوقف صوتها يختلف عنها في الوسط يعني مثلا خلقه - 00:00:01ضَ

صحيح في الوصل خلقه من شفت اختلاف هذا هذا قصد المصنف في هذا نعم احسن الله اليكم. فان كان فان كان غير ضمير لم من اصل كلمة احسن الله اليكم. فان كانت غير ضمير لم يجز ان توصل بل تضم. هذا معنى كلامه. نعم - 00:00:26ضَ

احسن الله اليكم. نحو ما نفقه وفواكه وفواكه كانت النفقة اصلها ايش صحيح او فقها يفقهوا. نعم من اصل كلمة احسن الله اليكم وحال الهاء وحال الهاء من قوله هذه حال حال الهاء حال هاء المذكر توصل بياء وتحذف عند الوقف لشبهها من جهة - 00:00:51ضَ

تحذف عند الوقف يعني تحذف الياء على هذا يكون الوقت على الساكنة. نعم احسن الله اليكم. والمثلان اذا التقيا في كلمة او كلمتين وتحركا انعم تفكيكهما ولخص بيانهما من غير - 00:01:21ضَ

في هزرمة ولا تنقيطا. يعني قصد من غير اسراع ولا بطء شديد نعم. احسن الله اليكم. وكقوله تعالى جباههم وعلى وجهها ووجهه لانك لو جئت بها بسرعة شيصير راحت احدى الهائل تذهب - 00:01:39ضَ

مع السرعة ولا تمطيط لان هذا التمطيط قبيح نعم احسن الله اليكم وفيه هدى وكذا لا ابرح حتى ووقع عليهم ومن غير الاسلام. وكذا ما اشبهه من سائر الحروف. الا اذا كان يعني مدغما كما تعرفون لابي عمرو - 00:02:00ضَ

يعني فله مذهب في هذا نعم احسن الله اليكم ذكر العين وهو حرف مجهور فاذا جاء ساكنا او متحركا انعم بيانه واشبع لفظه من غير شدة ولا تكلف. نحو قوله تعالى - 00:02:26ضَ

يعمهون. شوف كيف دائما تلاحظون كلمة يعني من غير شد شدة ولا تكلف او ابتهار يعني يكررها في كلمات تكون مظنة لذلك ويسمعها هو لانه مقرئ يسمع الناس في زمانه كيف يعني شوف كيف لو بعض الناس اللي قلناه امس يبالغ في نطق العين - 00:02:41ضَ

ها يعني اذا اذا كانت متكلفة كانت قبيحة في بعض الناس مثلنا هذا امس نعم. احسن الله اليكم فرجعناك ورفعناه ولا تعتذروا الاعمى فاخلع نعليك ويعرفونه وتعرفهم وما اشبهه. وكذا اذا التقى - 00:03:02ضَ

شيء من حروف الحلق نحو قوله تعالى لا تندغم نعم. احسن الله اليكم ولا تتبع اهواءهم وارجع اليهم ودع اذاهم فاتبعها فاتبعها. نعم. فلا تطعهما ولا تطعه الم اعهد اليكم وكأن لم يسمعها فاتبعه - 00:03:27ضَ

وفبايعهن. ويتبع غير واسمع غير مسمع وما اشبهه. وكذا اذا التقى بالثاء والفاء والتاء والشين والصاد وسائر الحروف. وسائر حروف الهمس الاخر والا ربما انقلبت حاء. لما بين الحاء وبينهن من المشاركة في الهمس. يعني يريد ان يبين - 00:04:00ضَ

يعني هذه الحروف فيذهب ويضر بالعين. نعم. احسن الله اليكم. نحو قوله تعالى يوم البعث وآآ لا ولا لا بعثكم ولا تعسوا واعثرنا فاعفوا وليعفوا ويعفون فاعترفوا فاعتلوه ويعتدون ولا تعتدوا ويا معشر - 00:04:30ضَ

ومن يعش ومعشار ومن يعص واعصار والمعصرات ويعصرون وامتعكن ويمكن يمتعكم وشبهه. فان التقى بمثله وهو ساكن ادغم من غير تكلف قوله تعالى ما لم تسطع عليه وشبهه او تستطع عليه. تستطيع احسن لكم ما لم تستطع عليه وشبهه. ذكر الحاء وهو حرف مهموس فاذا التقى بشيء - 00:05:05ضَ

بعض الناس يجعل السين يجعلها قريب من الطاء او الصاد نستعين وبه نستعين فيجعلنا نستعين وهذا يعني ما لم ايش قطع ما لم تستطع فيجعلها اما انه يجعلها طاء ولا يجعلها فيها اشمام يشمها هذا كله غلط - 00:05:39ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ذكر الحاء. وهو حرف مهموس فاذا التقى بشيء من حروف الحلق ساكنا كان او متحركا لخ وبين لشبهه لشبهه بها كقوله تعالى لا تفرح ان الله والطريق - 00:06:08ضَ

لاتقان ذلك يتمهل لا يستعجل اذا استعجل كالكلمة اللي اوردها بعدها فاصفح عنه صح؟ لو ما بينت الهمز فاصفح عنهم ادغمتها في العين وهكذا زحزح عن النار الا ان تأتي بذلك رواية - 00:06:26ضَ

عن النار الذي ها على اساس السوسي هذا على كل حال اذا جاءت به اليوماء اذا ما جاءت به الرواية فهو لحن. نعم. احسن الله اليكم فاصفح عنهم وسبحه ليلا فاصبح هشيما. وزحزح عن النار. ولا يصلح - 00:06:49ضَ

حمل المفسدين والمسيح عيسى. وما اشبهه وحروف الحلق لا يدغم منها شيء الا ما تناثر في اللفظ الا غير ولقلتها ذكر الغيب. الا ما تماثل في اللفظ لا غير. ها؟ على كل حال هذا يعني المصنف يريد - 00:07:17ضَ

يعني هنا يعني ذكر القاعدة في الاجماع ولا يريد ذكر الاستثناء كان استثناء قليل ولا تعرفون كما ذكرنا قبل قليل يعني في السوسي كما قال الشاطبي هذا يعني آآ هذا ليس هذا متقارب بعد. ها؟ هم. هذا من المتقاربين. ومع ذلك اضغم - 00:07:36ضَ

لكن المصنف ما يريد هذا المريد رحمه الله ان هذه القاعدة في ذلك نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ذكر الغين. وهو حرف مجهور مستعل فان التقى بشيء من حروف الحلق انعم بيانه وتكلف - 00:07:59ضَ

وتلخيصه وتلخيصه من غير شدة ولا تعسف. وذلك نحو قوله تعالى ربنا افرغ علينا صبرا افرغ عليه قطرا ثم ابلغه وما اشبهه وكذا ان اتى بعده قاف او سين او شين او تاء او ثاء او ثاء فينبغي ان ينعم بيانه ولا يتساهل في ذلك فربما انقلبت - 00:08:16ضَ

مع الحروف المذكورة غير غير القاف خاء لما بين الخاء وبينهن من الاشتراك في الهمس واندغم ما في واندغم في القافل المقاربة للمقاربة التي بينهما كقوله تعالى ربنا لا تزغ قلوبنا. يعني لانك لو ما بينتها - 00:08:42ضَ

اندغمت لا تزق قلوبنا خلاص اندغمت فيكون هذا غلط. نعم. احسن الله اليكم فاغسلوا ويستغي آآ استغشون ولو لم تبين الغين من مخرجها تنقلب خاء فيقرأ يستخشون هذا انقلبت صارت مادة مختلفة تماما في المعنى. نعم. احسن الله اليكم. واستغشوا - 00:09:02ضَ

والليل اذا يغشى كالذي يغشى عليه ونظر المغشي عليه فاغشيناهم ومغتسل و بغتة والا من اغترف. فاذا فرغت ولا يغتب بعضكم. ولو ومن اغفلنا ويغفر لكم ويغفرون فاغفر لنا وشبه - 00:09:31ضَ

وهذا وكذا حكمه في جميع القرآن نحو بغيا بينهم. فاغرينا. يعني انظر الى هذه شوف القبح المصنف هنا نبه على شيء قبيح قال غير القاف خاء ولا لا؟ شف هذي اغرينا ذي لو قلبتها خاء ما بينتها من مخرجها ايش تصير - 00:10:09ضَ

معنى قبيح فاخرينا ينبغي ان تبين فاغرينا نعم احسن الله اليكم فاغرقنا ولا يغني فاغنى واغلالا واغطش ليلها وما اشفاه والله الموفق والمعين. ذكر الخاء. وهو حرف مهموس مستعل وحكمه في انعام البيان والتلخيص حكم - 00:10:30ضَ

فان التقى بالشين او التاء عمل بيانه والا ربما انقلب غينا. كقوله تعالى ولا تخشى. لو ما بينت ولا ايش تخشى تكون قريبة من العين او تكون عينا ارينا عفوا. نعم. احسن الله اليكم ومختلف ان تخشاه. واختاه - 00:10:58ضَ

موسى ويختار ومختال وما اختلط بعظم ويختم على قلبك ولقد اخترناهم وما اشبه ذكر القاف وهو حرف مجهور مستعلم فيلزم تعمد بيان جهوره واستعلائه والا صار كافا. وذلك نحو. فيقتلون ويقتلون - 00:11:24ضَ

واقسم هنا قال فيلزم تأمل بيان جهود واستعلائه نقصد اظهار تفخيمه ان تعطيه حقه من التفخيم لان حرف مستعلي ها حرث شديد ايضا في صفات قوة تعطيه حقه. نعم احسن الله اليكم. وليقترفوا ما هم مقترفون. ومقرنين يقطين - 00:11:49ضَ

لو انفقت لمن خلقت ومقتحم ومقت واقترب ولا تقنطوا قنطون ومقتصد ولا تقصص فلا تقهر وليقض. وان يقضى وتقشعر وما اشبهه. الا ترى انه لم ينعم بيانه في قوله تعالى - 00:12:20ضَ

انه متى لم ينعم احسن الله اليكم الا ترى انه متى لم ينعم بيانه في قوله تعالى فالموريات قدحا صار اللفظ بها كاللفظ بقوله تعالى الى ربك كدحا. صحيح احسن الله اليكم وكذا وكذا ومن ما وجد في - 00:12:57ضَ

يعني في بعض الكتب المتأخرة في بعض كتب الشافعية رحمة الله عليهم في شروح المنهاج يعني كلام لبعضهم في انها يعني القاف هذي تنطق هذا لا اصل له وهذا لا شك انه خطأ - 00:13:20ضَ

يعني لا يقبل لان القرآن سنة متبعة ليس لاحد وانا اعجب الحقيقة من بعض يعني من انتصر لهم وقال ان هذه لغة من لغات العرب صحيحة ونص عليها فلان قلنا لها انت كلك والعرب كلكم على العين والراس - 00:13:37ضَ

قد كان في اشياء لغات كثيرة هائلة من لغات العرب مالك ما استعملت الا في هالحرف ذا لان اهل بلدك يعني ينطقون هذا هكذا عندنا في نجد الالقاب ينطقونها لذلك نحن لا نغيرها - 00:13:53ضَ

يجب علي الناس كلهم ان يحكمهم حاكم واحد وانظروا الى حكمة الرسم شوفوا الرسم ها يعني هو كتب بين يدي رسول الله وعلى عين الله سبحانه وتعالى بين يدي رسوله - 00:14:08ضَ

ونقلها الصحابة واعتنوا به عثمان جاب له لجنة متخصصة تعرف الخط وكلام العرب وطريقتها وبعضهم ليس بمشهور من الصحابة لكن كان له علم الكتابة فجمعوا هذا لو ان الرسم انظر الى الرسم هو بعد القراءة يا شيخ. انظر الى الرسم. الرسم لو ان الرسم - 00:14:26ضَ

كان على ليس توقيفيا كل واحد يكتب على كيفه. وش يصير اول نقطة ستضيع القراءات اول نقطة قراءة هذه العشر ذي تبي تضي هذا رقم واحد رقم اثنين ان الذين يضبطون القرآن - 00:14:49ضَ

اللي بيضبطون القرآن ما يستطيعون ضبطه يا شيخ لماذا؟ لان رأينا امم من العجم سبحان الله ينظر الى كلمة الصلاة يحفظها بهذا الشكل يعني تعومل في الرسم وهذه حكمة من الله عز وجل. تعامل في الرسم على انه صورة - 00:15:06ضَ

ظاهر هذا الرسم هذا وسم المصاحف كونه كونه صورة حتى الانسان سبحان الله حتى الاعجمي يحفظه حتى الاعجمي اذا لو تبيه يقرا جريدة ما استطاع يقرأ كتاب ما يقراه. لكن سبحان الله يقرأ المصحف - 00:15:25ضَ

لانه تعامل معه كرسم كصورة هذه نعمة من الله عز وجل. فاذا حفظ الله هذا الكتاب هذه الكتابة ما بالك عاد بالحروف لذلك ينبغي للناس ولا سيما اهل العلم ان يتحاموا ما يكونوا هم سبب في فتح الباب - 00:15:42ضَ

للعبث بكلام الله ولا تغييره ولا تبديله ولا قراءته على مذاهب العرب قد كانوا تعرفون عمر كأنها ابن مسعود امس لما قرأنا انها لغة من لغات العرب صحيح انها قليلة لكنها لغة. ونزل بها القرآن - 00:15:58ضَ

لكن عمر ما احب هذا وكيف فهم عمر رضي الله عنه احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وكذا ومن يقتل. واخانا نكتل. ومشرقين ومشركين. الظاهر انها يعني اخانا يكتل ما هي بنكتل - 00:16:13ضَ

على القراءة الثانية يعني ها؟ اللي الظاهر انه اه انا اشك انها في المخطوط كانت يعني اخانا نكتة مرسومة على يعني قراءة الكوفيين عدا عاصم اللي هو يكتل احسن الله اليكم. يعني لانها هنا اللي قبلها يقتل ولا لا - 00:16:35ضَ

انت توافقها على كل حال ممكن نعم احسن الله اليكم ومشرقين ومشرق ومشركين ولا تقف اولم يكف وكتاب مرقوم وسحاب مركون. وشبهه فتغيير اللفظ فتغير اللفظ وانقلب المعنى فان فان التقت فان التقت القاف بالكاف وهي ساكنة قلبت مثلها وادغمت فيها وذهبت قلقلتها بالقلب - 00:16:57ضَ

وذلك في قوله تعالى الم نخلقكم طبعا هي الاجود الحقيقة الادغام التام التام هذا لمحل اجماع يعني اللي هو نخلقكم هذي الاولى ذكرها يعني دائما تقديمها في القراءة نعم. الوجه الثاني تعرفون انه من يعني التبصرة المكي وغيرها نعم - 00:17:31ضَ

احسن الله اليكم. وان التقى بمثلها وهي مشددة او وهي مشددة او مخففة انعم بيان جهورها واستعلائها نحو حق قدره وهو الحق قل فلما افاق قال وما اشبهه ذكر الكاف وهو حرف مهموس مستفر وحكمه وحكمه في تعمد البيان - 00:17:56ضَ

تلخيصي كحكم القاف لئلا ينقلب الى لفظه. فيزول عن صورته ويتغير معناه. كقوله تعالى يكسبون وما وما ما اكتسب واكتتبها ويكتمون ويكتبون ولا نكتم وما اشبهه فان التقى بمثله وهو ساكن ادغم بتسهيل كقوله تعالى يدرككم يدركم الموت - 00:18:23ضَ

وكذا حكم سائر المثلين اذا التقيا وسكن الاول منهما ما لم يكن ياء مكسورا ما قبلها او واوا مظلوما ما قبلها فان ادغم فان ادغام فان ادغامهما في مثلهما في المنفصل لا يجوز للمد فيه. للمد فيه ما كقوله تعالى الذي - 00:18:52ضَ

يوسوس وفي يوسف مع كلام المصنف معنا يعني الذي مد يوسوس ها عندما تخرج من شجر الفم اليس كذلك هذا مخرج وذا مخرج بخلافها لو سكنت عصوا وكانوا كلها مخرجها الشفهي - 00:19:12ضَ

اول مثلين فيه مسكن فلابد من ادغامه متمثلا. نعم احسن الله اليكم. وامنوا واتقوا وفولوا وجوهكم وشبهه. فان انفتح ما قبلها ادغم في مثل بهما في مثلهما لنقصان مدهما لان في الحقيقة ايضا هي لين يعني ليست مدا هي. نعم - 00:19:39ضَ

احسن الله اليكم. كقوله تعالى اتقوا وامنوا وعصوا وكانوا واووا ونصروا. او وكذلك في الكلام آآ آآ اي نعم يحيى وكانها يعني يعني الانسان يخاطب نفسه ولا يخاطب امرأة يخشيه يحيى - 00:20:05ضَ

احسن الله اليكم تعالي يا امرأة اذا امرت المؤنث نعم احسن الله اليكم. اذا امرت المؤنث اذا خلاص صارت كلها خشي يحيى وتعالي خطاب امرأة. نعم. احسن الله اليكم وكذلك ما اشبه ذكر الجيم وهو حرف مجهور فاذا اتى ساكنا وبعده زاي او سين فينبغي ان يبين جمهوره والا اندغم وينبغي - 00:20:33ضَ

ينبغي ان يلخص الزاي والسين بعده. بتؤدة والا انقلبت والا انقلبت الزاي سنا والسين زايا. نشوف هذا لو طلاب الحلقات يعني من يقرأون عندك من من الطلبة لو انك تمسك عليهم هذا تجويد الحروف ويلا بسم الله - 00:20:58ضَ

تنطق معهم يردون معك او انه يقرأ كل واحد تختبره في هذا. حتى لماذا؟ لان لا مثل ما قال المصنف بالا تنقلب الزاي سين والسين زايد ومثلها اللي قال قبل قليل لا ادى قلبه راء وتاء هذه اربع خمس حروف جابها لانها مظنة - 00:21:15ضَ

هذا اذا طبق مع الطلبة هذا يكون يعني في نهاية الاتقان. نعم. احسن الله اليكم وذلك في قوله وذلك في نحو قوله تعالى الرجز فاهجر. وليجزي الذين ويجزيهم ولنجزي لنجزينهم. ولتجزى وتجزون - 00:21:38ضَ

الى رجسهم وعنكم الرجس. رجس وغضب. واجسامهم وما اشبههم وكذلك ينبغي ان يتعمل بيانه عند التاء والحاء والدال. ومتى لم يفعل ذلك صار شينا لما بين التاء والشين من الهمس. ولمؤاخاة - 00:22:05ضَ

التاء الدال في المخرج قلنا انها التقارب. نعم احسن الله اليكم وذلك في نحو قوله تعالى فاجتبا. لو ما بين الجيم تقول فاشتباه. نعم. احسن الله اليكم واجتبيناهم. واجتنبوا حاججتم - 00:22:25ضَ

وخرجتم ومجتمعون ولو اجتمعوا يعني رحمه الله راح جاب لك الكلمات اللي فعلا واضح انها تتبدل عندنا بعض اللغة عندنا هنا في بلادنا يعني الجيم يجعلنا قريب من الشين وهذا موجود في بعض البلاد العربية ايضا وهذا خطأ - 00:22:51ضَ

صحيح في اللغة صحيحة. ما نتكلم عن اللغة اللغة صحيحة لكن نتكلم عن القرآن نحن حديثنا في القرآن عندك نقل هاته نعم. احسن الله اليكم ويجحدون وما يجحد. ومن الاجداث وآآ واجدر - 00:23:15ضَ

والنجدين من وجدكم وما اشبه وكذلك يبين ويلخص في نحو قوله تعالى تجري من تحتهم الانهار. زجرة واحدة واجرموا لخر خرجنا معكم وعلى وجه ابي ومجذوذ. وما كان مثله ذكر الشين. وهو حرف - 00:23:37ضَ

مهو ساكنا فيلزم تلخيصه وبيان تفشيه. وذلك نحو قوله تعالى لمن اشتراه ولا تشتروا ولا نشتري ولا نشتري ولا تشقط. يعني قد تشتبه بالجيم يعني تشتروا تكون فيها مشابهة بالجيم - 00:24:07ضَ

كان بعض مشايخنا يعني يقول ان الشين حرف تفشي اذا كان مشددا يصير اكثر تفشيا فلا ينبغي يعني عدم بيان التفشي المدغمات مثل والشمس والشمس لكن الخطأ اما ان تعدمها والشمس او ان بالاسراع او - 00:24:31ضَ

انك تبالغ فيها والشمس هذا ايضا غلط كله قبيح في القراءة. نعم. احسن الله اليكم ويشربون وفي مشيك وآآ مش دودع والرشد وما اشباه وكذا ان كان مشددا فليشبع تفشي تفشيه كقوله تعالى فبشرناه. وبشرناه - 00:24:57ضَ

هذا كلام بعض مشايخنا الان وجدنا له ايش هنا مشدد ينبغي يبين تفشيه لكن القبيح كما قلت هو ان ان يبالغ فيه. ينبغي دائما ان تكون قراءة الانسان متعادلة كما نص عليها الداني في اول هذا الكتاب. متعادلة - 00:25:23ضَ

بمعنى ان صفة الحرف مثلا في الشين لا ينبغي ان تطقى على بقية الحروف مثلا اوحى الهاء في حرب في الهمس تكون هي اللي بس ان تهمسها في في قراءتك او العين - 00:25:42ضَ

العين هي التي يعني تخرجها من مخرجها فيكون فيها نوع تهوأ يعني اه من قعر الحلق وتعطيها نوع من التفخيم هذا كله اذا اذا كانت قراءتك بعض الحروف فيها اكثر من بعض - 00:25:55ضَ

يعني زائدة تكون قراءة غير متناسبة وغير متناسقة والقراءة الصحيحة هي قراءة ائمة القراءة. اهل الاتقان والظبط الذين اخذوا ذلك مشافات عن من قبلهم. نعم. احسن الله اليكم. وبشرناك ونبشرك وبشروه وما اشبه - 00:26:10ضَ

والحروف المهموسة اذا لقيت الحروف المجهورة والحروف المجهورة اذا لقيت الحروف المهموسة المهموسة فيلزم تعمد تلخيصها او تلخيصها وبيانها لان لا ينقلب المهموس الى لفظ مجهور. والمجهور الى لفظ المهموس مثل كلمة رجسان - 00:26:29ضَ

اليس كذلك؟ قد ينقلب مهموس كيف - 00:26:47ضَ