باحث

شرح كتاب الحج من المنتقى لابن الجارود لفضيلة الشيخ المحدث عبد الله ابن عبد الرحمن السعد هو الان مع الدرس العاشر الله الرحمن الرحيم وبه يستعين عليه يتوكل وبه اعتصم وابغى من كل حول وقوة الا من حول الله وقوته سبحانه وتعالى - 00:00:00ضَ

احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد تقدم لنا الكلام على حديث جابر رضي الله تعالى عنهما - 00:00:23ضَ

وذلك فيما يتعلق باسناد هذا الحديث وايضا بعض ما يتعلق به وايضا شوحت بعض ما جاء عن جابر فيما يتعلق بصفة حج النبي صلى الله عليه وسلم ووصلنا عند قول جابر - 00:00:46ضَ

ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا عليه ينزل القرآن. وهو يعرف تأويله فما عملنا او فما عفوا فما عمل به من شيء عملنا فخرجنا لا ننوي الا الحج. نعم وصلنا عند هنا - 00:01:14ضَ

قال جابر رضي الله تعالى عنه قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اضحبنا نعم تقدم لنا قول جابر رضي الله تعالى عنه قال فنظرت مد بصري بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:34ضَ

فمن راكب وماش ومن خلفه. هؤلاء امامه. ومن خلفه ايضا من راكب وماشي مثل ذلك. قال وعن ايضا مثل ذلك وعن شماله مثل ذلك عليه الصلاة والسلام وتقدم لنا ان - 00:01:53ضَ

الذين حجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم من رجال ومن نساء يبلون المئة الف او اكثر كلهم حجوا معه صلى الله عليه وسلم رجال ونساء وصغار ايضا وتقدم لنا ان اسماء بنت عميس رضي الله تعالى عنها خرجت للحج وكانت على - 00:02:13ضَ

وشك الولادة ولذا ولذا عفوا ولدت في ذي الحليفة نعم فالذين حجوا معه عليه الصلاة والسلام بشر كثير كما قال جابر رضي الله عنه قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا عليه ينزل القرآن. لا شك ان القرآن ينزل على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:02:37ضَ

هو الذي ينزل عليه عليه الصلاة والسلام من قبل ربه سبحانه وتعالى ينقسم الى قسمين الى القرآن الكريم والى السنة النبوية فالسنة النبوية كذلك ايضا تنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:03:10ضَ

والدليل على ذلك قول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالوحي ينقسم الى قسمين وحي قرآن ووحي سنة وبينهما طبعا كلهن وحي لكن بينهما فوق كبير - 00:03:37ضَ

فالقرآن هو كلام الله عز وجل بلفظه ومعناه نعم واما السنة فتنقسم الى قسمين القسم الاول الحديث القدسي والقسم الثاني الحديث النبوي اما الحديث القدسي فهو الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:03:58ضَ

قال الله تعالى او يقول الصحابي فيما يرويه عن ربه يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يروي هذا الخبر عن ربه عز وجل فهذا يسمى الحديث القدسي وهذا على القول الصحيح ان اللفظ والمعنى من الله عز وجل - 00:04:22ضَ

والدليل على هذا كما تقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث القدسي قال الله تعالى فاذا هذا كلام الله سبحانه وتعالى نعم وبعض اهل العلم قال ان الحديث القدسي يكون المعنى من الله عز وجل واللفظ - 00:04:42ضَ

من الرسول صلى الله عليه وسلم. والصواب لا. المعنى واللفظ من الله جل وعلا نعم واما الحديث النبوي فهو الذي يكون المعنى من الله عز وجل واللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:05ضَ

نعم وتقدم ان الله عز وجل قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فهذا يشمل القرآن الكريم والسنة النبوية نعم لكن كما تقدم بالنسبة للحديث النبوي يكون المعنى من الله كما تقدم في الاية الكريمة واللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:27ضَ

نعم ولذا قال حسان ابن عطية الشامي وهو من صغار التابعين قال ان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن وهذا خرجه الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية نعم قال وهو يعرف تأويله - 00:05:49ضَ

طبعا تقدم لنا ان هناك من الايات مما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم في حجته عليه الصلاة تلعب ومنها ما نزل عليه عليه الصلاة والسلام في عرفة قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:06:16ضَ

فهذه الاية الكريمة من اخر ما نزل من القرآن الكريم. هو انه كان نزولها بعرفة نعم ولذا جاء في الصحيحين في حديث طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:06:41ضَ

ان رجل من اليهود سأل عمر قال ان اية في كتابكم لو نزلت علينا معشر اليهود لاتخذنا هذا اليوم عيد. قال العمرة وما هي؟ فذكر له اليهودي هذه الاية قال اعرف متى نزلت نزلت في يوم عرفة - 00:06:58ضَ

نعم قال وهو يعرف تأويله. التأويل هنا بمعنى التفسير فلا شك الرسول عليه الصلاة والسلام هو اعلم الناس بتأويل وتفسير كلام الله جل وعلا نعم قال فما عمل به من شيء عملناه - 00:07:15ضَ

الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا لا ينتظرون ان الرسول عليه الصلاة والسلام يأمرهم بالشيء. بل يبادرون الى العمل منحني اعمل شيء يعملونه وتقدم لنا ما جاء في السنن ان الرسول عليه الصلاة والسلام في مرة من المرات كان يصلي - 00:07:38ضَ

وكان لابسا نعليه فخلع نعاله وهو في الصلاة فبادر الصحابة رأسا الى خلع نعالهم فبعد انتهاء الصلاة سألهم عن السبب الذي ادى بهم الى خلع النعال فقالوا قد رأيناك فعلت ذلك - 00:08:01ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام ان جبريل اخبرني بان فيهما قدرا فلهذا خلع عليه الصلاة والسلام نعليه اذا اذا لم يكن بهما او باحد النعلين قذارة فيصلي الانسان بهما هذه السنة كما كان عليه الصلاة والسلام يفعل - 00:08:22ضَ

نعم ما قاله جابر فما عمل به من شيء عملنا هذا يعني واضح وظاهر فكان الصحابة من حين يعمل عليه الصلاة والسلام شيء يبادرون الى ذلك. قال فخرجنا اي خرجنا من المدينة لا ننوي الا الحج - 00:08:44ضَ

لا شك هم ما خرجوا الى المدينة في هذا الوقت الا لاداء الحج وتقدم لنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان خروجه في يوم السبت وكان ذلك لخمس باقين من ذي القعدة اي في يوم خمسة وعشرين ذي القعدة - 00:09:03ضَ

يوم السبت وكان قد خطب الناس وبين لهم بعض الاحكام المتعلقة بالحج وفي طول رحلته للحج عليه الصلاة والسلام وهو يبين لهم ما يحتاجون اليه من مناسك ومن احكام تتعلق بالحج - 00:09:24ضَ

ومن ذلك ما تقدم قبل ان يقوموا بالحج نعم فلا شك ان مقصودهم هو الحج نعم وهذا لا ينافي يعني ان هذا الحج طبعا راح ياتي ان الحج على ثلاثة انواع اما حج متمتع او قار او - 00:09:45ضَ

ومفرد لكن من حيث الجملة هم ما خرجوا الا هو قصدهم الحج ثم بين لهم عليه الصلاة والسلام النسك الذي ينبغي ان يحرموا فيه وسوف يأتي انه دوجهم في هذا الامر كما سوف يأتي فيما بعد بمشيئة الله - 00:10:06ضَ

قال حتى اذا اتينا الكعبة تقدم لنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام بات في ذي الحليفة واصبح في ذو الحليفة يوم الاحد واحرم بعد صلاة الظهر وكان احرام عليه الصلاة والسلام عندما وضع رجله في الغوز غوز الدابة وقامت به - 00:10:26ضَ

لبى عليه الصلاة والسلام نعم وتقدم التفصيل في شيء من ذلك نعم فالسنة طبعا جاء في حديث انس انه استقبل القبلة حديث انس في البخاري فالسنة او في حديث ابن عمر وهو ايضا في البخاري - 00:10:53ضَ

والسنة ان الانسان يستقبل القبلة ثم يلبي بالحج او بالعمرة نعم هذي اذا جاء الى الميقات نعم واذا وافق هذا هذا بعد صلاة فريضة فهذا هو الاكمل والاحسن واذا لم يوافق هل يصلي ركعتين - 00:11:13ضَ

ويحرم بعد هاتين الركعتين بعض اهل العلم قال نعم والصواب لا لان ليس للاحرام ركعتين يغطس الاحرام بهما وانما كان احرام عليه الصلاة والسلام بعد فريضة بعد صلاة الظهر نعم - 00:11:35ضَ

ثم تقدم ايضا لنا انه عليه الصلاة والسلام كان سائق الهدي سوف يأتي النعل ايظا اتى بهدي؟ نعم قال حتى اذا اتينا الكعبة طبعا جاء في حديث ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:11:58ضَ

اغتسل بذي طوع قبل دخوله الى مكة فمن السنة ان الانسان يغتسل قبل دخوله الى مكة. بات هناك وعندما اصبح واغتسل ثم دخل الى ثم واصل مسيره الى الحرم فمن السنة للانسان - 00:12:19ضَ

ان يبيت عندما قبل ان يدخل الى مكة عندما يقترب منها واذا اصبح يغتسل ثم يدخل الى مكة وهذا يعني بالذات اذا كان هناك وقت ما بين عظامه وما بين وصوله الى - 00:12:43ضَ

مكة والرسول عليه الصلاة والسلام وصل في اليوم الرابع فجلس تقريبا نحو ثمانية ايام وهو في الطريق عليه الصلاة والسلام حتى وصل الان الانسان خاصة يعني الا الاه بقية الاماكن التي يحرم منها المواقيت المكانية - 00:13:02ضَ

يعني طبعا ابعدها هو ذو الحليفة نعم فاقول الان عندما الانسان يحرم في الميقات احيانا ما ياخذ الا ساعة وهو واصل الى الحرم فهذا ما يقال له والله اعلم انك اغتسل لان توه مغتسل - 00:13:30ضَ

من السنة الاغتسال في آآ المواقيت المكانية قبل الدخول في نية النسك. نعم فهذا ما يقال له لان توه اغتسل بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام كما تقدم لنا انه جلس في الطريق نحو ثمانية ايام - 00:13:50ضَ

فاحتاج عليه الصلاة والسلام الى ان يغتسل نعم طبعا ماذا يقول عندما يدخل الى الحرم ليس للمسجد الحرام دعاء يختص به من باقي المساجد وانما يقال في الدخول في المسجد الحرام ما يقال عند الدخول الى اي مسجد من المساجد - 00:14:09ضَ

نعم فيقول الشاص اللهم افتح لي ابواب رحمتك هذا الذي في صحيح مسلم وجاء في السنن الصلاة والسلام على الرسول عليه الصلاة والسلام ثم يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك - 00:14:39ضَ

لكن الصلاة فيها بعظ النظر في صحتها والذي فيه مسلم الله مفتاح لي ابواب رحمتك نعم في حديث ابي حميد او ابي اسيد. نعم ويقدم رجله اليمنى. نعم هل يقول شيء عندما يرى الكعبة؟ جاء عن عمر رضي الله عنه انه قال - 00:14:55ضَ

اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وبوا نعم يعني هذا ليس يعني شيء من السنة بحيث ان الانسان يلتزم به دائما لا وانما قد يكون عمر رضي الله عنه قال ذلك يعني كدعاء عام - 00:15:20ضَ

ولا شك انه نسأل الله عز وجل ان يزيد هذا البيت تعظيما وتشريفا ومهابة وبر نعم لان اذا استحل الناس حرمة الحرم هذا يدل على عدم تعظيم للشرع ولا شك - 00:15:41ضَ

ولذا قال ربنا عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم هذا بس اذا اراد كيف اذا فعل والعياذ بالله ولذا يعني حتى الجاهليين كانوا يعظمون الحرم - 00:15:57ضَ

ويعظمون الكعبة نعم ثم جاء الاسلام بتعظيم ذلك. نعم فليس هناك شيء يقال من اي الابواب يدخل قال بعض اهل العلم يدخل من باب بني شيبة طبعا باب السلام على باب بني شيبة. اذا دخل الانسان من باب السلام يكون امامه باب بني شيبة - 00:16:13ضَ

فقال بعض اهل العلم يدخل من باب بني شيبة وهذا لم يثبت بعضهم عزاء لمسلم لكن هذا لم يثبت في حجة الوداع. وانما جاء عند البيهقي ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:16:44ضَ

قبل ان يبعث عندما اه هدم الكفار كفار قريش عندما ارادوا ان يبنون الكعبة ويجددونها عندما اصابها ما اصابها من تصدع فطبعا بنوها وعندما جاءوا الى وضع الحجر الاسود اختصموا كل بطن من من بطون قبيلة قريش يريد ان يضع - 00:17:00ضَ

الحجر الاسود فا اقتصموا فعندما اختصموا قالوا نحكم اول داخل نحكمه بيننا فكان اول داخل هو رسول صلى الله عليه وسلم وقد دخل من باب بني شيبة نعم هذا الحديث لا بأس باسناده - 00:17:26ضَ

فاذا دخل هذا طبعا قبل ان يبعث عليه الصلاة والسلام. فاذا دخل الانسان من باب بني شيبة فهذا حسد. طيب لا بأس به. هذا شيء حسن للحديث المتقدم والا في حجة الوداع وفي عمر عليه الصلاة والسلام لم يثبت انه دخل من باب معين - 00:17:50ضَ

نعم عندما يدخل الى الحرم السنة انه يبادر الى الطواف هذه هي السنة كما فعل عليه الصلاة والسلام نعم هل يقول شيء؟ عند الحجر الاسود غير التكبيظ الصواب انه لا لم يثبت شيء يقال عند الحجر الاسود الا التكبير فقط - 00:18:09ضَ

اما الحديث الذي رواه احمد بن طيق الحارث عن علي رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان من اراد ان يستلم الحجر اللهم ايمانا بك بكتابك واتباعا لسنة نبيك عليه الصلاة والسلام - 00:18:41ضَ

ونحو هذا ثم استلم الحجر فهذا الحديث لم يثبت لانه من طريق الحارس الاعوظ وهو لا يحتج به طيب زيادة التسمية بسم الله والله اكبر هذي ثبتت عن ابن عمر فقط وان واما الذي ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام هو التكبير فقط - 00:18:56ضَ

نعم والظاهر تقدم لنا الاشارة الى هذا في حديث ابي الطفيل. وثبت في حديث ابن عباس كان يكبر كلما حاذ الحجر الاسود فيقول الله اكبر ويستلم الحجر عند استلامه يكبر - 00:19:15ضَ

واذا ما استلم اشاعوا اليه وتقدم لان هذا من قبل قال ثم رمل ثلاثة وماشى اربعة طبعا يجعل الحجر الاسود عن يساره ويضمن ثلاثة اشواط ويمشي ارباح وما الما هو؟ ومن هو مقاربة الخطى مع السرعة؟ السرعة مع مقاربة الخطى - 00:19:35ضَ

نعم وهذا ومن لا يكون الا في الطواف الاول طواف القدوم او لطواف العمرة نعم الطواف الاول واما باقي الاطوفة لا نعم طبعا السنة ان الانسان يصطبع قبل ان يبدأ بالطواف والاطباع هو يكشف عن منكبه الايمن ويضع الاحضار - 00:20:00ضَ

او الاوبدات تحت ابطه الايمن ويلقيه على يساره نعم يلقي طرف او نداء نعم الظمل يكون في الاشواط الثلاثة من الحجر الى الحجر طبعا جاء في عمرة اه القضية النوازف اللي في السنة السابعة - 00:20:29ضَ

ان المشركين قالوا وحياتي عليكم اناس قد وهنتهم حمى يثرب نعم حمى يثرب حمى المدينة وانها قد اصابتهم بالوهن فسمع الرسول عليه الصلاة والسلام كلامهم فامرهم بالرمل بالاشراع اتزهون القوة - 00:21:01ضَ

فكانوا رمل في هذه العمرة من الحجر الاسود الى الركن اليماني. ثم يمشون الى الحجر ثم يغملون وكان المشركين في الجهة الاخرى ما يشوفونهم او ما يرونهم اذا وصلوا الى الركن - 00:21:22ضَ

نعم ثم في بعد ذلك ومل عليه الصلاة والسلام من الحجر الى الحجر نعم فاذا المشي ما بين الركن اليماني والحجر الاسود هذا منسوخ فصاروا السنة ورمل من الحجر الى الحجر في الاشواط الثلاثة الاولى - 00:21:42ضَ

قال ومشى اربعة وكلما حاذ الحجر يكذب مقام ابراهيم ماذا يفعل عنده؟ وماذا يقال عفوا اه الركن اليماني؟ ماذا يفعل عنده؟ وماذا يقال اه الركن اليماني اذا امكن للانسان ان يستلمه والاستلام يكون باليد اليد اليمين فبها - 00:22:04ضَ

هل يقول شيء؟ لا ما يقول ما ثبت انه يقول شيء. ما يقول الناس الله اكبر هذا غلط الا في الحجر فقط نعم ما استطاع الاستلام هل يشير؟ لا ما يشير. هل يقبله؟ اذا امكنه؟ لا ما يقبله وانما الحجر الاسود فقط - 00:22:30ضَ

وتقدم لنا هذا من قبل في فيما يظهر ويقول ما بين الحجر الاسود عفوا يقول ما بين ركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذا - 00:22:47ضَ

تتقدم لنا الكلام وقلنا هذا الاسناد لا بأس به في حديث يحيى بن عبيد عن ابيه ان عبد الله بن الساب اخبره الى اخره. نعم. وبعض اهل العلم نعم تكلم في - 00:23:00ضَ

يحيى بن عبيد وانه ليس بالمشهور وكذلك ابوه وقلت انه صح هذا الحديث جمع من اهل العلم فهو لا بأس باسناده نعم طيب هل يقال غيظ هذا؟ هل ثبت ان هناك قول غيظ هذا لا لم يثبت. طيب ماذا يقول الانسان؟ اذا اذا قرأ القرآن او دعا او كبر او هلل او - 00:23:20ضَ

وسبح فقل هذا حسن وتقدم كل هذا تقدم قال حتى اذا فرغ انتهى من الطواف سبعة اشواط طيب هل اذا انتهى من الشوط السابع؟ طبعا رحمه بالحجب هل يكبر بعض اهل العلم؟ قال يكبر. واستدل بما رواه الامام احمد - 00:23:44ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل ذلك وهناك قول انه لا لا يكبر لماذا لأنه في مفتتح الشوط السابع كبب طبعا هو اول ما يبدأ الله اكبر افتتح الشوط الاول. الثاني كبر ثم فعل الثاني الثالث كبوا في البداية ثم فعل الثالث - 00:24:09ضَ

الى السابع. السابع كبروا في الاول وطاف وكمل عندما يأتي الى الحج او اذا كبر يعني في شوط ثامن واذا ما يكبر الحديث اللي في المسند فيه نظر لم يثبت - 00:24:29ضَ

في صحته نضوا والامر واسع في هذا الامر واسع نعم بعد ان انتهى عليه الصلاة والسلام قال عمد الى مقام ابراهيم نعم مقام ابراهيم هو الذي كان يقوم عليه ابراهيم عليه السلام وفي موطأ او اثر موطأ قدميه - 00:24:42ضَ

عليه الصلاة والسلام اي ابراهيم الخليل عليه السلام نعم الله عز وجل قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. والرسول عليه الصلاة والسلام تلا هذه الاية ثم جاء الى المقام وطبعا قبل ان يصلي غطى كتفيه - 00:25:11ضَ

قطة كتفه الايمن اللي كشفه وبعض الناس يخطئ عندما يصلي مكشوف المنكبين هذا لا يجوز جاء النهي عن ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك نعم يتلو هذه الاية ويتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ثم يصلي عند المقام - 00:25:31ضَ

اذا امكن واذا ما امكن صلى قرب المقام ما امكن في اي مكان في المسجد الحرام. نعم قال فصلى خلفه ركعتين كل طواف او عفوا كل سبع اشواط لها ركعتين - 00:25:52ضَ

نعم اختلف اهل العلم هل اذا اراد ان يطوف صبعين متواصلات هل يؤخر ركعتين للصبع الاول الى الصبع الثاني؟ فيجمع يصلي ركعتين ثم ركعتين بعد ان يطوف سبعين فيه خلاف والاوجح - 00:26:10ضَ

كما جاء عن الزهبي مضت السنة لكل سبع ركعتين فاذا انتهى من الشبه الاول طاف عفوا صلى ركعتين اراد ان يطوف بعد سبع ثاني بعد ركعتين ثم اذا طال صبع ثاني يصلي ركعتين اراد ان يفعل ثالث بعد - 00:26:30ضَ

بعد ركعتين وهكذا نعم قال عمد الى مقام ابراهيم فصلى خلفه ركعتين ثم قامت تخدم مقام ابراهيم مصلى. قال ابي فقضى فيه بالتوحيد هنا ما المقصود؟ قال ابي اي محمد بن علي - 00:26:48ضَ

الذي هو والد يعصم ابن محمد وتقدم لنا الكلام عن الاسناد محمد ابن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بالباقر توفي عام ستة عشر توفي عام اربعة عشر عن قول الراجح وبعد اربعة عشر ومئة فوجده الجماعة تقدم الكلام في هذا - 00:27:07ضَ

قال فقضى فيه بالتوحيد يعني ان هذا قراءته بالتوحيد عليه الصلاة والسلام مرسلة وليست عن جابر وليست عن جابر. نعم قال فقضى فيه بالتوحيد وقل يا ايها الكافرون طبعا بالتوحيد والاخلاص وقل يا ايها الكافرون. التوحيد سماها سورة الاخلاص بالتوحيد لان كلها توحيد - 00:27:25ضَ

قال ثم استلم الحجر هذا الاستلام للحجر بعد صلاة الركعتين يعود مرة ثانية ويستلم الحجر ثم يخرج الى الصفا. هذا من السنة هذا من السنة طبعا وجاء نعم عفوا هذا من السنة ما استطاع الانسان ان يسلم الحجر يشير اليه يشير اليه - 00:27:52ضَ

قال وخرج الى الصفا قال ثم قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله يتلو هذه الاية ثم قال نبدأ بما بدأ الله به جاء في رواية عند النسائي ابدأوا بما بدأ الله به. لكن هذه رواية شاذة وانما الصواب نبدأ - 00:28:21ضَ

بما بدأ الله به وهذا اللجان في مسلم نعم قال فرقى على الصفا كم يعني عفوا من السنة ان الانسان يصعد قليلا على الصفا. بعض اهل العلم قال بقدر قامة انسان - 00:28:43ضَ

يعني ما هناك شيء يعني محدد لكن السنة انه يرقى قليلا على الصفا قال حتى نظر الى البيت نعم من السنة الانسان اذا صعدت وكنت على يمين الصفا ونظرت الى البيت يعني ترى شيء من الكعبة - 00:29:02ضَ

طبعا الذي يمنعك الان الاعمدة الموجودة نعم قال حتى نظر الى البيت كبب طبعا راح يأتينا في الرواية الاخرى التي امتلك حاتم لاسماعيل كبر ثلاثا. حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد. هذي بن سعيد القطان. كبر - 00:29:25ضَ

وكم ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله. انجز وعده طبعا في زيادة لا اله الا الله وحده لا شريك له لا هذه لا تصح. وانما لا اله الا الله انجز وعده. ونصر عبده - 00:29:46ضَ

الاحزاب وحده نعم فمن هنا قال وهزم او غلب في الرواية الاخرى التي تأتينا هزم وهزم الاحزاب وحده فهذا الاقرب من من هاتين اللفظتين نعم طبعا يلاحظ ان الحج هو كله توحيد - 00:30:09ضَ

يعني تقدم لنا ان اول ما يفتتح الطواف ان اول ما يحرم يلبي بالتوحيد واول ما يفتتح الطواف بالتوحيد ويصلي ركعتين ويقرأ فيهما بالتوحيد بالاخلاص وقل يا ايها الكافرون وايضا عندما جاء الى الصفا كبر ثلاثا. وايظا اهل بالتوحيد - 00:30:36ضَ

قلل بالتوحيد. نعم فالحج كله توحيد قال ثم دعا نعم قال ثم رجع الى هذا الكلام ثم دعا ثم رجع الى هذا الكلام ثم نزل فالدعاء يكون موتين وذكر التكبير والتهليل ثلاث مرات - 00:30:59ضَ

طبعا راح يكون التكبير تسع والتهليل ثلاث نعم لان الله يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. طبعا زيادة يحي ويميت هذه لم تثبت ولا في حديث يحيي يميت ولم تثبت - 00:31:20ضَ

اثبتوا له في حديث نعم ثم يقول لا اله الا الله انجز وعده وينصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يرفع يديه ويدعو ثم يعيد التكبير والتهليل ثم يرفع يديه ويدعو ثم يعيد التكبير والتهليل ثم ينصرف - 00:31:35ضَ

طبعا بعض الناس يرفع يديه هكذا كأنه يريد ان يستلم شيء لا وانما يرفع يديه يدعو الدعاء العادي يرفع يديه مقابل وجهه الدعاء العادي؟ نعم نعم فبعض الناس يرفع يديه هكذا - 00:31:51ضَ

كان يشير الى الحجر نعم لا هذا غلط او بعضهم يقبل لا يقبل يده لا وانما يرفع يديه الدعاء العادي. يرفع يديه مقابل وجهه. يبسط يديه مقابل وجهه نعم قال ثم رجع الى هذا الكلام - 00:32:08ضَ

طبعا هنا تقدم الكلام على لا اله الا الله اي لا معبود حق او بحق الا الله جل وعلا فلا بد من نفي كل معبود سوى الله جل وعلا ولا لا يصح للانسان اسلم الا بنفي واثبات - 00:32:29ضَ

ولذا قال الله عز وجل عن ابراهيم انني بغاء مما تعبدون الا الذي فطرني واذا قال قوم ابراهيم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء تكملة الاية ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده - 00:32:54ضَ

تؤمن بالله وحده معناها لا اله الا الله ولذا جاء في صحيح الامام مسلم من حديث بن معاوية الفزاوي عن ابي مالك عن ابيه قال الرسول عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله وكفوا بما يعبد من دون الله - 00:33:15ضَ

من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله نعم فلابد من لا اله الا الله والكفر بما يعبد من دون الله. ولذا قال ربنا عز وجل فمن يكفر بالطاغوت - 00:33:34ضَ

ويؤمن بالله فلابد من نفي واثبات نفي العبادة عما سوى الله واثبات العبادة لله وحده لا شريك له واما من يقول والعياذ بالله انه لا يشترط النفي فهذا الكلام باطل - 00:33:51ضَ

ومخالف لما علم من دين الاسلام بالضرورة. وقد اجمع المسلمون على هذا فليس هناك مجال للتشكيك او الغاء هذا الشيء لا هذا كله غير صحيح فلا بد من نفي واثبات. وكل النصوص تدل على هذا - 00:34:12ضَ

نعم لا اله الا الله وحده لا شريك له وحده لا شريك له وحده لا شريك له كل تأكيد المعنى لا اله الا الله ولا لا اله الا الله ومتظمنة اثبات الوحدانية لله وحده لا وحده عز وجل - 00:34:33ضَ

لا شريك له ايضا هذا زيادة في التوكيد وان الله عز وجل ليس له شبيك جل وعلا لا في ربوبيته ولا في اسماء وصفاته ولا في الوهيته سبحانه وتعالى نعم - 00:34:50ضَ

فوحدة ولا شريك له هذا زيادة في التوكيد. التوكيد بمعنى لا اله الا الله نعم له الملك الملك لله جل وعلا وتقدم لنا شرح هذه اللفظة وله الحمد نعم وتقدم لنا الكلام على الحمد - 00:35:10ضَ

نعم هو اثبات صفات الكمال للمحمود مع المحبة والتعظيم وهو جل وعلا على كل شيء قدير سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء عز وجل لا اله الا الله تأكيد بعد تكواه وتأكيد التكواه وتأكيد انجز وعده عز وجل انجز وعده باظهار دينه ونصرته - 00:35:26ضَ

هذا الدين؟ نعم وما وعد به عبادة من التمكين؟ نعم ونصر عبده نصر الرسول عليه الصلاة والسلام عبده والرسول صلى الله عليه وسلم نعم وقد فتح الله عز وجل له البلاد ومن ذلك مكة وهزم الاحزاب وحده الاحزاب الذي اجتمعوا على المسلمين - 00:35:49ضَ

وذلك في غزوة الخندق هزمهم ربنا جل وعلا هزمهم وحده عز وجل. نعم ولذا قال عز وجل في غزوة بدو وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى نعم ولذا قال عز وجل ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده - 00:36:12ضَ

نعم فالناس هو الله وحده لا شريك له. اذا على الانسان ان يستغيث بالله ويلجأ الى الله. ويطلب النصب والتعييد والتمكين من الله وحده لا شريك له قال ثم دعا - 00:36:35ضَ

دعا بماذا؟ لم ينقل لم يثبت انه عليه الصلاة والسلام دعا بشيء معين. فالانسان يدعو بما تيسر له نعم وبالذات فيما يتعلق يعني فيما يتعلق بالجنة وامور الاخرة نعم قال ثم رجع الى هذا الكلام التهليل التكبير والتهليل ثم دعا ثم رجع الى هذا الكلام. هذه الثالثة والدعاء مرتين. قال ثم نزل نزل من - 00:36:52ضَ

طفى لانه وقع قليلا حتى اذا انصبت قدماه في الوادي طبعا الوادي كان الان ما موجود لكن كان في وادي فيما سبق الصفا والمروة بينهم وادي فاذا نزل الانسان وتنصب قدماه انما اذا نزل الانسان من مكان مرتفع كلما نزل راح يزداد في المشي تنصب قدماه اكثر من صبت قدماه - 00:37:19ضَ

مستعجل نعم فاذا السنة هو ان الانسان يهول ما بين العلمين الان بدل الوادي ازيل الوادي موجود على مين؟ يهول ما بين العلمين الاخضرين هل حتى المرأة تهول؟ لا الذي يظهر فاني الرجال فقط - 00:37:46ضَ

نعم قال حتى اذا انصبت قدماه في الوادي ومل نعم هول استعجل حتى اذا صعد وصل الى الصعود على جبل المروة بدايته مشى حتى اذا اتى المغوة نعم وصل اليها - 00:38:06ضَ

فرقى عليها يصعد قليلا ايضا. حتى اذا نظر الى البيت ينظر الى الكعبة. الان هذا المول ما يستطيع ان ينظر الى البيت لان فيه بناء جاوب نعم فقال عليه كما قال على الصفا - 00:38:25ضَ

نفس ما قال على الصفح يقول على المرء ما عدا الاية نبدأ بما بدأ نعم ما عدا قوله نبدأ بما بدأ الله به ان صبر الموتى من شعائر الله هذه خلاص - 00:38:41ضَ

تقال عند اول مرة نعم ولا تقال مرة اخرى نعم يقوى ان صفو الموت من شعار الله ثم نبدأ بما بدا الله به هذي كما تقدم في اول السعي عند الصفا - 00:38:51ضَ

المرء ما يقول هذه الاية وانما يقول التكبير والتهليل نعم قال فلما كان السابع عند المروة لان من الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفا شوط ثاني الى ان الشوط الاخير من الصفا الى المروة - 00:39:13ضَ

فلما كان السبب عند المروة قال يا ايها الناس لعل نقف عند هنا. نعم قبل ان اقف ماذا يقول ما بين الصفا والمروة؟ ما في شيء ثابت عنه عليه الصلاة والسلام. جاء عن عبدالله بن مسعود ثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله - 00:39:30ضَ

انه كان يقول ربي اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم هذا موقوف على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. فاذا قالها الانسان لا بأس. وان دعا وان كبب وان هلل فكل هذا حسن - 00:39:48ضَ

ولعلنا نقف عند هنا نكمل فيما بعد بمشيئة الله. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك فيكم. امين. يقول السائل لماذا لم يخرج البخاري حديث جابر الطويل رضي الله عنه - 00:40:05ضَ

والله تقدم الكلام على هذا في الكلام على الاسناد طبعا هذا الحديث انما جاء من حديث جعفر ابن محمد المعروف جعفر الصادق عن محمد ابن علي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بالباقر - 00:40:20ضَ

عن جابر والبخاري لم يخرج لجعفر وانما خرج له في الادب المفرد لم يخرج له في صحيحه وتقدم لنا ان لعل السبب في عدم تخريج البخاري لجعفر انه رحمه الله عندما سئل عن ما يرويه من - 00:40:35ضَ

حديث اي جعفر هل سمعتها؟ اسأل ابو بكر بن عياش فقال له انما هذه رواية عن ابائنا فلعل لهذا لم يخوج له نعم وتقدم لنا النجاحي بن سعيد القطان قال ان مجالدة احب الي من جعفر - 00:40:54ضَ

طبعا لا شك جعفر اقوى من لكن يعني يبدو انها يعني ما يرى ان جعفر مثلا يعني هو في الغاية من الاتقان هو من كبار اهل العلم والفظل نعم اه جاء عفوا رحمه الله ورضي الله عنه نعم لكن الاتقان ليس كل انسان متقن يعني يظبط ويحفظ كل شيء فلا شك ان - 00:41:13ضَ

للحفظ موهبة من الله عز وجل ولا يعاب الانسان اذا كان ما يحفظ يعني ما يتقن الشيب فيعاب الانسان لان هذا شيء موهبة من الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم - 00:41:37ضَ

هذا من بريطانيا يقول شيخنا الفاضل احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. امين السؤال الاول ما صحة حديث؟ مسح على خفيه خطوطا من الماء هل له اصل بهذا اللفظ والله دماعه في هذا اللفظ هذا ما اعرفه وانما الثابت انه مسح على خفيه عليه الصلاة والسلام - 00:41:52ضَ

كما في حديث المغيرة بن شعبة وغيره نعم وقال يمسح عليه الصلاة والسلام المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام نعم احسن الله اليكم ويقول ما صحة الزيادة التي عند ابي داوود وابن خزيمة في حديث عثمان؟ حديث الوضوء ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه ثلاثا - 00:42:13ضَ

هذي الزيادة شاذة لا تصح هذي زيادة شاذة ولا تصح نعم احسن الله اليكم يقول هذا سائل يقول ما رأيكم في بيع التقسيط بزيادة الى اجل مسمى؟ مع اشتراط مع اشتراط زيادة اذا حدث تأخر السداد على الاجل المسمى - 00:42:34ضَ

بالنسبة تكملة السؤال السابق هذي زيادة منكرة شاذة منكرة ولا تصح وهي ثلاثا وحديث عثمان كما قال ابو داوود والاحاديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه مسح على رأسه جاء في حديث عبد الله بن زيد في البخاري مسح - 00:42:54ضَ

ونعم اعد السؤال هذا احسن الله اليكم يقول ما رأيكم في بيع التقسيط بزيادة الى اجل مسمى؟ مع اشتراط زيادة اذا تأخر السداد عن الاجل المسمى وهو بيع التقسيط بالزيادة هذا لا بأس به - 00:43:10ضَ

بل بعض اهل العلم نقل الاجماع عليه او كالاجماع وهذا الشيخ عبد العزيز ذكره ابن باز رحمه الله وغيره ممن سبقه نعم وهو ان الانسان اذا كان بيشتري السلعة حاء والمبلغ معه حاضر يعني مثلا بمئة الف - 00:43:31ضَ

وعلى التقسيط بمئة وخمسين الف مثلا فهذا جائز بشرط انهم يتفقان ان كان حاضر دفع له الان مئة الف وان كان يعني بالتقسيط غائب يتفقان على المدة وعلى الشعوب مثلا راح يقسط له لمدة سنتين وان المبلغ يكون مئة وخمسين الف - 00:43:50ضَ

فلا بد ان يتفق على المبلغ نعم احسن الله اليك يقول شيخنا حفظكم الله هل تعطينا تفصيلا مجملا عن شريك القاضي شريف بن عبدالله القاضي رحمه الله تعالى من كبار يعني من اهل العلم في زمانه - 00:44:13ضَ

ومن الافاضل وكان مشهور بالعدل والصدع بالحق وقد اطال الخطيب رحمه الله في ترجمته في تاريخ بغداد وذكر يعني بعض القصص التي تدل على عدله رحمه الله تعالى ولكن فيما يتعلق بالحفظ - 00:44:36ضَ

لم يكن بالمتقن ساء حفظه وخاصه بعد ان تولى القضاء ومن المعلوم ان القضاء مشغلة ينشغل فيها الانسان نعم فساء حفظه ولد ملخص الكلام فيه ان حديثه على ثلاثة اقسام - 00:44:59ضَ

القسم الاول ما حدث من كتابه وهذا اقوى الاقسام والاصل فيه القبول والصحة وقد اثنوا على كتاب شبيك ومنهم يعقوب بن سفيان قال كتاب شريك صحيح يعقوب نعم عفوا عفوا يعقوب من شيب السدوسي ليس يعقوب بن سفيان - 00:45:20ضَ

نعم او غيظة انا تكلمت على هذا وفصلت في دوسة التومدي وكتاب شبيك صحيح وقذفنا اكثر من من شخص وذكرت ممن سمع من شريك من كتابه نعم منهم عباد بن العوام - 00:45:45ضَ

ومنهم عيسى بن يونس ذكرت هذا والله اعلم في دوس التومدي قديما نعم وموجود هذا في سؤالات ابي داوود لاحمد نعم نص على مجموعة ممن سمع من شويك من كتابه - 00:46:08ضَ

فهذا القسم مقبول. القسم الثاني اذا حدث من حفظه قبل ان يتولى القضاء فهو في الحفظ ليس بالمتقن فهو دون القسم الاول هذا القسم بماذا يحكم عليه؟ يحكم عليه لا يحكم عليه بحكم عام - 00:46:24ضَ

كل حديث يعامل لوحده ان استقام يقبل وان لم يستقم يرد لان لو احاديث صحيحة وله احاديث ضعيفة بهذا القسم القسم السادس بعد ان تولى القضاء فقد شاء حفظه فهذا القسم الاصل فيه عدم القبول - 00:46:44ضَ

وقد تكلم العلماء عليه بعد ان تولى القضاء نعم فهذا الخلاصة في حديث شويك واطلت او عفوا انا تكلمت باكثر من هذا في درس التكملي من قبل مم احسن الله اليكم يقول شيخنا حفظكم الله ما هي الطريقة المثلى لقراءة كتب الجرح والتعديل - 00:47:01ضَ

طبعا كتب الجرح والتعديل هذه على قسمين القراءة فيها. القسم الاول هو عندما يريد الانسان ان يعرف تهمة راوي والحكم عليه فيرجع الى التاريخ الكبير للبخاري مثلا الى الجرح والتعديل لابن ابي حاتم - 00:47:23ضَ

نعم وامثال هذه الكتب هذا قسم القسم الثاني هو ان يجمد يقرأ قراءة مطولة في التاريخ الكبير في الجوف والتعديل وهذه القضاة مهمة جدا ويحتاج اليها المتخصص يحتاج اليها المتخصص حتى يعرف - 00:47:40ضَ

منهج صاحب الكتاب ومناهج ايضا الحفاظ الذين ينقل عنهم صاحب الكتاب نعم ويقارن ما بين كلامهم وما المقصود بعباراتهم التي يتكلمون بها؟ يعني البخاري مثلا الكبير يقول فيه نظر ما معنى فيه نظر؟ هذي فيها خلاف - 00:48:04ضَ

وتكلمت انا على لفظة فيه نظر احيانا يقول فيه بعض النظر وهو فيه نظر بعض النظر نعم فيعرف اصطلاحات البخاري مثلا مقارب الحديث يعني يعفو الاصطلاحات من خلال القراءة المطولة - 00:48:25ضَ

ويقاوم فيها ما بين كلام هذا الامام اولا بعظه مع البعظ الاخر اذا وجد يعني مثل وش دين ابن سعد البخاري قال مضى عنا فيه نظر ومرة قال منكر الحديث - 00:48:44ضَ

فيه نظر يعني له احاديث منكرة هذي احيانا قد تكون كثيرة فيكون منكر الحديث واحيانا تكون قليلة فيكون يعني هذه بعض هذه الاحاديث فيها نقابة ليس كلها نعم فهذا معنى فيه نظر وانا تكلمت على هذا هم ايضا قديما - 00:49:01ضَ

فامن يقارن بين كلام العالم بعضا مع البعض الاخر او كلامه مع كلام الائمة الاخرين ويتبين له ما المقصود بهالعبارات ومعرفة المعتدل من المتشدد من المتساهل نعم يعني مثل العجلي - 00:49:25ضَ

رحمه الله لا شك من كبار اهل العلم كبار علماء الجوف والتعديل لكن بالمقارنة ما بين كلامه وكلام غيره يوجد عنده تجد عنده تساهل. كيف يعرف هذا بالمقاومة نبقاو انا مو بغاوي ولا واوين ولا اوغاويين او حكم او حكمين لا احكام كثيرة - 00:49:40ضَ

نعم فهذه القسم الثاني من القراءة وهذه تحتاج الى قراءات مطولة. والمتخصص لا بد له منها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل زيادة العلي العظيم في حديث من تعار من الليل رواه البخاري وغيره ولم يذكرها. وجاءت عند ابن ماجه ولم يذكرها - 00:49:59ضَ

فما صحتها؟ هذه لم تثبت. العلي العظيم لم تثبت. الصحيح ما في البخاري احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول البعض يشيع عن الدعوة الى منهج الائمة المتقدمين المقصود فيها مهاجمة بعض المتأخرين والمعاصرين. فما رأيكم في هذا - 00:50:18ضَ

لا لا ليس المقصود هذا يعني الدعوة الى مذهب الى انتهاج منهج المتقدمين ليس المقصود منه مهاجمة المتأخرين. لا لا هذا غلط ليس صحيح وانما المقصود هو ان الانسان اذا اراد ان يعرف هذا الفن - 00:50:34ضَ

فعليه بكلام المتقدمين نعم لان كلام المتقدمين من حيث الجملة اصح من كلام من اتى من بعدهم هو في كل شيء لا هذا من حيث الجملة وهذا كما هو معلوم ليس خاصا في باب الحديث - 00:50:54ضَ

وعلوم الحديث وانما هو في كل ابواب الشرع نعم يعني لا شك في الاعتقاد هذا لا كلام وكذلك في الفقه وكذلك في اصول الفقه. نعم بل حتى في علم اللغة - 00:51:12ضَ

نعم كلام المتقدمين اولى وليس المقصود مهاجمة المتأخرين فالمصيب له ادوية والمخطئ له ادون واحد يعني مثلا النووي رحمه الله تعالى ابو زكريا هو من يعني من العلما المشاهير في زمانه والف مؤلفات قيمة جدا - 00:51:31ضَ

نعم طبعا يعني ينبغي ان ينتبه الى مسألة الاسماء والصفات الصفات هو يؤول فيها رحمه الله. يلتزم التأويل يسلك مسلك الاشاعرة نعم لكن من مؤلفاته قيمة في غير هذا الجانب وفي غير هذا الباب نعم - 00:51:57ضَ

في احكام على الحديث رحمه الله يسلك منهج الفقهاء وذلك انه لا يبالي بكثير من العلل او ببعض العلل يعني مثل الاختلاف وقع في الحديث يقول الحكم لمن وصل اذا كان ثقة طيب اذا كان خالفوه اكثر عدد كبير ومن الثقات الحفاظ - 00:52:16ضَ

لا يلتفت الى هذا في مثل هذا الشيء فلذا تجد هناك حديث صححها قد علها خيرا من الائمة هذا يعني لا ينقص جانب النووي بل هو من علماء الحديث المشهورين. رحمه الله تعالى - 00:52:39ضَ

فالمجتهد في هذا الجانب له اجرين والمخطئ له اجر واحد. نعم وليس المقصود مهاجمتهم يعني مثلا ابن مفلح رحمه الله تعالى بن مفلح في الاداب الشرعية يعني يمشي على ظاهر الاسناد يمشي على ظاهر الاسناد - 00:52:58ضَ

قد يكون الحديث معلول او كذا قد لا يلتفت الى مسألة هذا التعليم يمشي يكتفي الظاهر الاسناد. هو من افاضل اهل العلم ومن كبارهم حتى يقول ابن ابن القيم ما تحت قبة السماء اعلم منه بمذهب الامام احمد اي ابن مفلح - 00:53:18ضَ

وهو يحكى عن ابن تيمية رحمه الله انه قال ما انت ابن مفلح بل انت مفلح وذلك من يعني من فهمه ونباهته رحمه الله وكتاب الفروع كتاب قيم جدا والاداب الشرعية كتاب قيم جدا الاداب الشرعي كتاب قيم جدا له حاشية على - 00:53:38ضَ

اه على كتاب شسمه؟ المجد ابن تيمية ايه له حاشية على كتاب المجد ابن تيمية المحوظ متن فقهي ليس المحوظ في الحديث ابن عبد الهادي لا ليس المحول في الحديث ابن عبد الهادي وانما المحوو - 00:53:59ضَ

للمجد ابن تيمية له حاشية قيمة جدا نعم فهو رحمه الله يعني في اشياء تعليلات لا يراها نعم هي يعني هذا منهجه. لا يرى التعليل بهذا فهما يرون هذه علة - 00:54:16ضَ

نعم وطبعا النص على مذهب المتقدمين والمتأخرين هذا نص عليه بوجب نص على هذا فابو رجب يذكر يقول هذا مذهب المتقدمين ينص على هذا في كتاب شوح العلل وايضا غيبة مثل الحافظ ابن حجر رحمه الله - 00:54:41ضَ

يقول مذهب الفقهاء ومذهب المحدثين بن حجر نص على هذا لكن يقول مذهب الفقهاء ومذهب المحدثين ابن دقيق العيد والذي هو اقدم من هؤلاء كلهم في كتابه الاقتراح عندما عرف الحديث الصحيح وذكروا شروط الحديث الصحيح ومنها الا يكون شاذ ولا معلم - 00:55:07ضَ

قال ان كثير قال ان هذين الشرطين لا يجريان على اصول الفقهاء يعني هذا عند اهل الحديث اما اصول الفقهاء طريقتهم لا قد ما يشترطون هذا ولد الفقهاء والاصوليين هناك حديث يحكم عليه المحدثون بالعلة والشذوذ الفقهاء والاصوليون لا يرون ان هذه علة - 00:55:38ضَ

لا يرون ان هذه علة نعم واقدم من هؤلاء ابن جوي الطبوي في كتابه تهذيب الاثار يذكر الحديث قبل ان يشوحه يسوق اسناده ثم قال هذا حديث صحيح عندنا وينبغي ان يكون على مذهب الاخرين غير صحيح لان فيه كذا وكذا وكذا - 00:56:04ضَ

فهذا من باب اختلاف المناهج هذا من باب اختلاف المناهج فمذهب المتقدمين والمتأخرين هذا نص عليه ابو رجب وايضا ابن دقيق العيد عندما قال يعني هذه لا تجوي على اصول الفقهاء والاصوليين هذه الشروط - 00:56:30ضَ

وما بين مذهب اهل الحديث ومذهب الفقهاء والاصوليين. والذهبي في اه في الموقظة عندما اختصر كتاب الاقتظاح ايظا ذكروا هذا الشيء تبعا لاصله نعم وابو رجب كما ذكرت في وابن حجر في تلخيص الحبيب يقول احيانا هذا مذهب - 00:56:51ضَ

الفقهاء على ما يقول على مذهب الفقهاء او على مذهب المحدثين نعم فماذا بالفقهاء والمحدثين هو اما المتقدمين والمتأخرين نعم ولا مشاحة في الاصطلاح لا مشاحة في الاصطلاح نعم وحتى ابن الملقن حتى ابن الملقن يذكر ايضا هذا الشيء. مذهب الفقهاء والمحدثين حتى ابن الملقن. نعم - 00:57:14ضَ

وبل حتى يعني انا ذكرت حتى في كلام القاظي بيعلى وجد له كلام يشبه يعني التفويق ما بين يعني الاختلاف ما بين المحدثين والفقهاء في الحكم على الاحاديث زكوت هذا وجدت لابن لابي يعلى. وايضا لتلميذه ابو الوفاء بن عقيل - 00:57:42ضَ

ان تعليم بعض الاحاديث انما هذا على طريقة المحدثين ليس على طريقة الفقهاء نعم هؤلاء من افاضل اهل العلم فالمجتهد له اجرين والمخطئ له اجر واحد نعم ولا يعني وما لم يقاسمها التقسيم؟ لا مشاحة بالاصطداح - 00:58:05ضَ

على العموم مسألة اجتهادية. المسألة اجتهادية وليس المقصود الانتقاص لا وانما المقصود يعني اه بيان مناهج الائمة وهذا مهم جدا لابد الانسان يعرف مناهج الائمة. حتى يفهم كلامهم وينزل هذا الكلام المنزل الذي - 00:58:30ضَ

يليق به وكما ذكرت يعني هذا ايضا ليس خاصا في مسألة اصول الحديث بل حتى في اصول الفقه يعني مثلا كتاب الرسالة للامام الشافعي وطريقته ليست مثل طبيقة وازي محمد بن عمر المعروف بفخر الدين الغازي - 00:58:48ضَ

في كتاب المحصول لانه بعد ذلك الاصوليين دخلوا علم الكلام في علم الاصول. نعم. فطريقة الشافعي ليس مثل طبيقة او محمد بن عمر الغازي نعم فهذا ايضا في علم الاصول واشار الى هذا - 00:59:09ضَ

السمعاني نشعر الى هذا السمعاني في كتابه الاصول في مسألة التفريق ما بين يعني المناهج في علم اصول الفقه ولذا شيخنا الشيخ عبد الرزاق العفيفي رحمه الله في مقدمته لكتاب - 00:59:31ضَ

الاصول للامدي قال واذا اردت ان تعرف هذا الفن فارجع الى المؤلفات المتقدمة او مؤلفات المتقدمين في هذا الفن اي فن اصول الفقه اي فن اصول الفقه وهذا كما تقدم ليس خاص ايضا في اصول الفقه. الان حتى بالفقه يعني طريقة - 00:59:52ضَ

الائمة السابقين طريقة التابعين واتباعهم يسوقون الاحاديث والاثار. مصنفاتهم الفقهية نعم ثم بعد ذلك يعني جاء مسألة التوسع في الكلام على النواحي الفقهية الشرح مثل كتاب الامام الشافعي الام ثم بعدين بعد عقود او قرون صعب يضعون مختصرات فقهية واحيانا تكون - 01:00:19ضَ

او لابد هالمختصرات تكون مجودة على الدليل ويحفظ الانسان المختصر ويسير عليه. فبالتالي لا شك ان طريقة المتقدمين غير طبيقة المتأخرين حتى وفي باب الفقه نعم وهذا في كل الشريعة - 01:00:49ضَ

بل حتى يعني عمل الناس وطريقتهم اختلفت الرسول عليه الصلاة والسلام في الصحيحين يقول خير الناس قبلي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي اناس تسبق احدهم شهادته يمينه - 01:01:06ضَ

ويظهر فيهم السنن او كما قال عليه الصلاة والسلام فلا شك ان القرون المفضلة الاولى ليست مثل القرون التي اتت من بعد القرون المفضلة لكن ليس معنى هذا كل الناس لا وانما لا زال بحمد الله من القرون التي اتت بعد القرون المفضلة ممن يسير على طريقة - 01:01:23ضَ

القرون المفضلة وعندما نقول مذهب الفقهاء والمحدثين او مذهب المتقدم للمتأخرين في علم الحديث لا يعني هذا ان كل المحدثين هكذا او كل الفقهاء هكذا او كل المتقدمين هكذا او كل المتأخرين هكذا لا - 01:01:46ضَ

وانما المقصود ان هذا يعني غالب او كثير او مشهوب يعني عندما يقال مذهب الحنابلة تجد فيه مذهب الامام احمد عدة اقوال. لكن هذا القول هو المشهور. او اعتمد المتأخرين - 01:02:06ضَ

قد يكون شي مشهور ثم اعتمد المتأخرين شي يخالف ما تقدم ولذا يقول محمد بن عبد الوهاب رحمه الله غالب الاقناع والمنتهى مخالف لمذهب احمد. مخالف بالاقناع والمنتهى مخالف لمذهب الامام احمد - 01:02:21ضَ

فليس المقصود ان عندما نقول مذهب الفقهاء يعني كلهم لا فهناك من كبار الفقهاء ممن يشيع المذهب المتقدمين وعندما نكون محدثين ايضا ليس كلهم. نعم المقصود يعني الكثيب او المشهوب نعم وهذه اصطلاحات كما تكلمنا بالاصطلاح - 01:02:37ضَ

ومن قال بهذا يعني هادي مسألة اجتهادية ومن لم يقل هذي ايضا مسألة اجتهادية المصيب له اجرين والموطن له اجود واحد وكما تقدم هذا شيء منصوص عليهم من قبل وهذا كما تقدم ليس في ابواب الشر - 01:02:59ضَ

حتى في باقي يعني حتى عمل الناس وطريقتهم ايضا اختلفت نعم فتاة تجد يعني هناك فرق بين المناهج يعني مثلا طريقة ابن رجب في شرح البخاري غير دقيقة ابن حجر في شرح للبخاري - 01:03:13ضَ

وكلاهما يسمي كتابه او اسم كتابه بفتح الباوي فتجد هناك اختلاف في الطريقة لا يعني هذا ان اختلاف مئة بالمئة لا حتى في الحديث. وانما كما تقدم في كلام من دقيق العيد هذا في مسألة الشذوذ والعلة - 01:03:32ضَ

هذا في مسألة الشذوذ والعلة ولذا تجد عند كثير من الفقهاء يحتجون بالموصل تجد عند كثير من المحدثين لا يحتجون بالموسم نعم يعني يقول ابو داوود ان الموصل يعني كان الناس يحتجون به حتى جاء الشافعي - 01:03:50ضَ

نعم ولذا قال المسلم ان في قولنا وقول الناس ان الموصل لا يحتج به هذا معنى عبادة مسلم في المقدمة. غيره يحتجون به مثل الحنفية والمالكية يحتجون. بالموصل نعم فيعني المصيب له اجر والمختل له اجر واحد وهذه يعني مسألة يسيرة لا ينبغي للانسان انه - 01:04:13ضَ

يعني يكبرها ويفهمها في غير ما يعني وضعت له او المقصود منها احسن الله اليكم. نعم هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:04:36ضَ