باحث

بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصنفوا رحمهم الله قال ان هؤلاء الايات نزلت فيمن يعبد الاصنام كيف تجعلون الصالحين مثل الاصنام - 00:00:01ضَ

كيف تجعلون الانبياء اصنابا وجاوبه بما تقدم فانه ما هو الذي تقدم؟ ان الاصنم هذه ليست اصنام انما هي اولياء اولياء او في ارواح الاولياء. فانه اذا قر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله وانهم ما ارادوا ممن قصدوا الا - 00:00:21ضَ

ولكن اذا اراد ان يفرق بين فعلهم فعل الكفار يعني وفعله بما ذكر واذكر الله وان الكفار منهم من يدعو الاصنام. وادي الاصنام فيها ارواح منهم من يدعو الاولياء الذين قال الله فيهم اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب - 00:00:41ضَ

ويدعون عيسى ابن مريم وامه. وقد قال الله تعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام ما معنى كان يأكلان الطعام - 00:00:58ضَ

احتجاجا ليس الهي. لا. نعم. الاله لا يمكن ان يأكل. نعم. وينزم من اكل الطعام قضاء الحج. نعم. كيف لله يقضي حاجته؟ دعانا الله من هذا علوا كبيرا. فعلهم وفعله حين ابي سعد. لا - 00:01:11ضَ

يعني فعل المشرك صح؟ بين فعل قريش وفعل المشرك الان. اه. هو يريد ان يفرق بين فعليه هو في دعاء الاولياء وفعل المشركين. يقول فعل المشركين هو ماذا دعاء الاصنام وفعلي انا دعاء اولياء. فنقول له لا فعلهم ايضا كان اولياء كانوا يدعون عيسى. كانوا يدعون للملائكة - 00:01:28ضَ

قل الا تعبدون من دون الله انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انى ينفكون انا يصرفون كيف يصرفون؟ قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم - 00:01:51ضَ

واذكر له قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا. هذه الايات ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. قل لا تعبدون من دون الله لا يملك ضرا ولا نفعا. تشير الى ماذا - 00:02:01ضَ

نشير الى ماذا؟ اقول لك الى بالعلاقة بين بالضبط النوم اصلا عندهم هذا الاعتقاد يظنون انها هم يظنون انها ماذا؟ كمثلا انت ترى مثلا شخصا ياخذ دواء الطبيب انا طبيب ورأيت مريضا - 00:02:14ضَ

يأخذ ماذا؟ يأخذ ماذا؟ لبن. يأخذ دواء. فأقول له هذا الدواء لا ينفعك لماذا اقول لك هذا؟ لانك عندما اخذت هذا الدواء انت كنت تظن هذا دواء ينفع ان هذا الدواء ينفع اقول لك هذا دواء لا ينفعك. نعم. فكذلك الله يقول له قل اتعبدون من دون الله ما لي ملك لكم ضرا ولا نفع - 00:02:34ضَ

ما معنى لا يملك لكم ضرا يعني؟ ما معنى لا يملك لكم ضرا؟ يضر او ينفع معنى الضر؟ ما هو الضار الذي يملكه؟ يعني يملك ان يضركم اذا تركتم وينفعكم اذا عبدتموه. من يملك ضرا - 00:02:59ضَ

يعني يملك لكم ضرا اذا تركتم عبادته هذا التفسير الاول. التفسير الثالث يملك لكم ضارة. يعني يملك دفع الضر عنكم تحتمل المعنيين. معنى ايه يا ابني كلكم برة يضركم اذا تركتم العبادة. والثاني - 00:03:15ضَ

يرفع الضرر. بالضبط. يرفع الضر راح يكون. بعد الاول هو قول اكثر المفسرين يملك لكم ضرا ولا نفعا. فان لماذا قال الله هدى له لانهم يتوهمون ان هذه الالهة ماذا؟ تملك لهم ضرا ونفعا. كما مثلت كما يقول الطبيب للمريض هذا الدواء الذي تأخذه لا يفيد. انت لست طبيبا. هذا الدواء لا ينفعك - 00:03:35ضَ

لان الذي اخذ الدواء يظن انه ينفعه. كذلك الذي نعبد الاصنام يظنون انها تنفعهم. فالله يقول لهم ماذا؟ لا هادي لا تملك لكم ضرا ولا نفعا. فانت المعنى طيب والله هو السميع العليم. ما ثانية التذليل؟ مهم جدا ان تتدبر وانت تقرأ - 00:03:58ضَ

القرآن في التذليل. معنى التبيل يا سيد الوزير اخر اية. مم ما مناسبته الله السميع العليم. السميع والذي يسمع الدعاء اين الدليل في هذه الاية ان المقصود بالعبادة هنا الدعاء - 00:04:15ضَ

كيف تستدل؟ قل اتعبدون؟ الله يقول هو السميع. اه السميع هو الذي يسمع الدعاء. اذا قل اتعبدون ما لا تدعونه. نعم. لان الدعاء يحتاج الى ماذا الى من يسمع والى من يعلم حالك حتى يجيبك. يجيبك فيما تحتاجه. بالضبط. واذكر له قوله - 00:04:37ضَ

ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة يا هؤلاء اياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم يعبدون الجن اكثرهم به مؤمن. اذا هؤلاء ماذا؟ كانوا يعبدون الجن والملائكة. واذ قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله - 00:04:57ضَ

قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته. فاعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب عظيمة تكلمنا عليها قبل ذلك قلت - 00:05:20ضَ

فقل له عرفت ان الله كفر من قصد الاصنام وكفر من قصد الصالحين وقاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم. ان هذه الرسالة العظيمة الشبهات ساق فيها الامام المجدد رحمه الله مقدمات قد مر بيانها مفصلا ثم ساق اصول شبه المشركين واجاب بجواب مجمل ثم بدأ في ذكر جبههم. والجواب - 00:05:33ضَ

على ذلك قال رحمه الله الى اخر ذلك يعني لا ذكر كلامه مرة اخرى قال هذه الشبهة راجت على كثيرين. اي شبهة الان نذكرها نعم الشبهة هي ان لا يعبد الاصنام. الشبهة في جملة واحدة. نعم. انا لا اعبد الاصنام. انا اعبد الصالحين - 00:06:01ضَ

تمام؟ اه عبادة الصالحين. هذه الشبهة رجت على كثيرين. حتى ان المفسرين متأخرين اذا ذكرت عبادة غير الله في القرآن من جهة النهي عنه او وصف المشركين انهم يعبدون غير الله. فسروا ذلك بعبادة الاصنام. ينتشر في كتب التفسير؟ نعم. ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. يعبدون اصنام - 00:06:26ضَ

يذكرون المعدة الاصنام فقط. نعم. كأنهم يريدون الحصر يريدون ماذا حصر عبادة الكفار في قريش. في عبادة الاصنام فقط. وهذا خطأ انتم معي؟ نعم وقد تقرر في اللغة ان الصنم صورة منحوتة. يعني ما نحت على شكل صورة. واذا كان كذلك فان الصنم اما ان يكون حجرا او خشبا او عجينا. او تمرد الى اخر ذلك - 00:06:46ضَ

فعليه جعلوا العبادة التي توجه توجه بها المشركون من العرب وغيرهم الى غير الله متوجهة الى الاصنام. يعني حصلوا عبادة في عبادة الاصنام فقط تمام يا سيد وكذلك الكفار في من قبلهم كفروا بعبادتهم الاصنام. وهذا اصل اصله كثيرون من جملة المنتسبين - 00:07:09ضَ

من جملة المنتسبين للعلم في كتب التفسير نعم وفي كتب العقائد المخالفة لعقائد اهل السنة وغيرها واصل هذا الباب واصل هذا الضلال جاء كما سبق بيانه. من جهة الباطنية ومن جهة المتكلمين. فان الباطلية لما - 00:07:34ضَ

هي فرقة غريبة من فرق الشيعة. لما قرروا ان التوسل بالارواح بل لما قرروا ان الارواح لها تصرف بعد مفارقتها للجسد اعظم مما كانت تفعل اعظم ما كانت تفعل ولما كانت في الجسد. ماذا يقول للباطنية عن الارواح؟ شيخنا - 00:08:00ضَ

الباطنية ستفهم الان. الباطنية يقولون ان الارواح ارواح الناس الذين ماتوا. اه تصرفها في بعد الموت اعظم من تصرفها في حال الحياة. فاذا دعوتها تفعل لك مكانك لا تستطيع فعلها حال الحياة - 00:08:19ضَ

نعم. نعم. لان انا لما كانت في الجسد كانت محجوزة بهذا الجثمان لا تنطلق. بمعنى انها محجوزة؟ مم. يعني محبوسة. نعم. في الجسم فلما اصبحت حرة افعل ما تشاء ولا تتصرف الا بما يطيق هذا الجثمان فلا تعطي ولا تنبع ولا تأخذ ولا ترفع الا بمقدرة الجثمان. فهذا معتقد الباطنية يا شيخ. نعم. الباطنية عمرية - 00:08:36ضَ

يعبدون الاموات. من الشيعة. الشيعة الباطنية ما هي الباطنية؟ هذا اماميون هذا؟ الامامية بالضبط. الشيعة الباطنية الشيعة الامامية الرافضة الذين يقولون لماذا سموا الباطنية القرآن له باطل وظاهر. نعم الباطن نحن نعلمه. الظاهر يعلمه العوام. يسمونه العلماء عوام. فهمت؟ نعم. يقولون مثلا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. البقرة عائشة - 00:09:00ضَ

ودين الباطنية الرافضة كما قال عنه شيخ الاسلام ماذا؟ عمارة المشاهد وهجران المساجد يعني يعبدون القبور ويتركون المساجد هم يقولون ماذا الارواح تتصرف بعد الموت اعظم من تصرفها حال الحياة - 00:09:28ضَ

نعم فاذا انفصلت عن هذا الجثمان الجسد يعني تعود الى انطلاقها وتكون مهيئة لقوة اعظم مما كانت عليه لما كانت في الجسد فالجسد محل الشهوات ومحل العاهات اي الامراض ومحل الامراض والروح مقيدة مسجونة فيه - 00:09:44ضَ

فاذا فارقت الروح البدنة انطلقت وصار لها من القوة ما ليس لها لما كانت مرتهمة بالجسد لما كان كذلك قالوا ان التوسل بهذه القوى وبهذه الارواح والرغبة اليها حتى تتوسط عند الله. ليس هو مثل توسط المشركين - 00:10:03ضَ

لان المشركين توسطوا باصنام والاصنام لا مكانة لها عند الله واما الارواح الطيبة الصالحة ارواح الانبياء والاولياء هذه لها مكانة ولها مقامها ولها جاهها وحرمتها عند الله وجعلوا هذا الفرق لازما. ولهذا جعلوا الوساطة هذه ليست داخلة في التوحيد. والتوحيد عندهم هو توحيد الربوبية دون توحيد الالوهية. اي وساطة - 00:10:21ضَ

اي وساطة شعبية ليست داخلة في التوحيد؟ الواحد. وساطة الارواح كلها دي الواحدة تقربنا الى الله؟ يعني الوساطة هذه الشركية. يعني الايمان بان الله القادر على الاختراع المستغني عما سواه. المفتقر اليه كل من عاداه. قالوا الالهية معناها القدرة على اختراع فقط. ليست اللي هي صرف العبادة - 00:10:48ضَ

شائعات وامراض ينسبون الى نعم. ومن الباطنية الاسماعيلية. قلنا الاسماعيلية من الشيعة الباطنية. نعم وراء نسينا كده. ما هو الباطنية اسماعيلية شيف فرقة من فرق الشعر الغالية الباطنية الذين يقولون القرآن له ظاهر وباطن - 00:11:08ضَ

وراج هذا على المتكلمين. ما معنى راج اه انتشر على متكلمين فكان المتكلمون يجعلون الغاية من تحقيق الايمان هو الايمان بالربوبية الايمان بلا اله الا الله التي معناها ان لا رب - 00:11:33ضَ

الا الله يعني الا قادر على الاختراع والابداع الا الله وحده فمتى اقر بذلك كان مؤمنا وكان مسلما؟ فعندهم ان مشركي العرب لم يكونوا على هذا الاعتقاد. وانهم يعتقدون ان الانواء تخلق - 00:11:46ضَ

وان الاصنام هذه تخلق وتضر وتنفع واما من وحد الله في الربوبية فانه يكون مؤمنا لهذا قالوا لا اله الا الله معناها لا قادر على الاختراع والابداع الا الله. او كما قال الاخر لا - 00:12:03ضَ

تقنية عما سواك ولا مفتقرا اليه كل ما عداه الا الله هذه الفكرة وهذا الانحراف راج في المسلمين. الشيخ التعريف الثاني انا لا افهمه جيدا المستغنية مع ما سواه. اه الا الله. يعني كل شيء لا يستغني - 00:12:22ضَ

عم سواي هل انت تستطيع ان تستغني عن عن الناس تعيش لوحدك يمكن ده اما الله مستغني عن ما سواه فهمت؟ نعم. يعني لا احد يستغني عن غيره الا الله. نعم. فهمت؟ نعم. نعم. ولو مفتقرا اليه. مفتقرا اليه ما عداه - 00:12:42ضَ

مع ده يا سيد غيره ما عدا ابي غيث. يعني لا احد يفتقد يحتاج يفتقد يعني ماذا؟ يحتاج. لا احد يحتاج اليه غيره الا الله اليه. نعم. يعني كل اليه لا مفتقرا. قال لا مستغني عما سواه. ولا مفتقر اليه كل ما عدا الا الله. الله عز وجل يفتقر - 00:13:00ضَ

فيه كل ما عدا يحتاج اليه كل كل شيء غيره. معنى فهمت يا سيد؟ يعني مفتقرا اليه اليه الى الله ما عدا كل ما عدا الله. يعني كل ما عدا الله محتاج الى الله. فهمت معنى يا بنات؟ نعم. كل ما عدا الله يعني كل ما غير الله محتاج الى الله - 00:13:23ضَ

هذه الفكرة وهذا الانحراف راج في المسلمين. ولما كان مذهب المتكلمين مذهب الاشاعرة والمعتزلة في التوحيد والسائد المنتشر يعني تأثر اكثر المفسرين واكثر الفقهاء بهذا القول الخبيث ولذلك تجد هذا في سور الحديث - 00:13:42ضَ

في شروح الحديث. وفي التفسير في تفسير القرآن يفسرون الاله بماذا؟ بالقادر على الاقتران ولهذا يفسرون الايات التي فيها ذكر وذلك لغير الله بانها عبادة للاصنام. ولهذا استنكر وانكر طوائفه على الشيخ الامام محمد ابن عبدالوهاب دعوته. كيف تجعل الصالحين - 00:13:58ضَ

والاولياء مثل الاصنام فهمت الانكار؟ اه. طيب ماذا تقصد بالمجتهد المطلق؟ المجتهد المطلق نادر جدا. هل تقصد بالمجتهد المطلق انه مجتهد في علم الحديث؟ هو في الفقه؟ لا طبعا ليس مجتهد - 00:14:15ضَ

نعم يعني هو كان كان عالما بمذهب الحنابلة في الفقه وكان عالما اصول التوحيد. لكن لكي تقول مجتهد مطلق ما معنى مجتهد مطلق؟ يعني يستطيع ان يحكم على الاحاديث بنفسه بدون تقنيط - 00:14:30ضَ

يستطيع ان يستنبط الاحكام الشرعية من الادلة بدون تقليد. هذا مجتهد مطلق في كل ابواب الفقه وفي كل ابواب العلم. هذا نادر جدا المجتهد المطلق نادر جدا نادر الوجود طيب لكنه ماذا؟ كان مجددا في هذا الباب. باب التوحيد. وانا هذا الكتاب يعني نفسه اقرأه مع بعض الاخوة في الانترنت كشف الشبهات - 00:14:46ضَ

الدرس الماضي اتفقنا على شيء نعمل يعني ده وقت لا يدرسون الا مرة في الاسبوع عندهم وقت. انا اودك ان تفعلوا هذا الشيء. ما هو؟ هناك كتاب جيد اسمه دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد ابن عبدالوهاب. للشيخ عبدالعزيز عبداللطيف. هناك فصل مهم في هذا الباب من اهم فصول الكتاب - 00:15:06ضَ

اسم ماذا؟ الرد على شبهة التكفير والقتال كما ذكر هو الشيخ نفسه وذكر في اول كتاب هذا الشيخ صالح. لو تذكرون في اول كتاب ها؟ الكلام الذي في الدروس الصينية في البداية يقول ان اتهمت اه بالضبط - 00:15:22ضَ

هو ايه؟ هذا الكتاب يرد بال على الشبهات التي اثيرت حول الشيخ. هو رسالة ماجستير للشيخ عبدالعزيز لطيف. لو استطعت ان تأخذ الكتاب كله هذا خير لكن على الاقل نتفق ماذا على قدر ما نقرأه منه؟ آآ كل مرة. نعم. ممكن تاخدوه في خلال الاسبوع هذا القدر - 00:15:36ضَ

يرد على ماذا يرد على هذه الشبهة من كلام الشيخ وبكلام تلاميز الشيخ اللي هو كان يكفر المخالفين مطلقا هكذا وانه كان يقول بقتالهم بدون اقامة الحجة عليهم وغير ذلك. طيب. نعم. قال - 00:15:57ضَ

قال فعندهم ان مشركي العربي لم يكونوا على هذا الاعتقاد وانهم يعتقلون ان الانواع تخلق وان الاصنام هذه تخلق وتضر وتنفع. واما من وحد الله في الربوبية فانه يكون مؤمنا. لهذا - 00:16:10ضَ

قالوا لا اله الا الله معناها لا قادر على الاختراع والابداع الا الله. او كما قال الاخر لا مستغنيا عما سواه ولا مفتقرا اليه كل ما هداه الا الله هذه الفكرة وهذا الانحراف راج في المسلمين - 00:16:25ضَ

ولما كان مذهب المتكلمين والاشاعرة الاشاعرة والمعتزلة في التوحيد قرن هذا قال بعد ذلك لان الاصنام لا رح فيها والصالحون والاولياء ارواح مطهرة مقدسة عند الله. لهذا اورد الشيخ هنا هذه الشبهة - 00:16:40ضَ

واورد الجواب علي فقال فان قال ان هؤلاء الايات نزلت في من يعبد الاصنام كيف تجعلون الصالحين مثل الاصنام؟ ام كيف تجعلون الانبياء اصناما؟ فجاوبوا بما تقدم فانه اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله لاخر كلامه. يعني - 00:16:55ضَ

قولي فجاوبه بما تقدم ما قدمه من المقدمات فيما سبق. وقوله فانه هذا تفصيل لذلك الجواب. قال اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلهم لله فاول ابطال لقولهم ان يقام عليه حال الكفار مع الربوبية. يعني الكفار كانوا يقارنون بالربوبية اجمالا. نعم. والله يبين لنا ان افراد - 00:17:15ضَ

توحيد الربوبية. وان الكفار كانوا مقرين بتوحيد الربوبية. وان شركهم كان من جهة توحيد الهية. فقد بين ذلك عز وجل في ايات كثيرة ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولون خلقهن العزيز العليم لان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لان سألتهم من نزل من السماء ماء فاعي به الارض بعد ميم بعد - 00:17:37ضَ

يقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار الولايات التي في اول سورة النمل والايات الكثيرة تسابق ذكرها - 00:17:57ضَ

ليس في اول في اخر هذا خطأ في اخر سورة النبي وقوله تعالى قل الحمد لله وسلام على عبادي الذين اصطفى الله خير ام لا يشركون الى اخر السورة في بيان اقرار المشركين من ربوبية - 00:18:10ضَ

فان فاذا اقر بهذا فان جزءا فاذا اقر بهذا فان جزءا من شبهته قد زال. حتى يعلم ان الشرك مشرك العرب لم يكن من جهة اعتقادهم ان هذه الاصنمة او قادرة على الاختراع او لها نصيب في الملك. فاذا كان كذلك نقول هم من هذه الجهة ارادوا - 00:18:24ضَ

من هذه الاصنام الشفاعة. كما قال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وكقوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا. هذا محل الشاهد. هؤلاء شفعاء - 00:18:54ضَ

وجعل الالهة الها واحدا ان هذا شيء عجاب فان المشركون لهم اعتقاد في الهية هذه الاصنام ويرون انهم انما يتقربون اليها لاجل التوسط والشفاعة فهذا برهان ساري. فالبرهان الاول في الرد - 00:19:11ضَ

يشوفها حال المشركين مع اقرارهم بالربوبية. والبرهان الثاني بيان انه مع الاصنام ما قصدوا الا التوسط والشفاعة. لان الله بين لنا انهم لا يعتقدون في انها تخلق وترزق وتأتي بالمطر وتسير الرياح الى اخر ذلك. بل قصدوا منها الشفاعة واتخاذ الاصنام وسائلا. البرهان الثالث ما ذكره الشيخ بعد - 00:19:24ضَ

قوله ولكن اذا اراد ان يفرق بين فعلهم وفعله بما ذكر فاذكر له ان الكفار منهم من يدعو الاصنام ومنهم من يدعو الاولياء كما سبق ايضاحه ان عبادة المشركين بغير الله كانت متجهة الى اربعة انواع وتلخيصها انهم عبدوا الاصنام المصورة - 00:19:47ضَ

وعبدوا الملائكة وعبدوا الانبياء والاولياء وعبدوا الاشجار والاحجار يعني اعتقدوا فيها وعملوها. فهذه جملة الانواع ويدخل في الاشجار والاحجار عبادة الشمس والقمر والكواكب. لان لها نصيبا من كونها احجارا. ويدخل في كل نوع من هذه الانواع اصناف. واضح هذا صحيح؟ اه. فاذا نعم - 00:20:08ضَ

نعم؟ الشفاعة هي توسل. الشفاعة هي توسل. منها شرعية منها بدعية. نعم. منها شرعية منها بدعية. منها شركية نعم لان الشفاعة بعد دعاء. الشفاعة دعاء. انت تدعوك اي تطلب منهم الشفاعة. كما سبق ايضاح ان عبادة المشركين بغير الله كانت متجهة الى اربعة انواع - 00:20:28ضَ

انهم عبدوا الاصنام المصورة. عبدوا الملائكة. عبدوا الانبياء والاولياء. عبدوا الاشجار والاحجار يعني اعتقدوها فيها وعبدوا. هذه وهذا ملخص ما كانوا يعبدونها. قاصدين ان في الاية وهؤلاء الشفقاء نعم يعني هؤلاء - 00:20:48ضَ

يدعون لنا عند الله. نعم. يدعون لنا عند الله. يشفعون لنا عند الله يدعون لنا عند الله. وهذا يقول انا اتوسل به. بالضبط فالشفاعة توسل تكون عبادة العربي منصبة صح؟ من؟ منصبة. منصبة. منصبة. يعني ماذا؟ المتسلطة. يعني هم عبادتهم - 00:21:01ضَ

منصب ليس فقط على الاصنام على الاصنام والاشجار والاحجار فهمت؟ متجهة متجهة بالضبط هذه جملة الانواع ويدخل في الاشجار والاشجار عبادة الشمس والقمر والكواكب لان لها نصيب نصيبا من كون احجارا. ويدخل في كل نوع من هذه الانواع اصناف فان لم تكن فان لم تكن عبادة العرب منصب على نوع واحد. ان لم تكن متجهة الى - 00:21:20ضَ

نوع الواحد. اذا ارادت الدليل فنقول له من جهة ان العرب وغير العرب من المشركين والكفار عبدوا انبياء وعبدوا صالحين. فالايات في هذا كثيرة من عبادة الانبياء مثلا ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل امه الصديقة كان يأكلان الطعام. من عبادة الملائكة ثم يا معشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اولى اياكم كانوا - 00:21:46ضَ

قال سبحانك انت ولينا من دونه. ومن عبادة الاولياء والصالحين اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. من عبادة الانبياء مرة اخرى اذ قال له يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني امي الى اين؟ افرأيت بالله والعزى؟ هؤلاء صالحون ومن اتى - 00:22:06ضَ

اخرى اللات والعزى هو رجل صالح كان يدك سويق الحاج فمات وعكفوا على قبري الى اخر ذلك. اذا خلاصة الكلام يعني مرة اخرى. كم عددوا يا سيد؟ ما هي الاصناف المعبودات التي عبدها المشركون؟ اربعة. اربعة. ما هي - 00:22:21ضَ

نعم والاشجار والاحجار. اذا نجمع لهم الايات التي هي صريحة في ان الصالحين عبدوا ثم الدرجة الثانية من هذا البرهان الثالث ان نقول في القرآن ايضا بين الله تعالى ان الذين عبدهم المشركون كانوا امواتا غير احياء - 00:22:38ضَ

يأخذ الخشب او خيط احمر هذا قل هو يعبدنا اذا جعله سببا يكون شركا اصغر. اما اذا اعتقد انه ينفع ويضر يعني ما معنى اتخذه؟ هل معنى اتخذه انه دعاه - 00:22:58ضَ

ام علقه فقط؟ علق بسببه. علقه يعتقد انه السبب يكون تميمة. والتميمة شرك اصغر. نعم. ممكن نقول نعبده هذا الخيط او نعم هذا نوع من العبادة العبادة ماذا؟ شرك اصغر. الشجر ها؟ الشجرة - 00:23:15ضَ

سبحان الله. يعبدون بودا نفسه صحيح؟ صنم بوذا يحل فيه روح بوذا ها معينة بياكل يعني ومن يذهب من يقول هذه الحلويات؟ فقير لها فؤول يأكل الفأر هو اصلا يخافون يذهبوا الى الادرعة الا في حالة ضرورة فقط للزبون. اما مش انت تمشي سياسة - 00:23:35ضَ

ده زبون ابدا انتم خوف كسياحة لاي زبون يعني هنا بقيت الشيء المضطر يعني في حاجة يعني يذهب في حاجة تانية يعني يخاف ان يذهب فلا فلا يعطي القبر حقه من التعظيم. اه. يخاف ان يقلل التعظيم يعني القبر يعني. ها؟ سبحان الله - 00:24:19ضَ

هذه الاية فيها بيان ان الذين عبدهم المشركون والكفار من العرب كانوا لا يخلقون شيئا وهم يخلقون وانهم اموات غير احياء. ومعنى قول اموات وغير احياء انهم الان ليسوا على وصف الحياة - 00:24:39ضَ

بل هم على وصف الموت نعم وهذا يعني انهم كانوا قبل هذا الوصف احياء. لان الذي يوصف بانه ميت هو من كان قبل ذلك حيا. ما معنى هذا الكلام يعني انا اسألك الاية التي معنا في سورة النحل - 00:24:54ضَ

لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء ما الدليل في هذه الاية؟ ان هؤلاء اولياء ما الدليل ان هؤلاء اولياء انظر الي وانت تعرف. الاية التي تكرهها. اموات وغيرها. لا يخلقون ارجعوا قليلا. لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. هم لا يجوز ولو كان بعضا في - 00:25:10ضَ

لا يموت حقا لا لا لا يخلقون انهم اولياء لا ما الدليل الان هذه الاية والذين يدعون من دون الاول الاية هكذا. والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. ما هو الذي دعوه من دون الله في هذه الاية؟ ما الذي دعي من دون الله في هذه الاية؟ اه - 00:25:32ضَ

ما الدليل انهم اولياء ليسوا اصلا انه قال اموات غير احياء معنى ذلك انه الان اموات وقبل ذلك كانوا احياء. نعم نعم. فانهما اولياء الدليل الثاني في نفس الاية الدليل الثاني في نفس الاية وهم يخلقون ما هو الاصنام تخلق. الاصنام خلقها الله. لا يخلقون شيئا - 00:25:54ضَ

نفس الاية. وما يشعرون اين يبعثون؟ هل الاصنام تبعث؟ كيفما لم يشعرون يعني لا يعلمون متى سيبعثون من قبورهم. اه هل الاصنام تبعس؟ لأ. طيب اذا هم صالحون بشر. نعم. اذا عندنا دليلان في الاية ان هؤلاء المدعوين بشر وليسوا اصنام. ما هم الدليلين مرة اخرى - 00:26:20ضَ

انهم اموال بعد ان كانوا احياء. وانهم لا يعرفون متى؟ يخرجون من قبولهم. فاذا كانوا لا لماذا قال ما يشعرون اين يبعثون؟ لماذا قال هذا لان اهم شيء للانسان البعث - 00:26:48ضَ

لانه الغرض الذي خلق من اجله. في البعث اما انه سيكون هناك نفع واما انه سيكون لك ضر يبعثون ما معنى؟ متى؟ متى؟ لماذا قال يبعثون؟ لانك اذا نفيت وقت علمهم بالبعث - 00:27:05ضَ

من باب اولى ستنفي علمه بما سيحدث لهم بعد البعث. امين. هم لا يعرفون هل سيدخلون النار ام يدخلون الجنة؟ اه. هم لا يعرفون اصلا الوقت الذي سيبعثون فيه. نعم - 00:27:20ضَ

يعني ممكن انت مثلا تعرف موعد الامتحان. صح؟ موعد الامتحان هذا هو البعث. لكن لا تعرف هل ستنجح ان ترصد؟ هؤلاء اصلا يمتحن اصلا. نعم. فكيف يعرفون الناس ينجحون ام يرسبون؟ فهمت؟ لا وهذا المعنى موجود كثير في القرآن ان الله يقول - 00:27:30ضَ

ان الله يقول للمشركين ان الله يقول على لسان الانبياء قال تعالى وما ادري ما يفعل بي ولا بكم من قال هذا النبي عليه الصلاة والسلام وما ادري ما يفعل به ولا بكم من التابع الا ما يوحى اليه وما انا لندن مبين - 00:27:50ضَ

انا لابس لا اعرف ماذا سيفعل الله بي فهمت فإذا لا يشعرون اين يبعثون؟ لماذا ذكر البعث على وجه الخصوص مرة اخرى لان البعث هو اهم ما يحتاج الانسان ان يعلمه ليعلم هل سينجو ام سيهلك فاذا كان لا يعلم وقت البعث - 00:28:06ضَ

اولى لا يعلم هل هو سينجو ام سيهلك؟ فمن باب اولى انه لا يستطيع ان ينفع غيره او يدفع عنه ضر هذا الترتيب يعني؟ نعم. وانا من الحجاج العقلي في القرآن العجيب يعني - 00:28:26ضَ

الحجاج العقلي العجيب في هذا حجاج عقلي. نعم. نعم. طيب مرة اخرى قال هنا اموات غير احياء ثم اكل ذلك بقوله وما يشعرون اين يبعثون؟ يعني ما يشعرون متى يبعثون؟ والذي يبعث هو الميت. هذا الدليل الثاني - 00:28:39ضَ

مرة اخرى اقرأ من اول قوله ماذا ساقرأ من اول قوله في هذه الاية بعد الاية مباشرة ها بعد الاية مباشرة اموات غير احياء وبعشرون اين يبعثون. قال فهذه الاية فيها بيان ان الذين عبدهم المشركون والكفار - 00:28:56ضَ

من العرب كانوا لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. وانهم اموات غير احياء. ومعنى قولي اموات غير احياء انهم الان على وصف الحياة بل هم على وصف الموت. وهذا يعني هذا هو الدليل الاول انهم ناس ليسوا اصنام. انهم كانوا قبل هذا الوصف احياء - 00:29:12ضَ

لان الذي يوصف بانه ميت هو من كان قبل ذلك حيا مفهوم ولا لسه مفهوم؟ اه طيب هذا ليس على الاطلاق. ما بالفائدة بقى؟ من باب الفائدة من باب الفائدة. من باب الفائدة ماذا؟ ان الذي يوصف بينه ماذا؟ نعم معي المنديل. ان الذي - 00:29:32ضَ

ان الذي يوصف ماذا؟ الذي يوصف بانه حي الذي يوصف بانه حي لابد ان يكون قبل ذلك ماذا ميت. طب هل معنى هذا؟ هل معنى هذا ان كل هؤلاء كانوا صالحين؟ لا. لا كذلك يصح ان تقول عن الجماد - 00:29:55ضَ

انه ميت غير حي يصح ان اقول هذا. للجمال يصح يعني هادا الحائط يصح ان تقول انه بيت غير حي. في اللغة يصح. بدليل حي نعم هنا المراد ناس اموات يا شيخ. شيخ الاسلام بنفس هذه الاية - 00:30:14ضَ

حتى تفهم ان هذه المسألة لو قرأتها في كتاب اخر. يعني في التدميرية شيخ الاسلام كان يردني في هذه المسألة انها مهمة. كان يرد على المتكلمين. المتكلمون ماذا يقولون الله عز وجل لا يوصف جلباب الموت. اه لا يوصف لها بالسمع - 00:30:35ضَ

ولا بالصمد. ليوصل بالكلام ولا بالخرص يعني ينفو عن الله الضدين ينفون عن الله ماذا؟ يقول الله ليس فوق وليس تحت ليس داخل علم وليس يلفون الضدين. فعندما تقول له كيف تنفي الضدين؟ الضدين لا يمكن او النقيضين نفي النقيضين. النقيضان لا يمكن ان تنفيهما - 00:30:52ضَ

تقول فلان اما عالم واما جاهل لا ينفع ان تقول ليس عالم ولا جاهل هادا نقيب. تعرفون النقيضين وضدين؟ يصبح مستحيل. بالضبط. نعم. فهمت؟ النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان. تمام؟ فانتم - 00:31:14ضَ

لله تقيضين. فكيف يجيبون يقولون بالعدم والملائكة. ما معنى العدم والملكة ان شاء الله. يقولون ماذا؟ يقولون الله عز وجل لا يمكن ان يوصف لا بالموت ولا بالحياة لا بالسمع ولا بالصمم لا بالكلام ولا بالخرص. لماذا؟ يقولون كما ان الجماد لا يوصف بالحياة ولا بالموت. لان الله لا يقبل هذا الوصف. لا يقبل - 00:31:31ضَ

هذه الاوصاف من صفات المخلوقين. كما انك تقول الحائط مثلا لا ينفع ان تقول يسمع او لا يسمع. لا يقبل الوصفين. فالشيخ الاسلام قال هذا حتى الجبلات يمكن ان توصف بالسمع وعدم السمع. تقول الجماد لا الحائط لا يسمع. وممكن تقولها من الجماد انه ميت واستدل بهذه الاية. نفس الاية استدل بها. ولكن - 00:31:58ضَ

دقيقة. وبنتكلم في المجموعة الاية ماذا؟ اموات غير احياء. ويقول شيخ الاسلام الاية تعم كل ما يدعوه المشركين. لان الله قال ماذا في اول الاية؟ والاقرأ في اول الاية لم يذكرها لم يذكرها. قبل ذكر جزءا من اول اية هكذا. والذين تدعون من دون الله لا يخلقون - 00:32:19ضَ

الذين تدعون من دون الله ماذا؟ اليهود. ليخلقون. الذين هذا اسم موصول. يعم كل شيء. يعم الملائكة والاصنام والصالحين والشجر والحجر تعبت. نعم. فقوله لا يخلقون يعم كل هؤلاء. وكذلك اموات غير احياء يعم كل هؤلاء. فاذا الله قال عن الاصنام - 00:32:39ضَ

فدل هذا انه يجوز وصف الجمال بالموت حتى ان لم تكن له حياة قبل ذلك. فهمت هذا؟ ما فائدة هذه المسألة؟ مرة اخرى ان ترد على المتكلمين الذين ينفون النقيضين عن - 00:32:59ضَ

ترد على ماذا المتكلمين الذين ينفون ماذا؟ النقيضين. النقيضين عن الله. كيف يكون نقيضين عن الله مرة اخرى؟ ما دليله؟ دليل يسمون العدم والبركة معنى العدم والملكة؟ الملكة يعني الصفة - 00:33:15ضَ

يعني الله عز وجل لا يقبل ان يتصف بالنقيضين. فلذلك يصح نفي النقيضين. نقول هذا باطل واستبدالكم بقصة الحائط ان الحائط لا يوصف لا بالموت ولا بالحياة استدلال خطأ ليس معروفا عن اهل اللغة فان الله قال والقرآن نزل بجهل عربي قال عن الاصناف - 00:33:28ضَ

اموات غير احياء لماذا نقول كل هذه القصة؟ لانك عندما تقرأ هذه الاية قد تفهم ان الشيخ يقصد ان الاية خاصة فقط بالصالح. لان الاية ليست خاصة بالصالحين الايش تشمل الصالحين وتشمل الاصناف وتشمل كل شيء؟ فهمت؟ لكن لا شك ان قوله وما يشعرون ايام يبعثون خاصة بمن؟ عليه الصلاة والسلام - 00:33:45ضَ

للصالحين ان اصنام لم تبعث فهمت؟ مرة اخرى. اذا الامراض غير احياء تعم الصالحين وتعم الاصنام وما يجرون اين يبعثون خاصة بمن؟ بالصالحين لانهم هم الذين سيبعثون تبعث. فهمت؟ طيب. وقد يقال ان - 00:34:05ضَ

ان الله يخلق لهم الاصنام مرة اخرى في الاخرة حتى يعذبوا بها في جهنم كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم فما يدخل فيها الاصنام وكقوله تعالى ها نارا وقودها الناس والحجارة. فالله يجعل هذه الحجارة الاصنام سببا لعذابهم في النار. وكما قال النبي - 00:34:24ضَ

عليه الصلاة والسلام. كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا يعذب بها في جهنم. فكل هذا محتمل يعني المهم ماذا كنت تطيع ان تقول؟ هم مشبه اعوذ بالله من الله سبحانه وتعالى بالجمالات - 00:34:44ضَ

بالممتنعات لانك عندك الاشياء ثلاث اشياء. موجودات وعكسها ماذا؟ مستحيلات. لأ معدومان. ثم مستحيلات ايهما اسوأ؟ المستحيلة. المستحيلات لان المعدوم العقل يفهمه. نعم. اقول فلان ليس موجود خلاص مفهوم هذا. لكن مستحيل - 00:35:01ضَ

موجود العقل لا يفهمه. فهم شبه الله بالممتنعات. بالمثال الذي هم يضربونه. بالضبط. يأخذون هذا بالضبط. لماذا انا قلت هذه المسألة لانك قد تظن ان الاية تتكلم فقط عن الصالحين. لا الاية تشمل الصالحين وتشمل ماذا؟ تشمل حتى الاصنام. طيب المهم. في الممتنعات والمستحيلات؟ لا المبتلات هي المستحيلات - 00:35:25ضَ

موجودات معدومات مستحيلات. المصطلحات المستحيل هو الممتنع. اه موجودات صح؟ نعم. يعني موجودات معدومات ممتنعة. طيب قال هنا اموات غير احياء ثم اكد ذلك بقاله وما يشعرون اين يبعثون يعني ما يشعرون متى يبعثون. والذي يبعث هو الميت الذي يوصف بانه - 00:35:45ضَ

كان حيا فمات. وهذا واضح في خروج الجمالات والاصنام عنها. لا الاية لا تخرج لا تخرج الجمادات والاصنام. الجمادات والاصنام تخرج مش فقط من صح. الجملات والاصنام تخرج فقط من وما يشعرون الا يبعثون. يعني هنا وصفات - 00:36:04ضَ

ابواب غير احياء ها؟ يدخل فيها الجبادات والصالحين ماشي يا لولا اين يبعثون للصالحين فقط. نعم. انتم معي الناس في المية. نعم. معي يا ريناد فالذي يبعث ذوي النفوس من الجن والانس والحيوان. وهنا معلوم ان المقصود من عبد من الانس - 00:36:25ضَ

اذا كان كذلك بطل ادعاء ان العرب انما عبدت اصناما لها وصف الحجارة فقط نعم مفهوم وليس مفهوم ها وقد سبق بيان لما تعلق العرب ومن قبلهم بالاصنام لانهم يعتقدون ان هذا الصنم هو الذي هو مصور على هيئة صورة ما تحله روح تدخل فيه روح كما او كما يقولون روحانية تلك - 00:36:45ضَ

فاذا كانت الصورة صورة بشر حلت فيه حين الخطاب. واذا كانت الصورة صورة كوكب حلت فيه روحانية كوكب حين الخطاب. يعني حينما حينما تكلم عندما تكلم الحجر الروح تأتي تدخل فيه - 00:37:42ضَ

اذا لم يقولوا الكواكب لها ارواح. واذا كانت الصورة صورة ملك حضر الملك حين الخطاب وهكذا فيما يزعمون. وهم صادقون فيما يقولون. كيف كيفهم صادقون فيما يقولون يعني؟ كيف يعني - 00:37:58ضَ

نعم كيف هم صادقون فيما يقولون كيف يبصرون فيما يقولون؟ نعم يدخلون ولكن ليس روحا لاجلهم يقصدون. الشياطين الشياطين نعم. نعم خاطبنا الصنم فخاطبنا. خاطبنا. خاطبنا نحن والصنم فخاطبنا وكلمناه فكلمنا وسألناه فاجابنا. لكن لم تجبهم الارواح الطيبة. وانما اجابتهم الارواح الخبيثة. ارواح الشياطين والجن - 00:38:16ضَ

يعني الشيطان يتكلم عن الانسان الصائم حتى يضله ولهذا قال عز وجل في اية سبأ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون - 00:38:52ضَ

اذا فهمت لماذا قالت الملائكة كانوا يعبدون الجن؟ ها في اوسلو هم قد كان يعبدون الجيل هم كانوا يجيب ويؤتي بالضبط الجن عندما تجيبهم الجن عندما تجيبه كأن كأنهم يعبدون الجن. هم يظنون انهم يعبدون الملائكة لكن في الحقيقة يعبدون ماذا؟ ولكن قصده كان الملائكة الا يعتبر هذا؟ نعم؟ قصد هؤلاء المشركين كان ملائكة - 00:39:13ضَ

نعم ولكن قصده الملائكة لكن هل فعلا هل الملائكة كانت تتكلم؟ لا كانت تتكلم اذا كانت تتكلم هو الجن في الصورة هم يقولون نحن نعبد الملائكة. لكن في الحقيقة الملائكة تبرأت منهم كانوا يعبدون الجن - 00:39:39ضَ

سواء عبدوا المالك او عبدوا الجن هم في كلا الحالتين مشركون يعني حتى لو عبدوا الملائكة فعلا ولماذا يسأل الله امريكا هؤلاء اياكم كانوا يعبدون سؤالي الان لو انهم عبدوا فعلا بعض الناس يقولون نحن نعبد الملائكة صحيح؟ لو نام عبد الملائكة هل الملائكة - 00:39:51ضَ

في هذا؟ ليس عليه الذنب ومن لم يرضوا. ما هو الناس عبدوا عيسى وعيسى لم يرضى. لكن هم في الحقيقة الملائكة تقول لهم ما عبدونا ولكن عبدوا الجن في الصورة. نعم - 00:40:07ضَ

في الحقيقة. نعم. في الدرس الماضي اتكلمنا عن اه من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا. نعم. وانا ما فهمت طيب نقول النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من مسلم ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي فارد عليه السلام - 00:40:17ضَ

السبكي السادل بهذا الحديث وحديث صحيح. في كتاب الشفاء الاوان في زيارة خير الانام على ان النبي عليه الصلاة والسلام حي في قبره دائما. نعم في قبره دائما. فاذا كان حيا في القبر دائما فمعنى ذلك انه ماذا يسأل ونقول نفس الحديث كيف تقلب الدليل على السبكي - 00:40:37ضَ

نقول قول النبي عليه الصلاة والسلام الا رد الله علي روحي مفهوم دليل انه مات وان روحه ليست فيه لانه لو كان حيا حياة دائمة ما كان لك حاجة ان يقول رد الله علي روحي - 00:40:55ضَ

فعلم ان رب الروح لسبب معين وهو رد السلام لا غيره. لانه لو كانت روحه فيه دائما محتاجة ان يقول رد الله عليه يا روحي. ولكنه يقول كما ذكرت الشيخ - 00:41:08ضَ

ما هو لا يخلو زمان من مسلم. اذا روحه مربوطة دائما. ما الفائدة ان يقول رد الله علي روحي؟ ليبين انه الرب فقط لاجل السلام ليس لشيء اخر. نعم. لانه لو كان الرد لشيء لو كان الرد لشيء اخر لكانت روحه باقية كما روحه في الدنيا - 00:41:18ضَ

فهمت المعدة؟ يعني روحوا الان هل هي روحه في قبره؟ هل الحياة البرزخية كالحياة الدنيا؟ لا مختلفة. امر غيبي لا يقاس على الدنيا. فلا يعلم عنه شيء الا مسألة استلام فلنسلم ونعتقد ان النبي يرد السلام على من سلم عليه - 00:41:39ضَ

ما زاد على ذلك هذا الغيب انت لا تعرفه ما زاد على ذلك ماذا هذا غيب انت لا تعرفه. لذلك ابن عبدالهادي عندما رد على السبكي في كتاب الصليب المبكي. نعم في هذه المسألة قال ماذا؟ قال قول - 00:41:54ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام رد الله علي روحي يدل انه بفعل ماذا؟ ميت. نعم. لانه لو كان حيا الحياة كحياته الدنيا هل انت الان؟ اقول عندما سلم علي ونحيي الان الله سيرد علي روحي حتى ارد عليك السلام. هل اقول هذا؟ ما هو روحي موجودة اصلا لن تخرج. لا والله. فنفس الحديث فيه ماذا - 00:42:10ضَ

في ماذا؟ فيه رد عليه نفس الحديث فيه رد عليه. من جهة عقل علم المسلم لا يأكل ولا يشرب ولا يتنفس لا فهذا موته يعني هذه حياة برزخية لا يعلم عنها شيء. لا يعلم عنها يقول يحيى نوح - 00:42:29ضَ

الحياة الحقيقية او نعم؟ حياة برزخية كيف حياة حقيقية؟ يرد روحه لا يلزمه ان يقولوا حياة حقيقية يلزمه يقولون بهذا اللازم. لو كانت الحياة حقيقية تحتاج ان يأكل ويشرب ويتنفس كما ذكرت هذه ادخال الروح والاحياء لا يمكن الا عند البعض. كيف يقوم بهذا التعارض هنا - 00:42:49ضَ

لان عند تعلم ابن القيم يقول ماذا التعلق والروح في كتاب الروح بقيمة قسم الروح. يقول تعرق الروح بالبدن ثلاث احوال. نعم تعلق يغلب فيه البدن على الروح وهو ماذا؟ دنيا في الدنيا. وتعلق يغلب فيه الروح على البدن في القبر. هم. نعم. فالبدن الحياة والنعيمة عذاب على الرواح والجسد - 00:43:09ضَ

وتعلق يكون فيه الكبائر للروح والجسد معنى ان في الاخرة. فهمت المعنى؟ واضح هذا الكلام؟ نعم. فالان هم يتركون المحكم ويستدلون والمحكم انك ميت وانهم ميتون انك ميت وانهم ميتون. لا وقال تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك خلد. افإن مت هم الخالدون ويستدلون بهذا المتشابه هو رد الروح يعني؟ نعم - 00:43:31ضَ

طيب ولهذا قال تعالى ثم يقول للملائكة اولئك كانوا يعبدون قال سبحانك انت ولينا من دون بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. يعني ان الذي خاطبه حقيقة ووقعهم في هذا انما هم شياطين الجن - 00:43:54ضَ

وقد قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. وكان اضلال الشيطان ليس من جهة الشهوات فحسب بل - 00:44:31ضَ

اللي هو في اعظم اضلال وهو في عبادة الله في عبادة غير الله اذا جواب هذه الشبهة نعم من جهة شهواتي يعني الشيطان ضلاله قال تعالى انه لكم عدو مبين ولا تعبدون هذا الصراط المستقيم. اقرأ باقي اكان عليه كان عليه ان يكمل الاية حتى تفهم الكلام. ما معنى ما بعد قوله وان اعبدوني هذا الصراط المستقيم - 00:44:41ضَ

ما الذي بعده اكتب بعدها ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون. ولقد اضل منكم الشيطان اضلاله كان في الشهوات فقط ام في الشهوات والشبهات؟ الشبهات الشبهات. هذا معنى قوله وكان اضلال الشيطان يعني اضلال الشيطان هذا في الاية التي بعد ذلك - 00:45:06ضَ

ولقد اضل منكم جبلا اي عددا كثيرا من الناس. افلم تكونوا تعقلون؟ طب اضلال الشيطان كان في المعاصي فقط؟ ام كان في المعاصي والشرك؟ كان في المعاصي والشرك هذا على قوله ماذا؟ وكان اضلال الشيطان ليس من جهة الشهوات اي المعاصي فحسب فقط يعني. هم. بل هو في اعظم اضلال اخر وهو عبادة - 00:45:24ضَ

لله فهمت؟ يعني قوله تعالى ولقد اضل فيكم جبلا كثيرا يا سيد ليس اضلال فقط في الشهوات. ادلال في ماذا الشهوات والشرك اذا جواب هذه الشبهة ترتب على ثلاثة انواع من البراهيم. الاول ان عبادة المشركين كانت مع اقرارهم بالربوبية وتسوق الايات على ذلك. فاذكر الايات على ذلك - 00:45:44ضَ

انهم ممن عبدوهم ولو كانت الاصنام الا التوسط والشفاعة كما هي الايات ان الايات فيما ذكر ان تلك المعبودات لم تكن اصناما فكانت تلك المعبودات من البشر والملائكة والجن. فعبدت الملائكة وعبد الصالحون وعبد الاولياء. هذه الثلاث نقاط ملخص كل ما سبق - 00:46:07ضَ

مرة اخرى النقطة الاولى في ثلاث جمل تثبت لهم انهم كانوا يقرون بربعمية اجمالا الثاني انهم ما ارادوا ان هذه المعبودات تخلق وترزق. انما ارادوا انها وسيلة الثالث انه ما كانوا يعبدون الاصنام فقط. كانوا يعبدون الاصنام ويعبدون ماذا؟ اشياء اخرى كثيرة. الاصنام والصالحين والانبياء واضح هذا؟ نعم - 00:46:29ضَ

اذا تبين ذلك واتضح ونأتي الى خاتمة هذا الدليل هذا البرهان ونقول ان هذا البرهان ورد هذه الشبهة بما سبق واضح. ولكن تبقى نتيجة الدليل. ما هي وهي فاهمة بعد التوسط وفهم بعض التوسل وفهم معنى الشفاعة. وانا سيأتي في تكملة جواب الشيخ رحمه الله. لكن المقدمة قبل هذا انه ان سلم بهذه - 00:46:52ضَ

ان وافق المخالف يعني المشرك على هذه الادلة الثلاثة مرتبة تنتقل معه الى الكلام على الشفاعة. مرة اخرى الادلة الثلاثة مرتبة نحفظها ولا تتكلم في الشفاعة بالشفاعة قبل هذه البراهين. لان الشبهة القولية والعملية والنقلية في الكلام في الشفاعة كثيرا. لان مسألة الشفاعة مسألة خفية. نعم. فيها شبه كثيرة - 00:47:22ضَ

ويحتاج الى محكم والى واضح حتى يرجع اليه عند الاختلاف. فاذا حين الحجاز مع المشركين يقدم له اذا قالوا ان الاولين ما عبدوا الا الاصنام يقدم لهم ماذا؟ البراهين الثلاثة - 00:47:42ضَ

ولا يتكلم في الشفاعة الا بعدها حينئذ يبين معنى الشفاعة وكيف توصلهم ومعنى التوسل وما شابه ذلك ما الفرق بين درجتي البرهان الثالث؟ الدرجة الاولى في البرهان الثالث الايات التي فيها ذكر عبادة الانبياء والصالحين صراحة - 00:47:57ضَ

والدرجة الثانية منه كالاستحضار. ما هو البراني الثالث انهم ما عبدوا الاصنام فقط. عبدوا الاصنام والاولياء والصالحين والانبياء والملائكة الدرجة الثانية منك الاستحضار بان قال هذا ليس بصحيح انما عبد الاصنام هؤلاء ما عبدهم مباشرة. فيقال له الله بين ان الذين دعاهم المشركين اموات غير احياء وما يشعرون احيانا يبعثون. وهذا دليل انهم - 00:48:13ضَ

ناس صالحين والايات في اول سورة الاحقاف ايضا واضحة في الدلالة على هذا. وهي قوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة ومع عدوهم غافلون. واذا حشر الناس - 00:48:40ضَ

اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. انتم معي لستم معي. نعم. الاستهتار. نعم. ماذا؟ الاستهتار الاستحضار اي طلب احضار الدليل. اه. يعني الان ما هو البرهان السالس؟ البرهان السالس انهم لم يعبدوا - 00:48:52ضَ

فقط انما عملوا ماذا؟ الاصنام والصالحين. فيقول لك لا. هم عبدوا الاصنام. يستمر في الجدال. فماذا تقول له؟ هذا ليس بصحيح لان الله قال اموات غير احياء وما يجعلون اين يبعثون. يبقى قلنا هذه الاية دليل على ماذا؟ الاثنان. الاثنين - 00:49:12ضَ

عبد الاصنام وعبدوا الصالحين. ماذا ايضا مضى ايضا في هذا الاية اه الاية الاخرى قال ايات الاحقاف باية الاحقاف قوله تعالى ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له. هل اصلت تستجيب الى يوم القيامة ووضع الدعاء الغافلون؟ واذا حشرت ناس - 00:49:32ضَ

كانوا لهم اعداء. ما الذي يكون لك عدو؟ البشر ليس الصمد. نعم. وكانوا بعبادتهم كافية يتبرأون منك يوم القيامة. تمام فان للدرجة الثانية من هذا البرهان لتبين انهم عملوا صور الصالحين اصناما فقط. وانما عبدوا من كان حيا فمات. ومن لا يعلم متى يبعث. من لا يشعر متى يبعث - 00:49:54ضَ

سورة الاحقاف البداية نستدل بان آآ يعني امة لا يسمعون لا يستجيبون صنم او او ميت. ولكن اقرأ الاية التي بعدها. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء. وفي الاخير. كانوا لهم اعداء. العداوة تكون من الصنم او من الحي؟ من الحي - 00:50:14ضَ

يعني الثانية تجيب تبيت انهم كانوا يعبدون صالحين. سبحان الله واذا قال الكفار يريدون منه وانا اشهد ان الله هو النافع الضار المدبر لا اريد الا منه والصالحون ليس لهم من الامر شيء ولكن اقصد - 00:50:35ضَ

ارجو من الله شفاعتهم يعني يقول انا اعتقد انهم ينفعون او يضرون فقط ارجو التوصل بالشفاعة فالجواب ان هذا قول الكفار سواء بالسواء بالضبط. فاقرأ عليه قوله تعالى والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زدفا - 00:50:52ضَ

وقوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. ما سبب هذه الجملة؟ قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. ما الفائدة - 00:51:17ضَ

لماذا ذكرت هنا لماذا ذكر العلم مع ذكر الشفاعة طالعين مع ذكر الشفاء ذكرنا هذا كثيرا قبل ذلك علي كيف علمتم ان تضع شفاه عند هذا؟ جيد وماذا ايضا؟ من يستحق؟ الناس - 00:51:37ضَ

طيب قل اتنبئون الله اقرأ الاية تنبئون الله بما لا يعلم ليس هم الذين لا يعلمون يا بنات. الله هو الذي لا يعلم. قل اتخبرون الله بما لا يعلم. امين - 00:52:01ضَ

الله هو الذي لا يعلم. لماذا ذكر الله هذه الاية؟ لان الشفاعة يا شيخ هي تأتي بحسب المنازل. هم قل اتنبئون الله بما لا يعلم. لماذا لما نفى الشفاعة عن الالهة الباطلة - 00:52:15ضَ

ذكر انهم ينبئون الله بما لا يعلم. ما معنى قولة تنبئون الله بما لا يعلم؟ لان جهل لمن يدع شفاعة لمن الشفاعة يعني. جيد وبدأ جيد صحيح ولكن مدى ايضا ادق كانه يعبد الله على الذي لا يعلم. يعني الان الان - 00:52:34ضَ

لماذا الملك يحتاج الى وزير؟ يعني انتم لو قلتم هناك شفعاء مع الله معنى ذلك ان الله لا يعلم ما تحتاجون فيحتاج الى شفعاء فهمت المعنى؟ نعم. قل اتنبئون الله اتخبرون الله - 00:52:52ضَ

بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. الله يعلم كل شيء في السماوات والارض. فلا يحتاج منكم ان تسألوا غيره حتى يخبره هذا الغير حتى يخبره هذا الغير فالله يستطيع ان يصل للنقل ان الشفاعة - 00:53:11ضَ

اثبات الشفعاء مع الله في ان المشرك لا يؤمن بكمال علم الله وكماله ها؟ ما الصفة الثانية؟ القدرة. القدرة. ان الله قادر ان يوصل النفع لمن شاء بنفسي بدون واسطة - 00:53:29ضَ

تذكرون هذا؟ نعم. هذا هو اية الكرسي بالضبط. اية الكرسي ماذا الشيخ ببساطة كيف نشرح كيف نشرح اه تقول؟ ببساطة. ببساطة. نعم. تقول المشرك الذي يدعو غير الله. لماذا يفعل هذا؟ كانه يظن ان الله لا يقدر ان يوصل له النفع بنفسه. نعم. او ان الله - 00:53:43ضَ

حاله الملك يحتاج الى اعوام يرسله يسألون عن الناس المحتاجين ثم يرجعون الى المجد يقولون فلان وفلان وفلان يحتاج فالملك يعطيه. لان الملك لا يعلم بنفسه. نقص علم نقص العلم او نقص - 00:54:07ضَ

لا يستطيع بنفسه ان يذهب الى الفقراء ويعطيه. يحتاج الى من يساعده تمام؟ نعم. لنقص علمي ونقص قدرته لذلك في اية الكرسي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ها - 00:54:21ضَ

يعلم ما بين ما بين ايديهم خلفهم. نفس الشيء انبت الشفاعة باذنه لانه يعلم لا يحتاج الى احد يؤلمه. فلذلك الشفاعة تقترن كثيرا بماذا بالعين لان الذي يعتقد ان هناك شفعاء مع الله كأنه لا يؤمن بعلم الله الكامل. نعم؟ هذا معنى لابد ان يكون في ذهنك دائما؟ نعم - 00:54:34ضَ

طيب سبحانه يعني معناها ماله تنزيه لله. تنزيه لله ان يكون مثل الملوك الذين يحتاجون الى شفعاء لان الله علمه كامل وقدرته كاملة فسبحانه وتعالى عما يشركون قال واعلم ان هذه الشبهة الثلاثة - 00:55:03ضَ

اكبر ما عندهم فاذا عرفت ان الله وضحها في كتابه فانتهى فهما جيدا فما بعدها ايسر منه هذه الشبهة التي اوردوها وانهم ما قصروا الا شفاعة تحتاج الى شيء من التقرير. فان المشركين واشباه المشركين والمدافعين عن المشركين يقولون ان الاسباب جعلها الله - 00:55:22ضَ

الله تعالى هي منتجة لمسبباتها وجعل الاكسية الملابس يعني سببا في دفع الحر ودفع البرد وجعل القلم سببا للكتابة وجعل الطعام سببا لدفع الجوع وجعل الشراب والماء السبب لدفع الظمأ الى غير ذلك. فكيف يعقل ان تكون هذه الاسباب نافعة والانبياء والاولياء والصالحون بعد الموت لا ينفع او لا مش - 00:55:42ضَ

نعم؟ هؤلاء مش اشعة. نعم ولا شك انهم اعظم قدرا وسببيتهم اعظم من هذه الاشياء فكيف يقال ان الطعام ينفع والنبي لا ينفع كما يقولون؟ وكيف يقال ان ان الاكسية تنفع والنبي لا ينفع بعد ان لا بعد مماته؟ لا ينفع او ان - 00:56:06ضَ

الاولياء والصالحين لا تنفع فيدخلون لك في تقرير الشفاعة والتوسل من جهة الاسباب والارتباط بالمسببات نحن نسلم بان الاسباب مرتبطة بالمسببات والاسباب نوعان شرعية وكونية والاسباب الشفاعة تقول لو هي سبب شر ولا سبب كوني سيكون سبب شرعي. نقول الشرع عطلها. الشرع عطلها ده السبب اصلا - 00:56:24ضَ

وجواب هذا يكون بمعرفة حال المشركين في ان المشركين حين اشركوا ما ارادوا الا ان يتخذوا هذه الاسباب مسببات حينما توجهوا الى عيسى عليه السلام والى امه والى اللات والى الصالحين والى القبور لم توجهوا - 00:56:43ضَ

هل يعتقدون انها مستقلة بالنفع والضر؟ الجواب لا. انما اعتقدوها اسبابا. فاذا شبهة السببية هي مقدمة شبهة الشفاعة لانهم يقررون السببية حتى يصلوا منها الى انه لا بأس ان تتشفع برسول الله صلى الله عليه وسلم او تتشفع بالاولياء والصالحين - 00:56:57ضَ

يمكن ايضا ان تجيبه من وجه اخر. ان تقول له ماذا كما قلت؟ ان الاسباب الله هو الذي يثبتها. قال تعالى ان الحكم الا لله. لماذا كان الذي يعلق الخيط - 00:57:18ضَ

او تميمة بشركة شركة اصغر لانه شارك الله في حكمه في اثبات السببية الله هو الذي يحكم. اليس الاصوليون يقولون في اصول الفقه من اقسام الحكم الوضعي السبب والشرط والمانع - 00:57:28ضَ

الحكم الوضعي. الله الذي يحكم بوضع هذا السبب. يعني الله هو الذي جعل المغرب سببا. سببا. لوجوب الصلاة. اه. الغروب سبب لوجوب الصلاة هو الذي جعل الشروق سبب لخروج وقت الفجر مثلا وهكذا. طيب - 00:57:47ضَ

بين الفهم كعبادة المشركين يقضي على هذه الشبهة من اساسها. انهم ايضا كانوا يدعون السببية. وتستطيع بفهمك لعبادة المشركين ان ترد على من اتى بهذه الشبهة التي هي مقدمة القول بالشفاعة - 00:58:01ضَ

والاسباب كما هو معلوم في الشرع اسباب مأذون بها واسباب محرمة. فليس كل سبب جائزا في الشرع ان يتعاطى يعني يفعل النهاردة السبب وقول النبي صلى الله عليه وسلم سببا بعد موته او كون الصالحين اسبابا بعد موتهم. هذا عند الجدال والبرهان نقول هذا احتمال. احتمال ان يكون اسبابا واحتمال ان لا - 00:58:15ضَ

لان التقسيم ومقتضى الجدل الصحيح يقتضي ان نقسم بانه احتمال ان يكونوا كذلك واحتمال الا يكونوا كذلك وننظر في حال الاولين فنقول الله عز وجل بين لنا ان ارواح الشهداء عنده في مقام عظيم وانه لا يجوز لنا ان نقول ان الشهيد ميت كما قال تعالى - 00:58:36ضَ

ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون. وقال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون بما اتاهم الله من فضله - 00:58:54ضَ

هنا هم يستبدلون بهذه الايام. دقيقة سيجيب الايران. واولهم شهداء بدر وشهداء احد وهم كثير. وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم من السنة الثانية الى وفاته صلى الله عليه وسلم ننظر في هذا السبب. هل كان شيء هذا هو الجواب هل كان شيء من النبي صلى الله عليه وسلم او فيما تنزل - 00:59:09ضَ

ان القرآن وجهنا الى الانتفاع بهذا السبب. هل الله امرنا ان ننتفع بهذا السبب؟ لانه اخبرنا انهم احياء. على فرض يعني انه سبب. هذا باليقين لا يقوله احد. ان ثمة - 00:59:29ضَ

ان هناك اية او حديثا او سلوكا للصحابة فعل للصحابة يعني انهم ماذا ان مستغاثوا بالاموات. بانهم توجهوا الى ارواح الشهداء وهم احياء بنص القرآن. توجهوا اليها للانتفاع بهذا السبب. وحال الصالحين والاولياء - 00:59:40ضَ

نتوجه لهم المشركون غير الانبياء لا شك انهم اقل حالا من هؤلاء الشهداء الذين شهد الله عز وجل لهم بانهم احياء. يعني اذا كان الشهداء الاحياء لم يأمرنا الله ان نجعلهم سببا. فكيف بمن دونه من الصالحين - 00:59:56ضَ

لانهم احياء عند ربيب يرزقون. لان اولئك ما شاركوهم في وصف الشهادة. الصالحون الاولياء ما شاركوا الشهداء في وصف الشهادة. الشهداء افضل منهم. ولم يجعل الله الشهداء سببا والانبياء اعظم وارفع درجة كذلك. والله لم يجعل الانبياء سببا - 01:00:12ضَ

اذا كان كذلك صار هذا اجماعا قطعيا في زمن النبوة هو اعلى انواع الاجماع ان هذا السبب ولو فرض. لو افترضنا ان الاولياء والشهداء سبب لكن الله لم يأمرنا ان نتخذه. ولو فرض انه ينتفع او ينفع فانهم تركوه قصدا. ولم ينزل فيه شيء. فدل لم تنزل اية - 01:00:26ضَ

تأمرنا بانتفاع بهذا السبب. فدل على انه سبب غير نافع وانه سبب غير مأذون به هذا من جهة قال شيخ الاسلام في الحاشية في رد عن البكري الاستغاثة بالميت والغائب سواء كان نبيا اوليا ليس مشروعا وله من صالح الاعمال اذ لو كان مشروعا - 01:00:46ضَ

او حسنا من العمل لكانوا به اعلم واليه اسبق. ولم يصح عن احد من السلف انه فعل ذلك. لو كان لو كان هذا سبب لفعله السلف. نعم اثبات الاحياء حياتهم حتى نعوا يعني انت الان غير الشهيد النبي عليه الصلاة لابد ان - 01:01:05ضَ

المؤمنون والشهداء كل المؤمنين ارواحهم لم تمد قال النبي عليه الصلاة والسلام رحمته عند مسلم نسمة المؤمن طير يعلق في الجنة. يعني روح المؤمن عموما ليس الشهيد فقط خير يأكل ممالجا يتنعم في الجنة. فالروح المؤمن تنعم في ماذا؟ في الجنة بعد موته. اما الشهيد اكمل الله وصفه بالحياة. حياته الغيبية برزخية لا يعلمها الا الله حياته - 01:01:26ضَ

فيها في الجنة. كما في الحديث لما قتل اخوانكم في احد جعل الله ارواحهم في حواصل اي في بطون طير خضر تأكل من تشرب من اهالي الجنة وتأكل من ثمانية - 01:02:10ضَ

والدرجة الثانية انه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وكونه صلى الله عليه وسلم مع الرفيق الاعلى. كان هذا واضحا عند الصحابة. ومع ذلك لم يتوجه الصحابة ولا التابعون - 01:02:23ضَ

طبعا الى روح النبي يطلبون منه او يجعلونها سببا فهذا اجماع انسان توالت عليه اعصر ازمنة يعني والاجماع الثالث في حادثة نقلت ان عمر لما اصاب الناس في عام الرماد سنة سبعة عشر من الهجرة لما اصاب الناس الضيق والكرب والجفاف والجوع. كان يستسقي. تفهمون هذا - 01:02:38ضَ

ها نعم. كما في الحديث المعروف عند البخاري وفي غيره فلما خطب قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقونا اللهم ان كنا نتوسل اليك بالنيمين فليسقينا يعني في حياته وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا والان نستسقي بعم رسول الله يا عباس قم فادعو - 01:03:01ضَ

مقال العباس فدعا وامن الناس على دعائه وهذا يدل دلالة قطرية على انهم انتفعوا بسبب دعاء العباس ولم يطلبوا الانتفاع بسبب دعاء النبي علما بان ذلك السبب غير مشروع وان من توجه الى النبي صلى الله عليه وسلم طالبا منه ان يدعو انه مخالف للشريعة وانه شرك - 01:03:21ضَ

لانه لا يمكن ان يتوجهوا الى المفضول ويتركوا الفاضل. لا يمكن ان يتوجهوا الى الاقل ويتركوا الاعلى. هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم في في حياتي كانوا يستغيثون بي فيما يقدر عليه ويستشفعون به فيما يقدر عليه الى اخر ذلك - 01:03:43ضَ

ولا يجمع ثالث الادنى الحديث صحيح فيه. اذا ما هو الدليل في هذا الحديث يا سيد تركوا دعاء من النبي تمام. كيف يجيب المخالفون كيف يجيب الصوفية في هذا نعم - 01:03:59ضَ

كيف يعجبون في هذا هذا لا يدل على عدم الجواز المقدم عباس من ال البيت سالم اه نقول له كل ده اسأل حديث استسقاء عمر ابن عباس دليل على ماذا - 01:04:28ضَ

بالعباس في خلافاته الحديث؟ لا. عمر رضي الله عنه في خلافته لم ينزل المطر. حديس البخاري. نعم. فلما لم ينزل المطر قال ابن قال عمر يا اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبيك - 01:04:53ضَ

تسقينا اليك بنبيك في حياتي. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الفجر. بالضبط ويدعو فتسقينا نستسقي اليك بماذا ابن عم نبيك قم يا عباس فادعو فدعا العباس فنزل المطر. نعم. هذا الحديث دليل على ماذا؟ على جواز - 01:05:08ضَ

وماذا؟ توسل بالصالحين في على انه لا يجوز دعاء الاموات. لانه لا لا يمكن للصحابة ان يتركوا دعاء النبي في قبره. لو كان لم يسمع في قبره لذهبوا الى قبل يقال - 01:05:28ضَ

ادعوا لنا. نعم. وانما تركوا دعاء النبي وفعلوا ماذا؟ دعوا ماذا؟ دعوا العباس. العباس. عندما تذكر هذا حديث للصوفية. ماذا يقولون كيف يجيبون عن هذا الاستدلال من يقول يعني يقولون - 01:05:38ضَ

يعني الان عندما تستدل على القبوريين. هم. بحديث استسقاء العباس ماذا يقولون يقول يقول هذا الدليل عليكم عليكم لماذا يا سيد؟ لماذا الدليل عليهم؟ مشروع لدى بالضبط كيف يجيبون يقولون النبي عليه الصلاة والسلام آآ عمر بن الخطاب عفوا. فعل هذا ليبين جواز سؤال المفضول مع وجود الفاضل - 01:05:59ضَ

من المفضول؟ من الفاضل؟ النبي. النبي. هو اراد ان يعلم الناس انه يجوز ان تطلب من الاقل. مع وجود افضل. طبعا هذا باطل. لماذا كل شيء عندهم فيه تأويل يعني. كيف تجيب عن هذا القول الباطل؟ ان عمر قال اللهم انا كنا نستسقي اليك بماذا؟ بنبيك. بنبيك - 01:06:30ضَ

ايه ده؟ بنبينا فتسقينا وان لم تستسق بعم نبينا. فلو كان عمر يقصد بيان جواز المفضول مع وجود الفاضل ما ذكر مسألة الاستسقاء بالنبي انت ياد؟ نعم واصلا الشيخ اه - 01:06:50ضَ

الذي يشرع او يريه يعني باحة المفضول على الفاضي هو النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال هذا؟ نعم؟ ليس الصحابة. وايضا ما معنى نستسقي اليك بنبينا ما معنى ان نستسقي بنبينا؟ - 01:07:08ضَ

يحتمل احتمالين. نمشي هكذا من باب التدرج مع المخالف. الم نقل التدرج في رد شبهات مهمة؟ يحتمل احتمالين. نستسقي بنبينا اي نستسقي بذات النبي بدايتي. اه. ونستسقي بنبينا ان نستسقي بدعاء نبينا. نعم. كيف نعرف اين الاحتمالين اصح - 01:07:24ضَ

نذهب الى السنة في احاديث الاستسقاء ما هي احاديث الاستسقاء الذي كان يصلي ويدعو؟ نعم. فعلمنا ان الصح هو ماذا؟ هو الثاني هو الدعاء وليس التوسل بالذات والملك لا يمكن ان يدعو لانه قد مات. نعم. فعلم انه لا يمكن ان يستسقي بالنبي بعد موته. فهمتم؟ كيف تجيب يعني؟ هم يقولوا بنبينا وبزات نبينا. صح - 01:07:42ضَ

يقول عمر عندما استسقى بالعباس لم يستسق بذاته. انما استسقى بدعائه. قال قم يا عباس فادعو والصحابة في حياة النبي عندما كانوا يستسقون بماذا؟ بدعائه ليس بذاته. واضح هذا؟ لكن هؤلاء الشيخ ناوي يقولون ان الميت - 01:08:02ضَ

اه حقيقي مش هيكون ممكن يوصل صلاة الاستسقاء وهو ميت طيب هو الاستسقاء لابد ان يكون فيه دعاء. هل الصحابة كانوا يذهبون الى النبي ويقولون يا رب نحن نسألك بذات النبيين ان تسقينا - 01:08:19ضَ

ام يطلبون منه ان يدعوا له لا شك انه الثاني كان له نعم؟ او كانوا يذكرون في دعائهم اسم النبي مثلا؟ هل كانوا يقولون في دعائهم مثلا؟ اسم النبي نعم - 01:08:33ضَ

واننا نتوسل اليك بعم نبينا هنا بدعاء عباس؟ طبعا. لانه قال قم يا عباس تدعو. اقرأ باقي الحديث قال قم يا عباس ماذا ها باقي الحديث ما هو قم يا عباس فادعوا. فهمت - 01:08:46ضَ

نعم. فدل ذلك على من توصلون بماذا بالدعاء وليس بالذات. بالذات. نعم. فهمت كيف نرد بحديثنا اللي ذكرت المواد ليس ذاك بل الموت هو دعاء. ان فعل النبي في حياته في الاستسقاء - 01:09:08ضَ

انهم كانوا يطلبون منه الدعاء كما ذهب الاعرابي الى النبي عليه الصلاة والسلام والحديس في البخاري ويخطب وقال يا رسول الله هلكت الاموال وهلكت الانفس فادعو الله ان يسقينا فرفع النبي يديه فنزل المطر - 01:09:38ضَ

هل الاعرابي جلس في بيته وقال يا رب اين اين نستسقي اليك بزات نبيك فاسقنا؟ ام ذهب الى المسجد يطلب من النبي الدعاء؟ وليس في البخاري. شاب يقول نعم كيف يكون لهم دليل لو - 01:09:49ضَ

بعض آآ بعد ما توفي النبي. بزات النبي كيف يكون هو قد دفن؟ كيف يكون الان بزات النبي؟ هم يقولون يستدلون بقوله تعالى كما ذكر الشيخ في التواصل والوسيلة بقوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول وجدوا الله توابا رحيما - 01:10:02ضَ

ويقولون لو انهم اذ ظلموا انفسهم. هم العصا واللام. جاؤوك فاستغفروا الله ويقولون نحن نلجأوك في موته وفي مدى حياته. فكيف يوجب عن هذا ها؟ الديل هو قوله تعالى ولو انه اذ ظلموا انفسهم - 01:10:19ضَ

ابو معاصي. بالمعاصي. جاءوك يا محمد. هم. فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. فقالوا هذه الاية تشمل الاتيان الى النبي في حياته وبعد؟ مم. موته. فكيف اجاب شيخ الاسلام؟ قال قال تعالى - 01:10:42ضَ

وانهم اذ ظلموا. واذ ظرف لما مضى من الزمان. ايه الظرف لما مضى؟ من الزمان في حياته ليس بعد موته. نعم نعم ولكن مثلا لو يقال له النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:59ضَ

ما جا باي عبادة مما تفعلون وهو الخير من يعني المخلوقات في يعني قول الانسان في العبادات لا احد يساويه الذين يقولون في هذا الشيء انه خير المخلوقات في العبادات يعني. النبي صلى الله عليه وسلم ماء خير نعم خير المخلوقات في العبادة. ما علاقة هذا بدعائه بعد الموت؟ هو لم يفعل اي من هذه - 01:11:21ضَ

التي هم ابتدعوها نعم هذا دليل عليهم فماذا يقولون في هذا؟ ليس عندهم رد. ليس عندهم رد الا الاستحسان العقلي. ليس عندهم اي رد في هذا نعم يقول مثلا بدليل عمر او دليل صحابي. دليل عمر دليل عليهم. نعم عليهم. دليل عليهم. بعيد جدا - 01:11:47ضَ

في التدرج في تدرج اصلا شرعا والعبادات نقول من النبي لكن صاحب الهوا يعني يعرض عن عن اي دليل. قال تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم - 01:12:10ضَ

طيب اين نحن تقرر هذا تنقل هذا كله على فرض ان السبب نافع لكنه لم يؤذن بالسبب. الله لم يأذن بهذا السبب وقد تكون الخمر نافعا. سنسلم ان ان الاولياء ينفعون - 01:12:29ضَ

ولكن ليس كل سبب نجى في رأيك الله يبيحه. الخمر قد تكون نافعة فيها شفاء من بعض الامراض. صح. لكن الله لم يأذن بها والله قال في الخمر والميسر فيهما اثم كبير ومنافع. اثبت ان فيها ماذا؟ منافع. منافع لكن لم يأذن بالتداوي بها. ومع ذلك حرمها فقال فتداووا ولا تداووا - 01:12:45ضَ

حرام ان الله لم يجعل شفائكم فيما حرم عليكم المفهوم هذا؟ يعني لا يجوز ان تتداوى بشيء محرم. يعني لا يجوز ان تأخذ دواء بشيء نعم؟ ماذا؟ حتى الان انا انا في شيء من الخنزير في الانسان - 01:13:03ضَ

طيب هذه مسألة اخرى. اختلف فيها اهل العلم. اختلف اهل العلم في هذه المسألة ومسألة التداوي بالمحرم. اتفقوا انه لا يجوز التلاوة بالخمر. لان فيها نص حديث طارق بن سويد الجعفي عند مسلم انه قال للنبي عليه الصلاة والسلام اني اصنع الخمر بالدواء - 01:13:29ضَ

وقال انها ليست دواء انها داء. فالخمر اتفق له لا يجوز ماذا؟ التداوي بالخمر الصرفة. ما معنى خمر صرفة؟ الخمر الذي فيها صفات الخمر. اما الخمر استحالة معنى استحالة تحولت الى شيء اخر - 01:13:44ضَ

او كانت نسبته قليلة جدا في الدواء بحيس انك لو شربت منه كثيرا لا تسكر الى الكحول. نسبة خمسة في المئة هكذا قال المجمع الفقهي خمسة بالمئة في الدواء. هذا لا يدخل في الخمر - 01:13:58ضَ

لانه بالنسبة ماذا؟ قليلة جدا اما غير ذلك من المحرمات غير الخمر من المحرمات كالتلاوة بالخنزير او بالنجازات او كذا. مذهب الجمهور عدم الجواز والشافعية على الجواز اذا لم يجد غيره. الشافعية ماذا؟ يقولون بالجواز ان لم يجد - 01:14:08ضَ

غيره هذا خلاف في التداوي بالمحرمات اجازة تناول المحرمات اذا لم يجد ماذا اذا لم يجد الا هذا المحرم. نعم. هذا عن نفس خلافه يترتب على هذا يقولون بالمنع الجمهور كبد او شيء يدرى الخنزير ويدرى نعم نعم - 01:14:23ضَ

الزملاء يقولون بالملأ الذي يقول بالجواز لا لا نخلق قلبي لا اظن انها نجح في نقل القلب نقل القلب تتكلم في كلام قرأت مرة في كلام الاطباء ان هذه العمليات لم تنجح - 01:14:47ضَ

قلب انسان لانسان نقله مرة واحدة قلبه عاش ستة اشهر ومات. هذا اكثر شيء فعلوه. قلبي من سني سنة. نعم. عشر ستة اشهر ثم يقول بعد ما الذي قنت في خنزير ليس القلب. هم يقولون العروق التي في القلب. تعرف الشريان؟ الشريان تعرف الشريان؟ نعم نعم. هم يقولوا الاورطى؟ هم. بعض - 01:15:07ضَ

الشرايين هذي ممكن تصنع طبع شريان في القلب الخنزير. تمام. لكن نفس القلب مستحيل يعني. كافر قلب الافشار كده قلب الانسان قلب الانسان لانسان نفس القلب لم يفلح لم يفلح. فكيف بقلب الخنزير لا شك ان قلب الخنزير مختلف؟ قلب الانسان يعني - 01:15:27ضَ

المهم طيب آآ ذلك ونقول اذا على فرض نعم اذا على فرض ان هذا السبب ينفع فانه سبب محرم غير مأذون به في الشرع نعم لتلك غير مأذون به في الشرع - 01:15:43ضَ

نعم لتلك الانواع الثلاثة من الاجماعات اي نوع الثلاثة الجماعات اجماع الصحابة واجماع النبي عليه الصلاة والسلام وغير ذلك. طيب ثم ننتقل الى درجة ثانية من الحجاج معه فنقول في الحقيقة هذا السبب غير نافع - 01:16:05ضَ

الدنيا وهو ما يتعلق به من جهة الشفاعة ايضا نقول تقرر ان هذا السبب غير مأذون به. وانه مردود في الشريعة المشركين لما نقول ان هذا السبب في الحقيقة غير نافع للاتي - 01:16:19ضَ

اولا اجمعوا لا لا لا وقال الاجماع الاول اجماع الصحابة في زمن النبي لكن هو يسمونه اجماع مجازا. مم. وذكر هذا، كأن الاصولين لا يسمونه اجماعا. اها. عند الاصوليين لا يسمون الياسمين اجمعين. وقال يا جماعة في وقت النبي - 01:16:35ضَ

واجماع بعد وفاة النبي ان الصحابة لم يفعلوا هذا. واجماع في قصة عمر في التوسل بالعباس نعم لكن في وقت النبي الصحيح ان الوصول لا يسمى اجماعا. لان الاجماع لا يكون الا بعد موت النبي - 01:16:54ضَ

زمن الوحي يكون الحجة هو النص. طيب اه اين؟ ان الله بين ان الروح عيسى ان الله بين ان روح عيسى وروح امه لا تنفعهم ولا تضرهم بنص القرآن. قال تعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة - 01:17:07ضَ

كانا يأكلان الطعام. انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر الا يفكون. قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا. هذا محل الشهيد والله هو السميع العليم. فان الفئتين الايتين من سورة المائدة والتي ساقها الشيخ رحمه الله. في في الاولى بيان التوجه الى ارواح الانبياء والصالحين. لان عيسى بن - 01:17:26ضَ

من اولي العهد من الرسل. ولانهم ما هم من عباد الله الصالحات القانتات يتوجه الى رح نبي والى رح امرأة صالحة. وام نبي وام احد اولي العزم من الرسل. بين الله عز وجل ان توجههم لتلك الارواح - 01:17:45ضَ

بسبب غير نافع يعني هل هل نفعهم التعلق بهذه الارحلة؟ اتفضل مرة في الدرس ذكرنا الانسة ابن حجر قال هدف الاصابة. انا ما فهمت لماذا اصلا لان النبي عليه الصلاة والسلام - 01:18:00ضَ

لقيه في الاسراء والمعراج في السماء. ولقيه وهو حي. نعم. هل عيسى كل ميت؟ عندما قابله النبي؟ كان حي اذا رأى النبي في في حياة النبي في عهد صاحبه لان هو - 01:18:20ضَ

الصحابي لان روي النبي عليه الصلاة والسلام للانبياء كانت رؤيا حقيقية ليست رؤيا من ام. نعم. فعيسى رأى النبي عليه الصلاة والسلام رؤية حقيقية والنبي رآه رؤية حقيقية فتثبت الصحبة لعيسى - 01:18:30ضَ

بعض اهل العلم قالوا هذا كان بحجر في الاصابة. فبعضهم قال هذا يعني لا فائدة فيك الشيخ ابن عثيمين. لان مقام النبوة اعلى من مقام الصحبة لا نحتاج ان نقول انه صاحب النبوة اعلى من مقام الصحابة. له آآ السواب النبوة وسواب الصحبة. زيادة يزيد يعني ولكن - 01:18:40ضَ

آآ الانبياء كلهن آآ صحبة لان الانبياء لا لا لا لان الانبياء كلهم ماتوا. نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام عندما رآهم كما قال الحافظ في الفتح رأى ارواحهم مسورة في صورة اجسادهم لانهم لم يبعثوا. لو قلت ان الانبياء صحابة - 01:18:57ضَ

معنى ذلك انهم بعثوا وحيوا حياة كاملة وانا مستحيل لان الله قال وحرام على قرية اهلكناها انهم اليها اي الى الدنيا لا يرجعون الله قضى ان من مات لا يعود الى الدنيا - 01:19:17ضَ

مرة اخرى حياة مستقرة يعني. فهمت؟ ولذلك الانبياء الذين احياهم الله للنبي عليه الصلاة والسلام في في الاسراء والمعراج كانت سوء اقل من حجر في الفتح احيا الله ارواحهم في صورة ابدانهم. هذه مسألة غيبية لا نتكلم فيها اولى - 01:19:34ضَ

الذين قالوا ان عيسى صحابي بمعنى ان عيسى حي الان بدنا وروحا عيسى لم يمت عند الله عز وجل بل رفعه الله اليه. طيب المهم السؤالين. نعم. نفية. لا المسيح الا - 01:19:50ضَ

يعني ليس المسيح الا رسول ليس اله. تمام؟ اه. ما المسيح ابن مريم الا رسول يعني ليس الها؟ نعم. السؤال قانتات يعني قانتات. عابدات. عابدات القناة هي العابدة الطائعة. قال تعالى عسى ربه ان طلق كله ان يبدله ازواجها خيرا من كل المسلمات المؤمنات خالتات عابدات - 01:20:05ضَ

القنوت هو لزوم الطاعة قل لا تعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا وهذا يدل على ان هذا السبب غير نافع. وقال في اية اخرى في سورة الجن في وصف النبي صلى الله عليه - 01:20:27ضَ

وبالامر له ان يقول. الله قال للنبي قل يا محمد قل ماذا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. الرشد هو ان نفع الهداية بين صلى الله بين عز وجل ان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملك لهم ضرا ولا رشدا الا فيما جعله الله سببا نافعا في حياته - 01:20:41ضَ

دعاء مثل الدعاء لهم. مثل التبرك باثاره عليه الصلاة والسلام مثل تعليمهم وصلى الله عليه وسلم من اعظم الاسباب النافعة في حياتهم حيث هداهم الى الايمان وانقذهم من الضلالة الى الهدى واخرجهم من الظلمات الى النور - 01:21:03ضَ

وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم اصبح سبب الهداية. وما اقدره الله عليه في الدنيا باطلا. لانه مات لكنه بقي الانتفاع بماذا؟ بشرعه. لانه عز وجل بين ان الانبياء والصالحين لا يملكون ضرا ولا نفعا لما - 01:21:20ضَ

عبدوه بفضل من عبدوه وما قتل الله عليه في الدنيا وادنا. باطل كيف تطالب باطلا؟ كيف تعرب باطلا بالجملة خبر آآ يعني اصبح سبب النفع باطلا واصبح سبب الهداية في باطنه. هل بعد موت النبي يستطيع هو ان يهدي احدا؟ لا. الناس تهتدي بشرعه. ليس بذاته. مفهوم - 01:21:36ضَ

مفهوم هذا الكلام لانه بين ان الانبياء والصالحين لا يملكون ضرا ولا نفعا لمن عبدوه. خد لمن عبدوه. او للذي عبدوه. وقد قال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا - 01:22:12ضَ

الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ربطها بمن اعتقد ان لله ولدا - 01:22:28ضَ

واتخذوا من نون الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا ولا بعثا فاذا هذه كلها الايات تبين ان هذه الاسباب غير نافعة - 01:22:49ضَ

وانما هي نافعة في حياتها او يوم القيامة كيف لان الله جعلها اسبابا نافعة في هذين النوعين من الحياة هذا تدرج في البرهان وايضاح فيما ذكره الامام رحمه الله. وهو الذي فتح هذه المعاني بما ذكر بعد - 01:23:04ضَ

اتق الله اذ قال الكفار يريدون منه وانا اشهد ان الله هو النافع الضار المدبر المشرك يعني. يقول الكفار يظنون فيهم النفع والضر. وانا لا اعتقد هذا. انا اعتقد ان الله هو الخالق النافع الضار المدبر - 01:23:26ضَ

لا اريد الا منهم والصالحون ليس لهم من الامر شيء ولكن اقصدهم وارجو من الله شفاعتي شفاعتهم. فالجواب ان هذا قول الكفار سواء بسواد. لانهم ما عبدوه الا ليشفعوا ما توجهوا اليهم الا للشفاعة ما قصدوه الا لاعتقاد انهم اسباب - 01:23:42ضَ

ينفع نعم واعتقدوا ان الصنم سبب ينفع والروح سبب ينفع وروح النبي صلى الله عليه وسلم سبب ينفع. والوثن والقبر سبب ينفع والجني سبب ينفع فيما حرم الله عز وجل. وهذا من الشرك الذي بينه الله عز وجل في القرآن - 01:24:01ضَ

لا اريد الا منهم. يعني هذا اجوان لا اريد الا منهم نعم واقرأ عليه قوله تعالى والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وقوله تعالى هؤلاء شفعاءنا وان الله اعلم ان هذه الشبهة الثلاثة هي اكبر - 01:24:22ضَ

عندهم فاذا عرفت ان الله والضحى في كتابه وفهمتها فهما جيدا فما بعدها ايسر منها رحمه الله تعالى كم كان بصيرا بشبه المشركين بالحجاج عنها في ذلك وبيان الصواب بوجه الحجة وضبطها ودحضها اي ابطالها فكانت الشبهة واضحة عند - 01:24:43ضَ

الدعوة رحمه الله وكان في الكتاب والسنة والرد عليها اوضح وابين عنده وشرح الله صدره لذلك والا فان كثيرين اذا جاءتهم الشبه فرجت عليهم فانهم يترددون ولكن الله شرح صدره بالقيام بهذه الدعوة - 01:24:59ضَ

التوحيد فضلا من الله ونعمة ويقال انا لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء اليهم ودعائهم ليس بعبادة. فقل له انت تقر ان الله فرض عليك اخلاص العبادة هو حقه عليك. فاذا - 01:25:15ضَ

قال نعم فقل لا ابين لي هذا الذي فرضه الله عليك. هو اخلاص العبادة هو حقه عليك. فانه لا يعرف العبادة ولا انواعها فبينها له بقولك. قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. فالله سمى الدعاء ماذا - 01:25:29ضَ

عبادة فاذا اعلنت بهذا بمعنى العبادة يعني اي ان كل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة فقل له هل هو عبادة لله تعالى؟ فلابد يقول نعم الدعاء يعني والدعاء من العبادة. فقل له اذا اقرأت انها عبادة ودعوت الله ليلا ونهارا خوفا وطمعا. ثم دعوت في تلك الحاجة نبيا او غيره - 01:25:49ضَ

او هل اشركت في عبادة الله غيره؟ فلابد ان يقول نعم. لانه اقر ان الدعاء ماذا عبادة. عبادة. قرر الدعاء عبادة. انتم معي؟ نعم. ولكن شف انا ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه يحب المعتدين. اينما يفهمون. اذا يحب - 01:26:10ضَ

الم نقل في الاصول الثلاثة؟ ان الحب هنا ايه يا مدام؟ ان كل فعل يترتب عليه اثبات وثوابك او محبة. نعم. كل ما او رضا. كل ما يحبه الله. من اجله. لولا يحبه. معنى ذلك ان الذي لا يدعو معتدي - 01:26:26ضَ

فهمت؟ نعم. طيب معتدل مازن كل اشي ما معنى المعتدين؟ من يقول ما معنى المعتدين منحرفين ما رأي المعتدين ما هو الاعتداء في الدعاء الاعتداء في الدعاء. نعم. تجاوز الحد من ان تدعو بما لا يجوز شرعا. او بما لا يمكن كونا. كأن تقول يا رب اجعلني لا اموت - 01:26:43ضَ

يا رب لا تمتني. هذا لا يمكن كونه ندم الى الاعتداء في الدعاء. او تقول يا رب اجعلني نبيا هذا لا يمكن شرعا لان هذا من الاعتداء في الدعاء. فالاعتلاء في الدعاء ان تدعو بما لا يمكن شرعا - 01:27:03ضَ

من الاعتداء في الدعاء كذلك ان تدعو بظلم. شخص يقول يا رب ارزقني خبرا الاضاءة بمحرم. عدم الاعتداء في الدعاء. من الاعتداء في الدعاء من الاعتداء في الدعاء التفصيلات التي لا دليل عليها. كل هذا الاعتداء في الدعاء ده صور كثيرة جدا. منه ما هو شرك؟ منهم وهو محرم. منهم وهو كبيرة. من الاعتداء في الدعاء ان يدعو الله بتفاصيل - 01:27:13ضَ

لا لا دليل عليها. يعني اللهم ارزقني بيتا في الجنة له ستة ابواب وعشر نوافل. هذا الاعتناء في الدعاء مثلا في الشارع ممكن مسال ثاني؟ شرعا يقول يا رب اجعلني نبيا - 01:27:37ضَ

والله عز وجل بين في شريعته ان الانبوة قد ختمت. هزا القوم يا شيخ؟ لأ هزا شرعي. لمالك كوني. وحتى اليس من الممكن ان ان يقدر الله ان هناك نبي بعد - 01:27:50ضَ

محمد عليه الصلاة والسلام ممكن اما الكوني يتعلق بالبول الكوني. كي تقول يا رب اجعلني طائرا جنة عصفورة نحب ان نطيل في السماء هذا كله من الاعتداء في الدعوة من الائتلاف الدعاء السجع في الدعاء. هكذا قال بعض الصحابة والحديس في البخاري انهم كانوا يقولون ان ان نستضعف دعاء من الاعتداء في الدعاء. وانا استدعى يعني يعني كما يفعل بعض الائمة - 01:28:00ضَ

في القنوت في رمضان. يأتي بدعاء طويل نصف ساعة. يظل يحفظ فيه طوال السنة؟ ها ويؤلف فيه. نعم وفيه ثدي هذا من تكلف في الدعاء وهذه بدعة طيب ادعوا ربكم تضرعا وخفية. قالوا ان الاعتداء في الدعاء المبالغة في الجهر بالدعاء - 01:28:26ضَ

المبالغة في الجهر بالدعاء له كتاب كبير مجلد اسمه الدعاء يتكلم فيها عن الدعاء وشروطه وادابه وبدعه. نعم طيب وقل له اين مصلاه؟ فاذا تعلم اعلم تبوك فان اعلنته يعني بهذا - 01:28:48ضَ

ان الدعاء عبادة فقل له هل هو عبادة لله تعالى؟ الدعاء يعني فلابد ان يقول نعم. والدعاء من العبادة. فقل له اذا اقرنت انها عبادة ودعوت الله ليلا ونهارا خوفا وطمعا ثم دعوت في تلك الحاجة - 01:29:10ضَ

نبيا او غيره ولا اشركت في عبادة الله غيره فلابد ان يقول نعم اذن عندما دعوت دعوت غير الله. انت الان اتفقت معي على الدعاء عبادة. فاذا دعوت غير الله لابد ان تقول ان هذا شرك. لان صرف العبادة لغير الله شرك - 01:29:22ضَ

فقل له قال تعالى فصل لربك وانحر لابد ان تكون الصلاة والذبح لربك. فاذا اطعت الله ونحرت له هل هذه عبادة؟ فلابد ان يقول نعم. فقل له اذا نحرت لمخلوق نبي او جني او غيره - 01:29:35ضَ

هل اشركت في هذه العبادة غير الله؟ لابد ان ان يقر ويقول ماذا؟ نعم. نعم وقل له ايضا المشركون الذين نزل فيهم القرآن هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك فلابد ان يقول نعم. فقل له وان كانت عبادتهم اياهم الا في الدعاء والذبح والالتجاء اي الطلب - 01:29:49ضَ

يعني ونحو ذلك والا فهم مقرون انهم عبيده وتحت قهر الله وان الله هو الذي يدبر الامر ولكن دعوهم يعني هم يقرون ان اللات عبد وان العز عبد. ومع ذلك دعوهم والتجأوا اليهم للجاه والشفاعة. وهذا ظاهر جدا - 01:30:10ضَ

ظاهر جدا ان المشركين لم يعتقدوا ان اللات والعزى الهة. نعم تخلق وترزق اعتقد انها مغبوبة ولكن قد دعوه ليقربوهم الى الله هذه الدعوة في كشف شبهات المشركين فان المشركين لهم شبهات متنوعة قد مر معنا اعظم شبهاتهم - 01:30:32ضَ

واكثرها تفصيلا ثم يأتي الان من شبهاتهم ما انتشر لكنه عن طريق المكابرة والجهل. معنى المكابرة الجدال يعني والجهل. فقال طائفة منه انهم لا يعبدون الا الله وان الالتجاء للصالحين وسوائل الصالحين ودعائهم والاستغاثة بهم ليس بعبادة - 01:31:08ضَ

وهذا هو الذي ذكره الامام رحمه الله في قوله فان قال انا لا اعبد الا الله واذا قال الشيخ في هذا الكتاب فان قال فلا يستحضر ان الذي قال الشبهة - 01:31:29ضَ

هو الذي قال بالشبهة التي قبلها. ممكن شخص اخر انت ممكن شخص اخر يأتي بشبهة. وشخص اخر يأتي بشبهة اخرى. بل هو يستحضر الجنس المدلين بالشبه. ادلى بالشبهة يعني ماذا؟ ذكرها - 01:31:40ضَ

المدنين يعني القائلين ادلى بالكلام اي قاله. يعني الشيخ هنا لا يتكلم عن شخص معين يتكلم عن اي شخص يمكن ان يأتي بالشبهة بل ويستحضر الجنس المدن بالشبه فقوله فان قال يعني الذي يولد الشبهة - 01:31:52ضَ

او الذي يقع في الشرك وقد يكون من الاولين وقد لا يكون ويقال انا لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء اليهم ودعاؤهم ليس بعبادة. وهذه يقولها كل مشرك فانه ما من مشرك يقر على نفسه بالشرك - 01:32:07ضَ

وبانه يعبد غير الله عز وجل لان هذه الامة ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم انقذت من الشرك الى التوحيد. ومن عبادة غير الله الى عبادة الله وحده دون ما سواه - 01:32:22ضَ

وكل واحد من هذه الامة يقول انا لا اعبد الا الله. وقد يكون مصيبا في قوله وفعله وفعله يحقق قوله. يعني قد يكون فعلا موحدا. وقد يكون ضالا هؤلاء المشركين يقول شيئا وهو يخالفه الى غيره. وهذه المخالفة ناتجة عن انه يظن ان ما يفعله من صرف العبادة - 01:32:38ضَ

لغير الله ليس بشرك وليس بعبادة. فعنده ان دعاء غير الله ليس بعبادة وان الالتجاء الى الصالحين وسؤال الاولياء والاموات وسؤال الاولياء امواتي كشف الكرب ورفع الضر والشفاعة واشباه ذلك انه ليس من العبادة - 01:32:58ضَ

وكذلك يزعمون ان النحر له الذبح لهم يعني ليس بعبادة نعم وان النذر لهم ليس بعبادة وهكذا. ما من سورة شركية يفعلها اهل الشرك الا وقد احتجت عليهم الا وقد الا واذا احتجت عليهم بان فعلهم شرك - 01:33:17ضَ

قالوا نحن لا نعبد الا الله. وهذه الاشياء التي نفعلها ليست بعبادة وانما هي للوسيلة. واما العبادة انما هي لله وحده دون ما سواه وهذا قول منهم دعوة بلا برهان ولا دليل. ولا بل هم المشركون الذين عبدوا مع الله غيرهم. قال رحمه الله مقررا لشبهتهم ومستحضرا - 01:33:35ضَ

الجدال والحجازة مع رجل منهم وان قال انا لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء اليهم ودعاؤهم ليس بعبادة. فترتبت هذه الشبهة على مرتبتين. زعمه انه لا يعبد الا الله وزعمه ان الالتجاء للصالحين ودعاء الصالحين بانواع الدعاء من الاستغاثة والاستعانة والاستشفاع الى اخره انه - 01:33:54ضَ

ليس بعمل. يعني يسمع يا رب ناكل هذه الاشياء ماذا؟ ليست عبادة. عنده متى تكون عبادة متى تكون هذه الاشياء عنده عبادة؟ عند المشرك. استقلالا منه او اعتقد النفع والضهر. لا ينفع الضر. والثانية هي التي قادته من الاولى. لاجل عدم وضوح الثانية - 01:34:19ضَ

ما هي الثانية الثاني انه يعتقد ان هذه الاشياء ليست عبادة فاعتقد انه لا يعبد الا الله. لان هي وسيلة اثبات خطأ المرتبة الاولى قال والثانية الثانية المرتبة الثانية هي التي قادته من المرتبة الاولى. لاجل عدم وضوح الثانية - 01:34:41ضَ

مفهوم العبادة يعني الثانية وانه لا يفهم ما هي العبادة قالوا انهم لا يعبدون الا الله. فلهذا قال الشيخ فهذا الشيخ ابتدأ بالثانية لانها هي وسيلة اثبات خطأ المرتبة الاولى - 01:35:00ضَ

وقل له انت تقر ان الله فرض عليك اخلاص العبادة انت توافقنا ماذا ان الله فرض عليك ماذا اخلاص العبادة وهو حقه عليك. فتسأله وتقول له هل تقر بان الله فرض عليك اخلاص العبادة وان العبادة حق - 01:35:10ضَ

لله حق الله عليك. لان الله امر بها في القرآن في قوله فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كان الكافرون. وفي قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا من النوني وكذلك قوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. وغير ذلك من الايات الكثيرة - 01:35:28ضَ

التي فيها اثبات وجوب الاخلاص لله عز وجل. وهذا نوع من الادلة التي فيها الامر بالاخلاص. وما امر الا الا يعبد مخلصين له الدين والنوع الثاني من الادلة الذي فيه الامر بالاخلاص - 01:35:48ضَ

يعني هناك نوع من الادلة. انه امر بالخاص في العبادة الا ليعبدوا الله مخلصين ونوعي فيه الامر بالاخلاص عموما. وكلا الدليل ان نوعين واحد. نعم. يدل على نفس المطلوب. نعم. الذي فيه الامر بالاخلاص بيان ان المشرك الذي لم يخلص لله انه كافر لانه من - 01:36:04ضَ

اهل النار قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك. والشرك هو ترك الاخلاص لعبادة ربه احدا. وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربا ربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. هذا هو محل الشاهد - 01:36:20ضَ

ومأواه النار وما للظالمين من انصار. ونحو ذلك من الايات التي فيها بيان مصير المشرك الذي جعل مع الله في العبادة غيره. يعني لم يخلص دينه لله. واشبه ذلك من الادلة - 01:36:34ضَ

فتقول له انت تقر بان الله فرض عليك اخلاص العبادة هو حق الله عليك وكل منتسب للقبلة لكل مسلم يقول نعم انا مقر ان الله فرض علينا اخلاص العبادة وان اخلاص العبادة حق - 01:36:47ضَ

الله علينا قال الشيخ واذا قال نعم وقل له بين لي هذا الذي فرضه الله عليك هو اخلاص العبادة. اشرح لي بقى واخلاص العبادة. تسأله عن بيان هذا الذي يقر ان الله فرضه عليه - 01:37:01ضَ

واكثر المشركين جهال لا يعلمون معنى العبادة ولا يعلمون معنى الاخلاص ولا يعلمون معنى الذي فرض الله عليهم. ولهذا فاذا سألته عن هذه فانه لن يجيب. بل سيقول اعرف معنى العبادة - 01:37:23ضَ

او لا اعرف جواب هذا. بل اخلاص العبادة لله ان اصلي لله وازكي لله واشباه ذلك. فانه يجعل الاخلاص في بعض السور. وفي بعض السور يشرك دعاء والذبح. نعم لهذا قال الشيخ فانه لا يعرف العبادة - 01:37:38ضَ

ولا انواعها فبينها له بقولك الى اخره وهذا خلوص منه في الحجاج الى تعليم الجاهل فان المحتج على الخصم لا يسوغ ان ينزله دائما اهم فائدة مهمة جدا يعني. لا يسوغ دائما ان ينزله منزلة المعاند - 01:37:54ضَ

او ان يجعله معاندا ويغلظ له في القول ويغلظ له في الحجة. لانه ربما نفر من ذلك وانتصر لنفسه وترك سماع الحجة. عندما تناضل احد فتعلمه ليست منزلة المعاند انه عالم ويريد ان يجادل حتى يسمع منك فانك تستدرجه حتى يقر بانه جاري - 01:38:15ضَ

اقر بانه جاهل لا يعرف معنى العبادة ولا يعرف معنى الاخلاص ولا يعرف معنى الدعاء واشباه ذلك. فانك تبين له ذلك حتى تقوم الحجة على واضحة في قلبي. يعني انواع يعني واضحة من الشرك في قلبه وفي عقله وذهنه - 01:38:37ضَ

ولهذا هذا الحوار الذي ذكره امام الدعوة فيه فائدة عظيمة. وهي انه من من اقوى وانفع وسائل الحجاج ان تنزل من امامك منزلة ماذا حتى تنقلب معه الى معلم غير مناظر. لان المعلم دائما اعلى من المتعلم. اعلى من جهة الحجة واعلى من جهة قبول - 01:38:54ضَ

المتعلم لما لما يقول فان المقابل لك اذا احس ان عندك علما ليس عنده فانه سيصير الى الاستفادة منك وهذا يثير كثير النفوس في قبول الحق اذا علم انه جاهل بما اوجب الله عز وجل عليه هو يدعي شيئا يجهله فهذه وسيلة من الوسائل - 01:39:14ضَ

العظيمة في الحجة وفي جواب الشبهة نستفيد من هذا اننا اذا رأينا من هو مشرك بالله عز وجل او من جادل عن نفسه بانه ليس بمشرك فانه لا يحسن ان ينزل دائما منزلة المعالج الذي تقام عليه الحجة - 01:39:34ضَ

بنوع من الشدة والغلظة. بل ينظر في امره ويستدرج حتى يجعل في منزلة الجاهل. واذا كان كذلك فانك تقيم عليه الحجة وتعلمه دين الله عند قوله فانه لا يعرف العبادة ولا ان يعافى فبينها له - 01:39:50ضَ