باحث

بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد عندنا في هذا اللقاء كتاب كشف المعاني - 00:00:01ضَ

جماعة لا زلنا في اول الكتاب وفي سورة البقرة وهذا اليوم هو اليوم الخامس من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين وسنتناول ما توقفنا عنده من الايات - 00:00:17ضَ

والمسائل ثم ونواصل ان شاء الله تفضل يا شيخ اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لشيخنا والسامعين قال المؤلف رحمه الله مسألة قوله تعالى الرابعة والخمسون قوله تعالى مقاتلون حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله - 00:00:33ضَ

قال تعالى في الانفال ويكون الدين كله لله جوابه يعني شو الاشكال؟ نعم الاشكال انه في سورة البقرة قال ويكون الدين لله ثم جاء واكده في سورة الانفال ويكون الدين كله لله - 00:00:56ضَ

ايهما الاول في النزول وذكر ان اية البقرة نزلت قبل قبل اية البقرة ثم نزلت اه اية الانفال لان اية الانفال نزلت في في في غزوة الانفاء في نعم في - 00:01:15ضَ

لغزوة غزوة بدر وغزوة بدر كانت في السنة الثانية يقول يعني قد ظهر الاسلام كله لا يبقى شيء طيب نقرأ نشوف كلامه جوابه ان اية البقرة نزلت في اول في اول سنة من الهجرة - 00:01:31ضَ

في سرية عبد الله بن جحش لعمرو بن الحضرمي وصناديد مكة وصناديد وصناديد مكة احياء ولم يكن للمسلمين رجاء في اسلامهم تلك الحال واية الانفال نزلت بعد وقعة بدر وقتل صناديدهم - 00:01:51ضَ

فكان المسلمون بعد ذلك ارجى لاسلام اهل مكة عامة وغيرهم تأكد سبحانه وتعالى رجاءهم ذلك بقوله تعالى ويكون الدين كله لله اي لا يعبد سواه اي نعم هذا يقول انه اول شيء قال ويكون الدين لله - 00:02:12ضَ

لانه لم يظهر الدين مرة لما ظهر الدين صارت له قوة قال يكون الدين كله لله مثل ما تقول انت هذا المال لي قد يكون المال مو كله لك لما تقول هذا المال كله لي - 00:02:33ضَ

خلاص ما عاد في استثناء لابد ان يكون كله جميعا لك عبارة الانسان يقرأ القرآن ما يميز نعم. طيب. احسن الله اليكم مسألة قوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام - 00:02:49ضَ

الاية ومثله في الانعام ومعناه ينتظرون وانما ينتظر الانسان ما يعلم او يظن وقوعه ولم يكونوا كذلك لانهم لم يصدقوا بذلك جوابه لما كان واقعا لا محالة كانوا في الحقيقة كالمنتظرين له في المعنى. ولذلك جاء تهديدا لهم - 00:03:10ضَ

يقول يعني ان قوله تعالى هل ينظرون معناها هل ينتظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. هذا في اية البقرة وفيه في الانعام هل ينظرون الله هل ينظرون الا ان يأتيهم - 00:03:32ضَ

اي نعم هل ينظر الى ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك هذا في الانعام هو يتكلم عن كلمة ينظرون وان معناها ينتظرون يعني ينتظرون هذا الشيء الذي يأتيهم - 00:03:49ضَ

طيب هم هم يعني يقولون انهم يعني انهم لم يعني ما عندهم يقين بانه سيأتي فكيف ينتظرون شيء هم يستبعدون وقوعه كيف قال لكنه لما نزل منزلة الواقع وكان لابد ان يقع - 00:04:08ضَ

جيء بهذه العبارة كأنهم قد تيقنوا وان لم يصدقوا لكنهم وصلوا الى درجة اليقين فيه لانها يعني يعني لابد ان يقع لكنه يتكلم عن كلمة ينتظرون ولم يأتي على على كلمة - 00:04:25ضَ

يأتيهم الله ولو تدخل في كلمة اتيان الله كل شيء يثبت الاتيان لله ولا يأوله هذا لم يتعرض له واضح المعنى مسألة قوله تعالى ذلك يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:04:41ضَ

وفي سورة الطلاق ذلكم يوعظ به يعني ليش هنا جاء اسم الاشارة للمفرد ذلك هناك قطع ذلكم بالجمع ميم الجمع هناك وهنا قال كذا الان يوضح لك جوابه حيث قال ذلك في الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:03ضَ

مقدم تشريفا له. ثم عمم فقال ذلكم ازكى لكم واطهر وفي الطلاق في الخطاب له ولامته جميعا وقدم تشريفا وقدم تشريفه بالنداء لقوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن - 00:05:28ضَ

الاية يعني جميل هو الان ينظر الى النهظ وما بعده ينظر الى اللفظ وما قبله في سورة البقرة هو خطاب النبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:48ضَ

ثم قال جاء بعده ذلكم ازكى جاء بخطاب الامة وكأنه لما خاطب الام وخاطب محمد خاطب الامة لما جاء في سورة الطلاق قال ذلكم خاطب الامة لماذا؟ لانه سبق في اوله - 00:06:03ضَ

قال يا ايها النبي جميل يعني وقفات جميلة في الحقيقة نعم مسألة قوله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ولما يأتي ولما يأتيكم الاية وفي ال عمران ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم الاية وفي التوبة ام حسبتم ام حسبتم ان تتركوا - 00:06:19ضَ

طيب يعني يعني ايش يقصد هو؟ يقول يقول ان كلمة ام حسبتم وردت ثلاث مرات وردة البقرة في ال عمران وبالتوبة وما الفرق بين هذه الثلاثة واضح كل يعني كل اية لها سياق - 00:06:43ضَ

لها موضوع خاص شف الان يوضح لك جوابه ان اية البقرة في الصبر على ما كان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم واصحابه عليه من اذى الكفار وتسلية لهم عنه. وكذلك قال في الذين خلوا مستهم البأساء والضراء. ليكون الصحابة مثلهم - 00:07:01ضَ

بالصبر وانتظار الفرج. واية ال عمران وردت في حق المجاهدين. وما حصل لهم يوم احد. من القتل من القتل والجرار والهزيمة ووردت الاية تصبيرا لهم على ما نالهم ذلك اليوم مما ذكرناه مما ذكرناه. والاية الثالثة - 00:07:23ضَ

والاية الثالثة في التوبة وردت في الذين كانوا يجاهدون مع النبي صلى الله عليه وسلم ويباطنون ويباطنون اقاربهم واولياءهم من الكفار المعاندين لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين ولي - 00:07:45ضَ

وقال بعده لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء الاية. يعني كل كل الآية لها سياق ولها موضوع خاص نعم مسألة قوله تعالى فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن من معروف - 00:08:08ضَ

هذي ترى هذي الاية الثانية هو يريد ان يجمع بين ايتي العدة الاية الاولى عدة المرأة اربعة اشهر وعشرة قال فيها ماذا؟ قال فلا جناح عليهم فيما فعلنا في انفسهم من - 00:08:28ضَ

بالمعروف لما جاء عند الاية الثانية ايه. قال من معروف بالنكرة بالتنكير فلماذا عرف في الاول ونكر في الثاني هذا الاشكال هنا السلام عليكم. ان المراد بالاية الاولى ما شرعه الله تعالى من الاحكام. ولذلك عرفه بالالف واللام - 00:08:42ضَ

وبالإنصاف وفيما فعلنا اي من التعرض للخطاب بالمعروف والمراد بالثانية افعالهن بانفسهن من مباح مباح مما مما يتخيرنه من تزيين من تزيين للخطاب للخطاب. من تزيين للخطاب ويجي وتزويج او قعود وسفر - 00:09:06ضَ

او غير ذلك مما لهن فعله. ولذلك نكره وجاء به ذكره. احسن الله اليك. ولذلك نكره وجاء فيه بمن يقول يقول لك يعني الاول الاية الاولى لجاءت معرفة بالمعروف المعروف الذي شرعه الله المعروف - 00:09:34ضَ

الذي جاء بالف ولام لانه معروف شرعه الله من الاحكام ولذلك عرفه قال المعروف الذي هو يعني ذكره الله من احكام تتعلق بالعدة لما جا عند الثاني قالها من معروف - 00:09:56ضَ

هذا لا هذا لا يتعلق باحكام الاول لما يرجع للمرأة نفسها هل تريد الزواج؟ هل تريد السفر؟ هل تريد البقاء؟ هل تريد هذا يختلف عن هذا مسألة قوله تعالى متاعا بالمعروف حقا على المحسنين - 00:10:10ضَ

وقال بعد ذلك وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين ليش في الاول؟ قال المحسنين. وفي الاخرة قال والثانية التي هي اخر شيء. ايه والمطلقات متاعا بالمعروف حقا على المتقين داخل الثمن - 00:10:26ضَ

ليش تخالف الاول محسنين ثم قال بعدها هل في فرق ولا ما في فرق سلام عليكم ان الاية الاولى جوابه ان الاية الاولى في في مطلقة قبل الفرض والدخول الاعطاء في حقها احسان - 00:10:43ضَ

لا في لا في قبالة شيء الى تسمية لا تسمية ولا دخول. يقول هذه واحدة طلقت قبل قبل الدخول والخلوة بها قبل ان يفرض الاخر هذه يحسن اليها ما يلزمه شي - 00:11:02ضَ

يحسن اليها تريد ان تحسم يحسن اليها اعطها فانت من المحسنين الثانية السلام عليكم والاية الثانية في المطلقة الرجعية والمراد بالمتاع عند المحققين ما النفقة؟ ونفقة رجعية واجبة وهي المراد بالمتاع عند المحققين. فناسب حقا على المتقين. ورجح ان - 00:11:20ضَ

المراد به النفقة ورجح ان المراد به النفقة انه ورد عقب قوله متاعا الى والمراد به النفقة وكانت واجبة قبل النسخ ثم قال وللمطلقات فظهر انه فظهر انه فظهر انه النفقة في عدة رجعية بخلاف المطلقة البائن بخلع فان الطلاق من جهتها - 00:11:46ضَ

فان الطلاق من جهتها فكيف تعطى المتعة التي شرعت التي شرعت جبرا للكسر بالطلاق. وهي الراغبة وهي الراغبة فيه مبادرة المال فيه. فظهر ان المراد بالمتاع هنا النفقة في زمن العدة لا المتعة - 00:12:17ضَ

هذا رأيي هذا رأيي المرأة التي طلقت وهي مرأة رجعية في في عدة وهي زوجة يمتعها يعني ينفق عليها لكن هناك رأي اخر للعلماء ان المتاع اذا طلقت وخرجت من العدة - 00:12:38ضَ

هو عنده زوجة زوجته ثم طلقها ولا يريد ارجاعها ابدا هو طلقها يريد طلاق رجعي لكنه يريد تشريحها قوة اللقطة طلقة او طلقتين ولا يريد ارجاعها يقول بس تيي تنتظر العدة وخلاص يروح تذهب - 00:12:58ضَ

يقول هذي هذي عند اهل العلم يطلقها وقد دخل بها واعطاها المهر ثم طلقها فانه يمتعها ثم اذا انتهت عدتها هي تذهب في سبيلها هو لا يريدها من طلق لا يريدها - 00:13:20ضَ

اه هذي يقول يعني يعطيها متاع هو يقول لا هذه نفقة هذا رأيي وهذا رأيي وليش قال النفقاء؟ قال لانها ما ما دامت في العدة هي زوجته والتمتيع يعتبر نفقة لها - 00:13:48ضَ

السلام عليكم وللعلماء في هاتين الايتين اضطراب كثير. يعني فيها خلاف كلام طويل. نعم. نعم. احسن الله اليك وما ذكرته اظهر. والله تعالى اعلم. لانه تقدم حكم الخلع. وحكم الخلع وحكم عدة الموت. وحكم المطلقة - 00:14:01ضَ

للتسمية وبقي حكم المطلقة الرجعية فيحمل عليه. ماذا على رأينا مسألة قوله تعالى ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم. هذا الان بعد الجزء الثاني الجزء الثالث اطول المسائل في سورة البقرة - 00:14:23ضَ

الكتاب قوله تعالى ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم ثم قال ولو شاء الله ما اقتتلوا. ما فائدة تكرار ذلك جوابه قيل هو تأكيد للاول تكذيبا لمن ينكر ان يكون ذلك بمشيئة الله تعالى - 00:14:48ضَ

والاحسن ان اه والاحسن ان ان من اقتتلوا اولى مجاز اولى مجازا في الاختلاف لانه كان سبب اقتتالهم فاطلق والاحسن والاحسن ان نقتتلوا اولا ايوة اولا مجاز في الاختلاف لانه كان سبب اقتتالهم - 00:15:11ضَ

يقصد المجال هنا المعنى ما يجوز في يقصد المجاز ليرد الحقيقة. ايه هذه من عبارات العلماء عندنا كتاب ابي عبيدة يقصد ما يجوز في اللغة العربية لا يجوز في لغة العرب - 00:15:38ضَ

وهذا يعني نشوف الان يمكن انه يقصد هو لانه كان سبب اقتتالهم. فاطلق اسم المسبب على السبب كقوله تعالى انما يأكلون انما يأكلون في بطونهم نارا. لأ اذا هو يقصد المجاز - 00:16:00ضَ

هو يقصد المجازي اللغة والبلاغة القرآن فيه مجاز هو يقصد الان هو المجاز هنا لانه اطلق المسبب على السبب اطلق اسم على السبب كقوله تعالى ياكلون في بطونهم نارا يأكلون شيئا سبب للنار - 00:16:22ضَ

يأكلون اموال اليتامى التي تؤديهم الى النار ما ياكلون نارهم مستحيل يجي ياخذنا لكن هو يأكل شيئا يجعله يصير مصيره الى النار وهو هنا يقول ولو شاء الله ما اقتتلوا قال - 00:17:03ضَ

قيل هو تأكيد للاول لمن ينكر ان يكون ذلك بمشيئة الله هذا رأي هذا التوجيه الاول ان الثانية تأكيد للاول ورد او تكذيب لمن ينكر ان ذلك بمشيئة الله اراد التأكيد - 00:17:21ضَ

وتكذيب من يرد ذلك هذا وجه ثم قال لا والاحسن ان نقتتلوا الثانية اولا مجاز في الاختلاف لانه كان سبب اقتتالهم يقول لو شاء الله مقتتة الذي من بعدهم ومن بعده من بعد ما جاءت النيات ولكن اختلفوا - 00:17:42ضَ

ولكن اختلفوا ولو شاء الله ما اقتتلوا يقول هذا يعني في الاختلاف لانه كان السبب اقتتالهم ان شاء الله مقتتة وكان يقول مقتتل يعني ما اختلفوا اختلفوا ولانه كان سبب - 00:18:08ضَ

الاختلاف هو سبب الاقتتال. نعم. فاطلق اسم المسبب ها اللي هو الاقتتال اللي اطلق في الاية اسم المسبب واقتتلوا على السبب الذي هو اختلفوا مثل قوله انما يأكل في بطونهم - 00:18:25ضَ

يقول هنا قال فمعناه ولو شاء الله ما اختلفوا يعني ما اقتتلوا يعني ما اختلفوا هذا يريد ان يصل اليه ولكن اختلفوا ولو شاء الله بعد اختلافهم ما اقتتلوا هو يريد ان يوجه ماذا؟ يوجه التكرار يقول ليش؟ قال كررها مرتين - 00:18:44ضَ

قال لك تكرار للتأكيد هذي النقطة بالتأكيد ايوه والرد عليهم تكذيبهم هذا الوجه الاول ثم قال لا. وقد يقال انه من باب المجازة النيران ولو شهر مقتدر اي ما اختلفوا اختلفوا لان الاختلاف سبب - 00:19:03ضَ

لو اجتمعوا ما اقتتلوا كانت كلمة واحدة لو كانت كلمتهم واحدة هذا وجه يعني والله اعلم فمعناه لو شاء الله ما اختلفوا بعد انبيائهم لكن اختلفوا ولو شاء الله بعد اختلافهم لما اقتتلوا. واضح طيب. نعم - 00:19:21ضَ

مسألة قوله تعالى لا اكراه في الدين. الاية. وقال تعالى في براءة فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. وايات القتال كثيرة. هذي دراهم هذي فيها اشكال - 00:19:43ضَ

بعض الجهلة وضعفاء الدين لا اكراه في الدين ليش نقاتلهم لا تقاتلون الله عز وجل يقول لا اكراه في الدين. لا تكره الناس الا ان يدخلوا في الدين لا تفلحوا - 00:20:02ضَ

الحرية لهم الله عز وجل يقول يقول فاقتل المشركين ويقول قاتلوا حتى لا تكون فتنة وان تقول لا اكراه كيف نجمع ان هذا وهذا جوابه احسن الله اليك وجوه احدها لا اكراه قصرا - 00:20:17ضَ

من غير اقامة دليل. بل قد بين الله سبحانه الدلالة الدلالة على توحيده. وبعث رسوله لمن ينظر فيه عليه قوله تعالى بعده قد تبين الرشد من الغيب وهذا قول المعتزلة. ايوه هذي اشكالية - 00:20:35ضَ

المعتزلة يقولون بالقصر بقوة عندهم هم عندهم من مذهبهم ان الله يلجئ الانسان هم يقولون لا اكراه قصرا. الله ما ما يكرهك قصرا بقوة وانما يقيم لك الادلة ينصب لك الادلة - 00:20:54ضَ

ينصب لك الادلة يقول لك هذه الادلة قصرا بقوة الا تدخل في الدين يقولون الله عز وجل يقول تبين الرشد ابن القيم وضح لك الامر الان وضح لك الدين اظهر لك معالم الدين - 00:21:16ضَ

التي تشاهدها امامك وارسلك الرسل وانزل عليك الكتب فاقام الحجة عليك لماذا تقصر انت على هذا الشيء الله لا يخسر قول المعتزل نظر صحيح غير صحيح هذا غير صحيح يعني ان جاء الله ما يلجأ - 00:21:31ضَ

قال احدهم اقرأها الله قصرا قد يكتب الله عليه الشقاوة قد يكتب عليه السعادة لما كنت بتقول ايه الشقاوة يبقى شقيا من كتبت له السعادة هو الذي يسعد ما لها علاقة القصر في - 00:21:53ضَ

الله سبحانه وتعالى اقامة ارسل الرسل وانزل الكتب الحجة على الناس والثاني انه منسوخ بايات السيف ايوة ما هو الذي من سخرت السير ايوه يقول هذا كان في اول الامر انه لا اكراه - 00:22:13ضَ

لما جاءت اية السيف اقتلوا المشركين خلاص لابد من الدخول هذا وجه الطيب الثالث. احسن الله اليك. والثالث انه مخصوص باهل الكتاب. وهذا الذي رجحه الكثير من الاية هذي مخصوصة - 00:22:39ضَ

لان لان جميع الطوائف غير اهل الكتاب يلزمون بالدخول او السيف تدخل في الاسلام يا تقتل ما في ثالث خيار ثالث الكتاب لا لهم خيار ثالث دفع الجزية لا اكراه. لا تكرهوهم - 00:22:54ضَ

اما ان يدخل اما ان يدخل ان يسلم واما ان يسلم واما ان يدفع وان ابى الاسلام وابى الجزية هذا معنا وهذا هو الصحيح ناخذ المسألة الاخيرة. مسألة قوله تعالى - 00:23:14ضَ

يخرجهم من الظلمات الى النور الاية افرد النور وجمع الظلمات وذلك في مواضع جوابه ان الكفر انواع وملل مختلفة. ودين الحق واحد. فلذلك افرده. احسنت بارك الله فيك نقف عند هذا لان الان سينتقل الى اية - 00:23:36ضَ

الانفاق انفاق الاموال في سبيل الله يعني تقريبا ليست كثيرا مواضع وننتهي من سورة البقرة يعلن ان شاء الله في اللقاء القادم ان شاء الله باذن الله نسأل الله التوفيق والسداد وجزاك الله خير وبارك الله فيك - 00:23:57ضَ

صلى الله وسلم عليه صلى الله وسلم عليه صلى الله وسلم صلى الله وسلم صلى الله وسلم - 00:24:27ضَ