باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال امرؤ القيس كان المتنين منه اذا مداك عروس او صراية حنظل على هذه الرواية في قوله المتنين خروج عن مقتضى الظاهر لو اوضحتموه - 00:00:00ضَ

وضع المثنى ووضع المفرد احسنت احسنت هو متن واحدا باعتبار طرفين قال فالحقنا بالهاديات ودونه جواهرها في سرة لم تزيل لي. ما السرة الجماعة. نعم. احسنت. او لم تزيني. ما معنى لم تزين - 00:00:20ضَ

الله مين هو؟ ومنه في القرآن فزينا بينهم. احسنت فزيلنا بينهم. نعم تفضل شيخنا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال قول القيس فعاد غناء بين ثور - 00:00:50ضَ

ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل. نعم فعاد عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل من بين منضي صفيف شواء او قدير معجل. ورحنا وراح الطرف ينفض رأسه متى ما ترك - 00:01:20ضَ

العين فيه تسفل كأن دماء الهاديات بنحره عصارة حناء بشيب مرجل. وانت اذا استدبرته سد فرج يضيء وبين بعد ما متأمل واضحى يصح الماء عن كل ثقة يكب على الاذقان دوح التحمل - 00:01:50ضَ

احسنتم جزاكم الله خيرا قال ابن القيس فعاد عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم افضح بماء فيغسل لا يزال يصف الفرس المذكور في بيت سابق. فعادا عداء ولا ولاء من العداء في الشيء وهو الموالاة فيه. ما يرى بقوله عداءا - 00:02:30ضَ

احسنت. مفعول مطلق. بين ثور وناجة. بين ثور الثور ذكر بقاء الوحش النعجة انثى بقر الوحش. وهو مشتق من النعاج وهو البياض. دراكا. الى او متابعة لانه ادرك الصيد. ولم ينبح يرشح بماء عرق فيوسد. فيسأل عنه. لم يعرق - 00:03:00ضَ

فيكون كالمغسول بالماء. يقول ان الفرس المذكور في بيت سابق وهذا الجري في انطلاقة واحدة فقط اصطاد راكبه ثورا وناجح ولم يظهر على هذا الفرس شيء من التعب ولم يتصبب منه العرق كأنه مغسول بالماء - 00:03:30ضَ

فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل. فظل طهاة اللحم الطهاة جمع طاه لمن يعالج اللحم شيا وطبخا. اللحم عند العرب على اربعة اقسام لحم نيء وهو الطري الذي لم تمسسه النار. والثاني القديد وهو اللحم المجفف - 00:03:50ضَ

والثالث المشوي القديد لم تمسسه النار ايضا. والثالث المشوي الذي اورج بالنار مباشرة. والرابع المطبوخ الذي عولج في القدر فظل تعاة اللحم من بين منضج محكم فعله في لحمه. صفيف شواء صفيف فعيل بمعنى مفعول - 00:04:20ضَ

فالمقصود به اللحم المصفوف اي المشرح على الحجارة لينضج. سواء اي لحم مشوي بمعنى انه انضجه هو صفه او قدير معجل او قدير القدير اللحم المطبوخ في القدر معجلين مسرعين - 00:04:50ضَ

صفيف ما يعرابها منضج صفيفا. يكون مفعولا لاسم الفاعل احسنت صحيح بارك الله فيكم. ومفعول به لاسم الفاعل منضج. قدير معطوف على صفيف. معطوف. لكنه لم ينصب. بل جر قيل لمجاورة مجرور. قدير معطوف على صفيف - 00:05:10ضَ

لكنه جر المجاورة. جاور مجرورا فجر. كان في قولهم هذا جحر ضب خرب وحمل عليه الجر في قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. قالوا جر لمجاورة مجرور الا فالرجل من المغسولات ليست من المسوحات. يقول انه بعد ان صاد ثورا ونعجة كثر صيده - 00:05:40ضَ

فصار من ينضج اللحم صنفين. صنف ينضجون سواء مصفوفا على الحجارة في النار. وصنف يطبخون في القدر يقول انهم صلح حالهم فطبخوا واستووا قال ورحنا وراح الطرف ينفض رأسه متى ما ترقى العين فيه تسفلي ورحنا صرنا اخر النهار الرواح السير اخر النهار. يقال راح يروح رواح - 00:06:10ضَ

ام القيس نفسه تكفل بتصريف هذا الفعل. فقال في قصيدة له تروح اذا راحت رواح جهل باثر رائح متفرق اتى بالمضارع والماضي والمصدر اسم فاعل. تروح اذا راحت هذا ماض رواح مصدر جهامة باثر جهام رائح هذا اسمه فاعل متفرقين والرواح يكون - 00:06:40ضَ

وفي العشي والغدو في الصباح وقد يستعمل كل منهما كل من الغداء كل من الرواحي والغلو لمطلق الذهاب ورحنا وراح القرف الطرف الفرس الكريم الطرفين الاب والام. ينفض يجر رأسه - 00:07:10ضَ

وفي رواية ورحنا يكاد الطرف يقصر دونه. الطرف العين الباصرة. ومنه قوله تعالى وانهم قاصرات الطرف اتراب اتك به قبل ان يقتدي اليك طرفك متى ما ترقى العين فيه تصفري متى ما ما - 00:07:30ضَ

زائدة ترقى اصله تترقى. العين فيه تزفل اصله تتسفل. اي متى ما العين فيه تنخفض. ومتى اسم شرط جازم؟ ترقى فعل الشرط تسفل جواب الشرط واجزاؤه يقول رجعنا في المساء ورجع الفرس مرحا نشيطا. هذا على قوله روحنا وراح الطرف - 00:07:50ضَ

ينفض رأسه او الرواية الاخرى ورحنا يكاد الطرف يقصر دونه. يقول تكاد عيوننا تعجز عن الاحاطة بحسنه من الاعجال به لجماله. فاذا رأيت بعضه متى ما تبقى الاعين فيه تصفد فاذا رأيت بعضه انتقدت - 00:08:20ضَ

اذا رأيت بعضه انتقلت لبصرك الى بعضه الاخر. وقيل يقصر الطرف عنه يقصر ناظروا نظره عنه خوفا من ان يصيبه بالعين. كان دماء الهاديات بنحره عصارة حناء بشيب كأن دماء الدماء جمع دم. الهاديات هي المتقدمات من السرب. بنحره بنحر الفرس. العرب من - 00:08:40ضَ

ثانيا انه يصطاد وعاء الفرس صبغوه بدماء الوحوش. وهذا شعار كرم للفرس عندهم عصارة العصاة ما يعسر من الشيء. اذا اصبت الشيء فالذي يخرج منه يقال له عصارة. عصاة حناء حناء نبت معروف - 00:09:10ضَ

يصبغ به بشيب مرجل. ترديل الشعر تسريحه في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين من عقاد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وشأنه كله. يقول ان دماء - 00:09:30ضَ

اوائل الصيد على نحر هذا الفرس تشبه ما يعصر من الحناي على شعر اشيب. وانت اذا استدبرت انه سد فرجه بضاف فوق الارض ليس باعزل. وانت اذا استدبرته صرت خلفه وراء دبره. ويروى - 00:09:50ضَ

اذا استكبرته الضليع عظيم الاعضاء ممتلئها. سد اغلق فرجه الفرجة التي بين قائمتين كل خلل بين شيئين يسمى فرجا وفرجة. ومنهم الفرجة في الصف لانها خلل في الصف. بضاف هذه صفة لوصول محذوف اي بدنب ضاف اي طويل ليس بقصير. فوق تصوير فوق. وهو يدل على - 00:10:10ضَ

مثل قبيل ابو عيد في تصغير قبل وبعد. اذا هو فوق الارض يعني لم يمس الارض وقريب منها لطوله ولكنه لم يمسها. ليس باعزل. الاعزل هنا هو المائل الى احد شقيه - 00:10:40ضَ

هذا عيب في الخيل. ان يكون الذنب مائلا الى احد الشقين. يقول اذا نظرت الى هذا الفرس من خلفه رأيته قد سد بين قائمتيه بذنبه الطويل الذي قارب من الارض وهو غير مائل الى احد الجانبين - 00:11:00ضَ

وصفه باحسن ما يوصف به الذنب. يكره في الفرس ان يكون ذنبه قصيرا اه اذا قال هنا ويكره ايضا ان يكون طويلا يمس الارض بحيث يطأ عليه. قال فوقيق الارض لم يمس - 00:11:20ضَ

ويكره ايضا ان يكون مائلا الى احد الجانبين. قال ليس باعزل ليس بمائل. احاري ترى برقا اريك وميطا اوه كلامع اليدين في حبي مكلل. احاري الهمزة لنداء القريب. حاري ترخيم حارث. ما الترخيم - 00:11:40ضَ

وحث اخر المنادى. احسنت. احسنت. تضخيم وحذف اخر المنادى نحذف اخر المنادى فيسوعاء في من دعا سعادا. احاري فيه لغة اخرى ما هي احاروا. احاروا. احسنت. ما اجود اللغتين؟ تحاري او احاروا - 00:12:00ضَ

الاولى. الاولى احسنت ورودي يا اخوي الكريم. ماذا تسمى هذه اللغة؟ ماذا تسمى هذه اللغة الاولى احاري. احسنت. لغة من ينتظر. واللغة الاخرى احاروا لغة من لا ينتظر. لغة من لا ينتظر احسنت. فكنا اخذنا اية قرأت شدودا بالتضخيم - 00:12:30ضَ

من يذكرها في اخر الزخرف. احسنت. ونادوا يا ما ليقضي علينا ربك في الصحيحين يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام. احاري ترى تبصر برقا الباق ما يلمع في السحاب من - 00:13:00ضَ

من الضوء البرق ما يلمع في السحاب من الضوء عند الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت يهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم اخبرنا عن الرعد ما هو؟ فقال ملك من الملائكة موكل بالسلام - 00:13:30ضَ

معه مخاريق من النار. يسوق بها السحابة حيث شاء الله. اريك ترى لمعانه. كلمع اليدين كحركة اليدين. في حبي في ان حبيت حبي السحاب السحاب القريب من الارض يقال له حبيا سمي حبيا لانه يحبو بعضه الى - 00:13:50ضَ

شباب سيتراكم قال في الحبي والحابي والحبا كالفتى النور الداني من الارض او الداني بعض ومن باب مقنن مدور كالاكليل. الاكليل تاج ما يوضع على الرأس ويزين بالجواهر يقال له الاكليل. يقول يا - 00:14:20ضَ

حارث وفي رواية اخرى اصاحي اصاحي ترى برقاء وهذا وترخيم لصاحب وهو شاذ قال حريري وقولهم في صاحبي يا صاحي شذ بمعنى تنفيه باصطلاح وقولهم في صاحبي يا صاحي شد رمانا فيه باصطلاحي فهو منادى مرخم - 00:14:40ضَ

على غير قياس لانه ليس بعلم. من شرط المنادى المرخم الخالي من التاء ان يكون علما. وهذا ليس بعلم. هذا وجه شروطه يقول يا حارث او يا صاحبي الروايتين هل ترى برقا له لمعان في سحاب - 00:15:10ضَ

حاكم حتى صار اعلاه لاسفله بمنزلة التاج المرصع بالجواهر. صار اعلاه الاسفلي كالاكليل. فلمعانه سريع كسرعة حركة اليدين الشديدة. يضيء ثناه او مصابيح راهب. اهان السليط بالذباب المفتل يضيء ينير ما حوله فلما اضاءت ما حوله. سناه السماء ضوء البرق. ومنهم - 00:15:30ضَ

القرآن يكادسا وارقه يذهب الى يكاد سنة بقية يذهب بالابصار. طيب السناء بالمد بهمزة بعد الالف. ما معناه المجد والشرف والعلو. احسنت. بارك الله فيك. يضيء ثناؤه او مصابيح جمع مصباح وهو السراج - 00:16:00ضَ

او مصابيح راهب اي عابد منقطع للعبادة. واشتقاقه من الرهب وهو الخوف. اهان اكثر سامة يعني جعله هينا بمعنى انه لا يكرمه عن استعماله واتلافه في الوقود. هان الشريط هو الزيت الذي يوضع في المصباح بالذبي المفتر الذبال اسمه جنسي ذبارة وهي الفتيلة التي يصب - 00:16:30ضَ

عليها الزيت. المفتل الذي احكم فتله المبرم. يعني احكم فتله اي ابرامه وشده يصف البرق المذكور في البيت السابق بانه يتلألأ نوره. بعد ان شبهه بحركة اليدين شبهه هنا بمصباح راهب قد اكثر فيه الزيت الذي يغذي فتيلة. وعدت له - 00:17:00ضَ

وصحبتي بين حامر وبين اكام بعد ما متأمل. قعدت له اي لانظر الى البرق. قعدت له اي لانظر الى البرق وصحبة الصحبة جمع صاحب. والواو هنا للمعية. فصحبتي مفعول معه. منصوب وعلامة نصبه - 00:17:30ضَ

فتحة المقدرة على ما قبل الياء. بين حامر وحامر موضع وبين اكام اكام موضع اخر. وفي رواية نبارج وبين العذيبي والاربعة كلها مواضع. بعد ما متأمل بعد بمعنى بعد وهم منادى حذفت منه اداة النداء. الاصل يا بعد فهو يفيد التعجب مثل قوله فيا عجبا من كوريا المتحمسة - 00:17:50ضَ

حمادي كذلك يا بعد بعد ما متأمل المتأمل الذي تأمله وترجيه يقول يقول قعدت مع اصحابي ننظر الى ذلك البرق الذي يلمع ضوءه بين الموضعين الذين سماهما فبعد السحاب الذي كنت انظر اليه واشيم برقة اي انظر واين يمطر واضحى يصح الماء عن كل فيقة يكب - 00:18:20ضَ

الاذقان دوحل كنهبلي واضحة دخل في وقت الضحى يصح يصب الماء عن كل فيقة اي بعد كل فيقة فان هنا بمعنى بعد ومنه في القرآن لتركبن طبقا عن طبق اي بعد طبق. قال اما قليل ليصبحن نادمين. اي بعد قليل - 00:18:50ضَ

يحرفون الكلمة عن مواضعه اي بعد مواضعه بدليل قوله تعالى في الاية الاخرى من بعد مواضعه واضحة يصح الماء عن كل في الاصل ما بين حلبتي الناقة. ويقال له فواق وفواق بفتح الفاء - 00:19:10ضَ

وضمها ومنه في القرآن وماذا في سورة صاد؟ نعم. ما لهم من خلوة؟ ما لهم؟ ما لها من فوق نعم. وما ينظرها هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق. نعم قراءتان او متواترة بالفتح والضم ما لا من فواق ما لا من فواق. المقصود ما لها - 00:19:30ضَ

الرجوع يعني لا يرجعون بعدها الى الدنيا. وجمهور اهل اللغة وجمهور اهل اللغة على ان الفتح والضم بمعنى واحد. وقيل الفتح والضم ما بين الحلبتين. واستعار القيس هنا لما بين الدفعتين من المطر. واضحى يصب - 00:20:00ضَ

واضحى يصح الماء عن كل ثقة. وفي رواية يصح الماء حول كتيفة. وكتيفة جبل بعينه. يكب يسقط قال في الطرة وهو متعد بلا همز. وبها يلزم. خلاف القاعدة وله نظائر قليلة - 00:20:20ضَ

الاصل ان ما لم يتعدى الى مفعوله في الاصل يتعدى اليه بلمزة جلس زيد جلس فعل لازم ادارة تعدية تأتي بالهمزة اجلست زيدا صار متعديا. قام زيد قام فعل لازم. اذا اردت ان تعديه تجي بالهمزة. اقمته - 00:20:40ضَ

لكن يقول هنا انه متعد بلا همز كب متعد بلا همز تقول مثلا كبه وبها الزم يعني بالهمز يلزم تقول اكب الرجل اذا سقط على وجهه. وكبه غيره. فهذا على خلاف القاعدة - 00:21:00ضَ

قال تعالى افمن يمشي مكبا على وجهه اي ساقطا على وجهه هذا من اكبا ومنه اقشع السحاب تفرقا وقشعت الريح السحاب كشفته وفرقت. هذا لا خلاف القاعدة. مع الهمزة يلزم وبدونها يكون متعديا. ومنه ايضا اعرض الشيء بمعنى - 00:21:20ضَ

ما ظهر وعرضته بمعنى اظهرته. وذكر الفيومي في اخر الاصلاح المنير جملة من الالفاظ. يكب الرؤوس الاذقان جمع ذقن وهو في الاصل ملتقى اللحيين. واراد به هنا عظام نعم احسنت. احسنت - 00:21:40ضَ

قال تعالى انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى اتقان فهم مقمحون. ويخرون الى الاتقان يبكون. قال يكب اتقان دوحة كنهبولي. الدوح الدوح اسم جنس الدوحة. والدوحة الشزف العظيمة. كنهبوني الكناهب البر - 00:22:10ضَ

ضمي الشجر العظيم مراده ان المطر يلقي الشجر على رؤوسها. يقول ان السحابة المشتملة على البرق الذي ذكره في بيت صب الماء في وقت الضحى بغزارة فهو لشدة غزارته يقتلع شجر الكنابل العظيم - 00:22:30ضَ

على رأسه. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:22:50ضَ