باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال طرفه ترى جثوتين من تراب عليهما صفائح صم من صفيح منضد. ما المنضد المرصوص بعضه. احسنت. ومنه في القرآن؟ وطرح ممدود. احسنت - 00:00:00ضَ

قال ارى الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة ماء فاحش متشدد. المتشدد فسر بالبخيل الممسك لو ذكرتم شاهدا له من القرآن احسنت وانه لحب الخير لشديد نعم تفضل شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول - 00:00:30ضَ

غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال طرفة ابن العبد فما لي اراني وابن عمي مالكا متى اذن منه ينأى عني اواني فما لي اراني وابن عمي وابن عمي احسن الله اليك احسن الله اليكم فما لي اراني وابن عمي مالكا - 00:01:00ضَ

لا ادنى منه ينأى عني ويبعدي. يلوم وما ادري على ما يلومني كما لامني في الحي قرطبن. عبدي. وايأسني من كل في خير طلبته كانا وضعناه على ظهر ملحد على غير شيء قلته غير انني نشدت فلم اغفل فلم اغفل حمولة معبد - 00:01:30ضَ

تقربت بالقربى ودتك انه متى عهد للنكيفة اشهد وان ادعى للجلاء اكن من حماتها وان يأتيك الاعداء وان يقذف بالقذع عرضك اسقهم بكأس حياض الموت قبل التهجد الى حدث احدثته وكمحدث - 00:01:50ضَ

فلو كان مولاي امرأ هو غيره لفرج كربي او او لانضرني غدي ولكن مولاي امرؤ هو خالقي على الشكر او انا مفتدي. وظلم ذوي القربى اشد مضاضة على القلب من وقع الحساب - 00:02:10ضَ

المهند ادرني وخلقي انني لك شاكر ولو حل بيتي. احسنت. ولو حل بيتي نائيا عند ضرورته. احسنتم بارك الله فيك قال طرفه فما لي اراني ابن عمي مالكا هذا استفهام تعجب؟ متى ادن منه؟ ينأى عني - 00:02:30ضَ

في ويبعدي متى ادن اقترب؟ ما اسم الفاعل من دنى؟ دنى افهو؟ نعم احسنتم. ومنه في القرآن وجاء الجنتين اذا احسنت في القرآن ونأى بجانبه. ونأى بجانبه. احسنت. يقال بعد ككرم والمبارئ يبعد - 00:02:50ضَ

بعود هنا خلاف قرون. ويقال بعيد كفرح والمضارع يبعد. بعد بمعنى هلك هذا الذي عليه اكثر اللغويين بعد خلاف قرون وبعد بمعنى هلك وكلاهما في القرآن كلاهما في القرآن قال الله تعالى ولكن بعدت عليهم الشقة. بعد هنا خلاف خلاف قرب. الا بعدا لمدينة - 00:03:30ضَ

الثمود بعدت هلكت. ومن جوز الاشتراك فيهما اشار الى افصحية الضم في خلاف القرب وافصحية الكسر في معنى الهلاك. متى ادنو منه ينأى عني ويبعدي؟ عطفه يبعد الا ينأى عطف تفسير يقول عطف تفسير او عطف مرادف. يقول اني اتعجب من ابني - 00:04:00ضَ

عمي مالك في اي وقت من الاوقات تقربت منه تباعد عني. يلومك وما ادري على ما يلومني كما لامني في الحي قرطب واعبدي يلوم يعدل وما ادري على ما يلومني؟ على هنا للتعديل اي لا ادري لماذا يلو - 00:04:30ضَ

لا ادري ما علة لومه اياي. كما قال تعالى ويكبر الله على ما هداكم. اي بسبب هدايته لكم من اجل هدايته يلوم ولا ادري يلوم وما ادري على ما يلومني على ما هذه ما استفهامية وما - 00:04:50ضَ

اذا دخل عليها حرف الجر حذفت الفها. لذا حذفت الالف هنا على من يلومني؟ قال ابن مالك وما في الاستفهام ان جرت حذف الفها. واوليها الهاء ان تقف. ومنه في القرآن فبما تبشرون؟ فيما - 00:05:10ضَ

انت من ذكراها عما يتساءلون لم؟ تقولون ما تفعلون؟ فبم تبشرون؟ دخلت فيما انت من ذكراها دخلت فيه على ما عم يتساءلون دخلت عن علامة لم؟ تقولون ما تفعلون؟ دخلت اللام - 00:05:30ضَ

على ماء فما الاستفهامية اذا دخل عليها حرف الجر حذفت الفها قال يلوم وما ادري على اما يلومني كما لامني في الحي قرطب ابن اعبد. هذا رجل من قوم طرفة لام طرفه. فهما - 00:05:50ضَ

قل هما ظالمان لي في لومهما. وايأسني من كل خير طلبته كانا وضعناه على ظهر ملحد واي انا وايأسني قنطني. اليأس انقطاع الرجاء. يأس يقال في مضارعه ييأس بالفتح وييأس بالكسر. ايهما المقيس؟ المقيس يو اس - 00:06:10ضَ

ماذا؟ علم يعلم. احسنت. نعم. نعم. نعم احسنت. احسنت بارك الله فيكم. قياس مضارعه يفعل علم يعلم سمع يسمع حميدة يحمد امن يأمن فرح يفرح ركب يركب شرب يشرب هذا القياس. فاذا قياس مضارعيها يفعل. واما - 00:06:40ضَ

مجيء مضارع فاعل على يفعل فشاذ. افعاله محصورة تحفظ ولا يقاس عليها. ومنها هذا الفعل يئيس هذا شاب والقياس يئيس ييأس. قال تعالى ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح - 00:07:00ضَ

ويأتي اليأس بمعنى العلم يأتي يائسا معنى علما من يكون شاهدا له من القرآن احسنت. افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. يعني افلم يعلم قال ويأسني قنطني من كل خير اي من كل نفع ويطلق الخير على المال - 00:07:20ضَ

وانه لحب الخير لشديد. اي لحب المال لشديد. ويأسني من كل خير طلبته رجوته منه. كانا وضعناه اي وضعنا المطلوب على ظهر ملحدي على بمعنى في ظهري وفي رواية رمزي قبر ملحد يقال لا - 00:07:50ضَ

فهو ملحود. والحده فهو ملحد. اسم المفعول من الثلاثي ملحود. من واسم المفعول من الرباعي انحد ملحد. يعني كأنه مجعون له اللحد. واللحد شق في جهة القبلة من القبر فان كان في وسطه فهو شق وضريح. يقول جعلني ايأس من - 00:08:10ضَ

بكل خير منه فهو موجود في الدنيا لكنه لا ينفع قريبه. واذا كانت حاله كذلك فهو مثل الميت الذي وضع في اللحد على غير شيء قلته غير انني نشدت فلم انف الحمولة معبدي. على غير شيء قلته جنيته بالقول - 00:08:40ضَ

غير انني نشدت وطلبت نشد طلب وفي صحيح مسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان لم تبنى لهذا ينشد ضالة اي يطلب ضالة. فلم اغفل حمولة معبدي. معبد اخو طرفه. والحمولة الابل التي - 00:09:00ضَ

يحمل عليها الابل الكبار التي يحمل عليها يقال لها حمولة. ومنهم في القرآن ومن الانعام حمولة احسنتم من الانعام حمودة وفرشة. الحمولة الابل الكبار التي يحمل عليها. والفرش صغار الابل. التي لم تبلغ ان يحمل عليها - 00:09:20ضَ

اه كان لطرفه ولاخيه معبد ابن نير عيانها يوما ويوما. فغاب عنها طرفة عن نوبته فقاله اخوه معبد لما لم تسرح في ابلك؟ كانك ترى انها ان اخذت يردها شعرك هذا - 00:09:50ضَ

فقال طرفاه اني لا اخرج فيها ابدا. حتى تعلم ان شعري سيردها ان اخذت. فتركها طرفه فاخذت قال شعرا توسل به الى عمرو ابن هند الملك قبل ان يقع بينهما الشر. قال اعمرو ابن - 00:10:10ضَ

هند ما ترى رأي صرمة لها سبب ترعى به الماء والشجر. وكان لها جاران قابوس منهما وعمرو قاموس اخو عمرو ابن هند. وكان لها جاران. قابوس منهما وعمرو. ولم استرعها الشمس والقمر. رأيت القوافي يتلجن مواندا - 00:10:30ضَ

تضيقوا عنها ان تولدها الابر. وقربت بقربى وجدك انه متى يك عهد للنكيثة اشهد وقربت توسلت بالقربى القرابة وجدك بختك وحظك. وقربت بالقربى وجدك انه متى يك اه اصلها يكن حذفت منها النون. قال ابن مالك ومن مضارع كان منجزم تحذف نون - 00:10:50ضَ

وهو حذف ما التزم. من يذكر شاهدا من القرآن على حذف نون مضارع كان المجزوم ولم بغيا. احسنت احسنت ولم اك بغيا حذيفة النون. ولم يك من المشركين. حذفت النون. وقد جمع ابن هشام - 00:11:20ضَ

جوازي حذفي نوني مضارعي كان فقال في القطر فيما تختص به كان وحذف نون مضارعها المجزوم وصلا ان لم يلقها ساكن ولا ضمير نصب متصل. قال وحذف نون مضارعها المجزوم وصلا ان لم يلقها ساكن ولا ضمير نصب متصل - 00:11:50ضَ

اذا لابد ان يكون ذلك في المضارع يعني لا تحذف ونون كان الماضي ولا يكون الامر لا تحذف في النون الا هي المضارع ثم لابد ان يكون مجزوما. مضارعها وايضا يكون الجزم بالسكون. قال واصلى - 00:12:10ضَ

يعني لابد ان يكون في حال الوصل اما اذا وقفت فان النون ترجع هذا الذي قاله ابن هشام في قطر لكن هذا الشرط استدرك عليه بان النون المحذوفة في القرآن الكريم حذفت باتفاق القراء وصلا ووقفا يعني اذا - 00:12:30ضَ

وقفت على الكافي ولم اك بغيا. تقف على الكاف ولم ابكي. لا ترد النون. قال احاف نون المضارع المجزوم ان لم يلقاها ساكن. فمثلا اذا قلت لم يكن الجو باردا. هنا على ما قاله ابن هشام لا يجوز حف النون - 00:12:50ضَ

ماذا؟ لان الحفل الذي بعدها ساكن. لم يكن اللام ساكنة. فلا يجوز حذف النون. لكن قال يونس شيخ زيبويه ان الحنف هنا جائز. ورجحه ابن مالك في شرح التسهيل. انه لا يشترط ان لا يليها ساكن - 00:13:10ضَ

بل يجوز حذف النون ولو وليها ساكن. ومنه قول الشاعر اذا لم تكن المرآة ابدت وسامة فقد ابدت المرآة جبهة بغيم اذا لم تكن مرآة اذا لم تكن مرآة ابدت. الشاهد حذفت النون - 00:13:30ضَ

مع انه وليها ساكن. ومنه القول الاخر اذا لم تكن الحاجات من همة الفتى فليس بمول عنه عقد الرتائم اذا لم تكن حاجات حذفت النون مع انه وليها ساكن. وقرأ في الشواذ لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين - 00:13:50ضَ

لم يكن الذين كفروا ولها ساكن وقراءة الشاذة حجة في اللغة. قال ان لم يلقها ساكن ولا ضمير نصب متصل يعني لا يجوز الحذف اذا وليها ضمير النصب المتصل. مثلا يكون هو لا يجوز فيها حرف النون - 00:14:10ضَ

لا تقل يكه بل تثبت النون. كان في حديث الصحيحين في شأن ابن صياد من قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه ان يكنه فلن تسلط عليه. والا يكنه فلا خير لك في قتله. قال متايك وعهد - 00:14:30ضَ

بدون امر للنكيثة. للامر العظيم الذي يبلغ الناس اقصى طاقتهم ووسعهم. اشهد احضره. يقال هناك العهد اذا نقضه. ومنه في القرآن على نفسه. احسنت. فمن نكث فمن نكث فانما ينكث على نفسه. اي نقض البيعة. يقول - 00:14:50ضَ

توسلت الى ابن عمي بالقرابة التي بيننا فلم يزد الا تباعدا ونفورا. مع انه اذا حدث له امر شاق يبلغ في اقصى طاقته وجهده انصره ولا اخذله. وان ادعي الجلاء اكن من حماتها - 00:15:20ضَ

وان يأتيك الاعداء بالجهد اجهدي. وان ادعي الجل بالضم والقصر الامر العظيم. وهو تأنيث الاجل مثل العظمى والاعظم ويقال فيها الجلاء بالفتح والمد. اكن من حماتها الحماة جمع حام كالدعاة في جمع - 00:15:40ضَ

والحماة القائمون بامرها. وان يأتيك الاعداء بالجهد بالشدة اجهد اجتهد معك. اي في ردهم عنك. يقول ابن عمه ان تدعوني للامر العظيم اجب دعوتك. واكن ممن يجودون عنك. وان يأتيك الاعداء لقتالك فاني ابذل ما استطيع - 00:16:00ضَ

في ردهم عنك وان يقذفوا بالقذع عرضك اسقيهم بكأس حياض الموت قبل التهدد. وان يقذفوا يرموا بالقذع. القذع الشتم والقول القبيح. ويروى بالقدع بالدال. عرضك العرض موضع المدح والذم. اسقهم بكأس حياض الموت - 00:16:20ضَ

الحياط جمع حوض والحوض مجتمع الماء. شبه ساحات القتال بالحياط. بجامع بجامع قرودي من الناس في كل منهما. والنظير هذا قولك ابن زهير رضي الله عنه في اخر باعة سعاد لا يقع الطعن الا في نحورهم - 00:16:40ضَ

ما لهم عن حياض الموت تهليل. اسقيهم بكأس حياض الموت قبل التهدد قبل التخويف لهم يقول ان تكلم فيك الاعداء او بكلام قبيح فاني اوردهم موارد الهلكة قبل ان اتهددهم وتوعدهم بالكلام. بلا حدث احدثته وكمحدث - 00:17:00ضَ

فدائي وقذفي بالزكاة ومطردي. بلا حدث بلا ذنب بلا ابداء جرم مني. بلا اساءة مني. احدثته اطرأته محدث وانا كمحدث هجائي هجائي مفعول به لي محدث. والهجاء هو الذم في الشعر - 00:17:20ضَ

وقذف في سبي بالشكاة الشكاة والشكاية والشكوى بمعنى ومطردي طرد وافي. يقول يعامله ابن عمي هذه المعاملة من غير اساءة مني اليه. ثم اذم كما يذم المسيء فلو كان مولاي امرأ هو غيره لفرج كربي او لانظرني غدي فلو كان مولاي امرأ هو غيره - 00:17:40ضَ

بالنصب نعت لقوله امرأة وعلى الرفع فلو كان مولاي امرأ هو غيره ثكون خبرا الضمير المنفصل هو. لفرج كشف كرب. الكرب الشدة. الكرب الشدة. ومنه في القرآن اين ذكر في القرآن - 00:18:10ضَ

والله ينجيكم منها ومن كل كرب. او لانظرني غدي انظرني اخرني. ومنه في القرآن نعم؟ قال انظرني الى يوم يبعثون. نعم احسنت. وهذا ربي فانظرني الى يوم يبعثون لانظرني غدي يقال انظره غده اذا اخره حتى يفيق يقول فلو كان ابن عمي غير مالك - 00:18:50ضَ

لا اعانني على ما نزل بي من الهموم والمصائب او لامهلني زمانا ولكنه لا يمرؤ هو ولكنه لا يمرؤ هو على الشكر والتسأل او انا مفتدي. ولكن مولاي ابن عمي امرؤ هو خانقي مضيق علي. على الشكر يعني مع شكري له - 00:19:20ضَ

فعلى هنا بمعنى مع. ومنه قوله تعالى واتى المال على حبه. اي مع حبه وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. اي مع ظلمهم. ولكنه لا يمرؤ هو خانقي على الشكر والتسأل - 00:19:40ضَ

اي كثرة سؤالي له. لان وزنه تفعل يأتي للكثرة. او انا مفتدي. او انا مخلص نفسي بمالي. يعني الا ان افتدي منه بمال. فاو هنا اي معنى الا وقيل او هنا بمعنى بل. بل انا - 00:20:00ضَ

ومن مجيئه بمعنى بل في القرآن قوله تعالى وارسلناه الى مئة الف او يزيدون. اي بل يزيدون وقيل به في قوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى. اي بل ادنى. وقيل لمعنى الواو. ومنه قوله تعالى ويقطع منهم اثما - 00:20:20ضَ

او كفورا ايوا كفورا يقول ولكن ابن عمي يضيق علي في جميع الاحوال مع شكري له وكثرة التماسي عفوه هو صفحة وافتدائي منه نفسي بمالي فهو مؤذ في جميع الاحوال. وظلم ذوي القربى اشد مضاضة على القلب من وقع - 00:20:40ضَ

الحسين المهند هذا البيت من عيون الشعر العربي وظلم ذوي اصحاب القربى القرابة اشد اصعب مضادة يقال مضه الشيء وامضه اذا اوجعه والمه. على القلب من وقع ضرب الحسام السيف القاطع والحسم القطع - 00:21:00ضَ

المهندي المهند هو السيف المطبوع من حديد الهند. وقد كانت العرب تعجبهم السيوف الهندية. لانها كانت بانه كانت لاهل الهند خبرة في صناعة السيوف. يقول ان الظلم اذا كان من الاقارب فهو اشد تأثيرا في - 00:21:20ضَ

تيجي الحزن والغضب من وقع السيف القاطع المطبوع بالهند. لان الاقارب عضدوا الانسان. فاذا اذوه فبمن الناس يعتضد فذرني وخلقي انني لك شاكر. ولو حل بيتي نائيا عند مرغدي. فذرني خل سبيلي - 00:21:40ضَ

ومنه في القرآن والمكذبين. احسنت فذرني والمكذبين فذرني وخلقي آآ خلقي معطوف على المفعول به. في درن ضمير النصب الخلق والخلق بمعنى الطبيعة والسجية انني لك شاكر ولو حل نزل بيتي نائيا حال كوني نائيا - 00:22:00ضَ

ايه ده عند درغدي برغد حرة بارض غطفان يقول اتركني وسجيتي وطبعي فاني شاكر لك ذلك بك ان فعلته وان نزلت بعيدا عنك في اقصى بلاد غطفان. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 00:22:30ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا واياك يا شيخ - 00:23:00ضَ