باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى النوع الثالث الامالة معروفة مصطلح مشترك بين - 00:00:01ضَ

آآ علم النحو وعلمي التجويد والقراءات وهي لهجة ما زالت موجودة عند الناس الان وعند العرب تكثر في دول الشام اه لبنان وسوريا وكذا عندهم في لهجتهم امارات كثيرة جدا - 00:00:19ضَ

مثل ان تقرأ والنجم اذا هوى ما ظل صاحبكم وما غوى والضوحة هذي هي الامالة يقول اه ياسين مفرده بالتصنيف جماعة من القراء منه ابن القاصح قاصح الذي ذكرناه في الدرس - 00:00:36ضَ

اه السابق هو بغدادي سنة ثمان مئة وواحد افرده بالتصنيف جماعة منهم ابن ابن القاصح عمل كتابه قرة العين بالفتح والامانة وبين اللفظين قال الداني ابو عمرو الداني من هو ابو عمرو الداني؟ صاحب كتاب التيسير الذي نظمه الشاطبي في قصيدته المشهورة بين الناس بالشاطبية - 00:00:56ضَ

قال الداني الفتح والامالة لغتان مشهورتان فاشيتان على السنة الفصحاء من العرب الذين نزل القرآن بلغتهم يعني لا تظن ان هذا عبث لا هذا كلام هذا لغة ولهجة الفصحاء الفتح لغة اهل الحجاز والامالة - 00:01:21ضَ

لغة اهل نجد من تميم واسد وقيس يقول الشارح النوع الثالث الامالة وهي ان تنطق بالفتحة قريبا من الكسرة يا فاتحة طيب فنريدك ان تميل الفتحة وتحولها الى قريب من الكسرة. ليس كسرة خالصة ولكن تميلها - 00:01:41ضَ

وبالألف قريبة من الياء نريدك ان تحول الالف الى قريب من الياء واذا فعلت ذلك تكون قد املته وستأتيك بعد قليل الامثلة ويقال لها في اصطلاح القراء امالة كبرى وعندهم امالة صغرى - 00:02:03ضَ

يسمى بالتقليل وهي ان تلفظ بالحرف بحالة بين الفتح والامالة. نعم يعني بين لفظ الفتح ولفظ اه خلاصة الفرق بين الايمان الصغرى والامارة الكبرى وانا انصح طبعا دائما في مثل هذه الامور التلقي والمشافهة عن المشايخ. تقرأ القرآن كاملا على الشيخ وهو يعلمك كيف تنطقها وتتدرب امامه - 00:02:24ضَ

من اراد ان ان يتعلمها تعلما سريعا لو لو كتبت يعني هناك يعني مقاطع صوتية هناك مقاطع بالفيديو لمشايخ معروفين منهم الشيخ ايمن سويد نعرف كيف نطقه آآ حفظه الله. وهو من المتخصصين في هذا الزمان وفي هذا العصر - 00:02:52ضَ

وهو شيخ شيوخنا يعني يعني شيوخنا قرأوا عليه فله مقطع بهذا لو كتبت الفرق بين الايمان الصغرى والكبرى. مقطع صغير جدا تسمع فيه باذنك من الشيخ الفرق بينهما والخلاصة ان الايمان الكبرى هي امالة شديدة - 00:03:14ضَ

شديدة جدا. اما الامارة الصغرى فهي امانة بدون مبالغة خفيفة جدا واضح حسني حسني هذي ما لها كبرى لكن حسني يعني اقل اقل منها هذا يسمى امالة صورة لا تبالغ فيه - 00:03:38ضَ

ثم قال قال الناظم الان نريد ان نعرف من الذي يميل من القراء ومن الذي لا يميل قال الناظم حمزة والكساء قد امالا. بالف التثنية اي امانة كبرى ماء اي بالحرف الذي الياء اصله. الان بين لك من الذي يميل كثيرا - 00:04:05ضَ

القراء يتفاوتون منهم من لا يميل ومنهم من يميل والذي يميل انواع منهم من يميل دائما ومنهم من يميل احيانا ويقولك حمزة والكسائي هذان الرجلان هذان القارئان يميلان كثيرا ما الذي يميلانه؟ قال الياء الذي اي الحرف الذي الياء اصله ثم قلبت الفا. هذا هو الموضع الاول - 00:04:27ضَ

الموضع الاول من المواضع التي يميل فيها حمزة والكسائي كل الف اصلها يا كل الف اصله ياء فانه يميله وسنرى الامثلة اي بالحرف الذي الياء اصله ثم قلبت الفا اسما كان مثل موسى وعيسى ومثواكم ومأواكم او افعالا مثل سعى ورمى ويخشى. طيب - 00:04:52ضَ

الان اه لو جئت الى الى مثلا الكلمة التي هي مثواكم. طيب ومأواكم مأوى مأوى الالف التي في مأوى اصلها ياء الالف التي في مأوى اصلها ياء طيب ستقول لي وكيف عرفت ان اصلها ياء او كيف اعرف ان اصلها ياء - 00:05:18ضَ

نقول لانك تقول اويت انظر رجعت الالف الى اصلها واقول هنا هذه الامور لا تعرف الا بدراسة علم النحو والصرف وفي علم النحو وفي علم الصرف يدرس الطالب كيف يعرف اصول الالفات - 00:05:46ضَ

كيف تعرف هذي الالف اصلها واو ام ياء من الالف قد تكون واوية وقد تكون يائية. مثال الواوي مثلا قال اصله قول بدليل انك تقول يقول فترجع الواو. باع اصله بايع - 00:06:08ضَ

انك تقول اه يبيع فترجع الياء. وهكذا له ضوابط لذلك انا ذكرته في اكثر من مناسبة ان هذا الكتاب لا يصلح الا لمن درس النحو واستغفر لانه ما نستطيع نحن كل ما جئنا عند مسألة نحوية او صرفية او بلاغية او منطقية او اصولية ان نشرح تلك المسألة باستفاضة. خلاص المفروض ان الطالب الان يعرف - 00:06:24ضَ

درس النحو درس الصرف ويعرف ماذا نقصد بهذه المصطلحات فمأوى ومثوى مأوى ومثوى هذه الالفات اصلها ياء يا انها من ثويت واويت ونحو ذلك لذلك الشاطئ يتعرض لها في الشاطبية - 00:06:45ضَ

وبين لك كيف كيف تعرف اصول الاشياء اذكر البيت ان شاء الله من طرقها انك تثني فعصا تقول عصا وان وتقول عصيان تقول عفوا فعرفنا انه واوي متى تقول فتيان - 00:07:03ضَ

وتقل فتاوان وعرفنا انه يائي طيب فتثنية الاسماء تكشفها لك اه بالنسبة للفعل هذا بالنسبة للاسم. عصا وفتى هذي اسماء. وبالنسبة للافعال تعرف حقيقتها وتعرف هذي الالف ايش اصلها. بان تسندها - 00:07:20ضَ

الفعل نسندها الى عفوا تسندها الى تاء المتكلم مثلا. فتقول سعيت عرفت انه يائي دعوت عرفت انه واوي اه وفي هذا يقول الشاطبي رحمه الله في الشاطبية يقول وتثنية الاسماء تكشفها - 00:07:38ضَ

وان رددت اليك الفعل صادفت منهلا وهذا البيت نقله ابن هشام في اخر شرح القطر اه اذا مثوى ومأوى هذه الفاتها اصلها ياء. فلذلك الكسائي وحمزة يميلانه. فيقولون مأوى هكذا - 00:07:57ضَ

سعى ورمى ويخشى. هذه الافات كلها ياية لانك لو اسندتها الى تاء الفاعل تقول سعيت رميت خشيت نعم فلذلك هذه الالفات يميلها الكسائي وحمزة. فيقولون سعي رمي خشية يخشى يخشى - 00:08:17ضَ

وهنا فقط يعني ملحوظة على قوله موسى وعيسى هذا انتقده عليه اه صاحب الحاشية قال الاولى ان تحذف كلمة موسى وعيسى يقول في الحاشية حذف موسى وعيسى هنا الاولى حتف موسى وعيسى هنا. لماذا؟ اذ هما اعجميان. يعني لا يصدق عليه ان الف موسى والف عيسى ليس اصله ياء - 00:08:39ضَ

الالف التي في موسى وعيسى لا تستطيع ان تقول انها ياية لماذا؟ لان هذي الالف هي ان موسى وعيسى اصلا اعلام اعجمية لا نستطيع ان نعرف اصوله واضح فلا تجري عليها قواعد العرب - 00:09:02ضَ

هو اسم معجمي اصلا. منقول من من الاعلام الاعجمية والالف فيها غير منقلبة عن ياء ليس مثل سعى ورمى وليس مثل مثوى ومأوى بل هم عند حمزة والكسائي. طيب ستقول لي ستعترض علي طيب؟ وستقول يا اخي في كتب القراء والقراءات والتجويد وجدت حمزة والكتاب - 00:09:19ضَ

يميلون موسى وعيسى يقولون موسى ابو عيسى فكيف تقول انت الاولى ان نحذف موسى وعيسى؟ نقول لك نعم حمزة والكسائي يميلان موسى وعيسى. لكن ليس لان اصل الفه ياء بل لعلة اخرى - 00:09:40ضَ

واضح لعلة اخرى ما هي هذه العلة؟ قال ياسين بل هم عند حمزة عند حمزة والكسائي مندرجان تحت اصل اخر. وهو ما رسم بالياء نعم بل هم عند حمزة والكسائي مندرجان تحت اصل ما رسم بالياء يعني عندهم قاعدة هم ان ان الالف اذا رسمت ياء وسيأتينا بعد قليل - 00:09:59ضَ

اي الف رسمت ياء ومال عندهم بغض النظر اصله ياء ليس اصله اياه وبناء على هذا موسى وعيسى يمال موسى وعيسى ليش لماذا يمال؟ ليس لان اصل الالف ياء بل لان اصل لانه مرسوم فقط بالياء - 00:10:22ضَ

هذا او قول اخر او اصل او اصل اخر وهو الف التأنيث فتدبر. يعني ان هذه الالف التي في موسى وعيسى هي الف التأنيث المقصورة فهي تشبه سلمى وحبلى لذلك عندهم على كل. نعود الان الموضع الاول - 00:10:42ضَ

وما له عندك الكسائي وعنده حمزة كل الف اصلها ياء. سواء كانت اسما او فعلا. مثال الاسم مثوى ومأوى ومثال الفعل سعى ورمى. ننتقل الى الموظوع الثاني طال وامال ايضا ان - 00:11:00ضَ

بمعنى كيف ان بمعنى كيف؟ هذه تمال عند حمزة والكسائي. فيقولون اني ايوه بمعنى متى كما في التقريب؟ وامال ايضا حمزة والكسائي ما اي الحرف الذي بليارو سم هذا الذي قلته لك قبل قليل - 00:11:14ضَ

كل حرف آآ كل الف رسمت بالياء فانها تومار عندهم. وهنا مثاله ايش موسى وعيسى فيقولون موسى وعيسى نحو متى؟ متى الف متى رسمت بالياء هل الف متى اصلها ياء؟ لا - 00:11:32ضَ

هو عند النحاة يقولون مجهول الاصل لا يعرفوا ما اصله. هل هو واوي او لا؟ لان هو مثل هو مثل الاسم الجامد ولذلك على كل ولذلك رسموه بالياء فلذلك الحمزة والغثاء يميلان متافة يقولون متى - 00:11:52ضَ

ويا اسفي ويا حسرتي وعيسى وغيرهما. شف هنا جاب عيسى. هذا مثال صحيح وغيره وغيرهما مما رسم في المصحف العثماني بالياء الا ما استثني كما كما يأتي. نعم بخلاف الواوي المرسوم بالالف. خرج الواوي المرسوم بالالف - 00:12:10ضَ

لو كان عندنا الف الف هذي الالف اصلها واو هل تمان دايما تذكر ان قضية الامالة مرتبطة بالياء والكسرة هي مرتبطة بالياء والكسرة اصلا حتى تميل تحتاج انت انت ان تنزل الشفتين - 00:12:33ضَ

طيب فعلى كل الامالة الامالة تكون في هذه الضوابط التي ذكرناها اذا جاءتك الف اصلها واو فهي لا تمال مثال لذلك عصا الف عصا اصلها واو بدليل انك تقول في التثنية عصوان - 00:12:53ضَ

ولا تقول عصيان تقول عصوان ولذلك لا تمل الف عصا قال آآ قال آآ بخلاف الواو المرسوم بالالف كالعصا كالصفا وعصا ودعا وخلا هذي كلها لا تمال الفاتها فلن يمله احد منهم - 00:13:10ضَ

تنبيها على ذلك كما في ابن القاصح. تنبيهنا على ذلك يعني تنبيها للسامع والقارئ على ان هذه الالفات اصولها واوات. فلذلك نحن ثم شرع الناظم في بيان المستثنيات وقال حتى والى ولدى وعلى وذكى. هذه الكلمات الخمس - 00:13:32ضَ

التزم اخراجها اي من الذي يمال من المرسوم بالياء هذي الخمسة حالة استثنائية. مفروض كان مفروض اننا نميلها عند حمص الكسائي مفروض انهم يميلون حتى حتى والى ولدا وعلا وذكاء - 00:13:54ضَ

لماذا؟ لانها يصدق عليها الحد السابق حتى واذا ولدا وعلا هذه الفاتها مرسومة بايش مرسومة بلية كان ينبغي ان تمال صح ولا لا؟ قال لك هذا مستثنى هذا مستثنى اه وزكى هذه الكلمات الخمس التزم اخراجها اي من الذي يمال من المرسوم بالياء - 00:14:12ضَ

نعم والحروف قال ياسين فالحروف حتى والى وعلا لم تمل لان الحرف لا حظ له في الامارة. هذي قاعدة. الحرف لا حظ له في الامالة هذا الاصل ووجود بعض الحروف التي تمال هذا على خلاف الاصل - 00:14:39ضَ

لو وجد لو وجد حرف يماذ فهو على خلاف العصر. لان الحرف لا حظ له في في الامالة. والاسم لدى في يوسف يوسف الالبان اللي في سورة يوسف يقصد هو قال فيه يا سيدها لدى الباب - 00:14:57ضَ

وفي غافر لدى الحناجر رسم في بعض المصاحف بالالف يعني فوق والفعل ما زكى منكم من احد هو من ذوات الواو بدليل قولك زكوته. نعم. اما زكوت فنحن اخرجناه لان اصل الفه واو - 00:15:10ضَ

نقول زكاة يزكو وانا زكوت لذلك هو يعني مخرج حتى وان رسم بالياء شوف عندك الاية ما زكى منكم من احد ولولا فضل الله عليكم ورحمته ماذا كان منكم من احد في سورة النور - 00:15:27ضَ

هنا كيف رسمت انظر فكة؟ رسمت بالياء فقد يتوهم متوهم انها تمال قالت لا هذي مستثناة اذا الخلاصة حتى والى ولد وعلا وزكى هذه الخمس خارج الامالة ثم قال ثم قال الناظم سواهما مبتدأ اي سوى حمزة والكسائي ما هم بهما - 00:15:45ضَ

لم يمل كبرى الا ببعض من المواضع لمحلها الامالة المناسب لمحله اي البعض البعض اعدلي من العدل وهو حشو تكملة بيت. اي لا تجر وهو من الجور والظلم لمحله بان تعرفه حق المعرفة. وذلك ايش يعني هذا الكلام الذي قرأناه كله؟ هو الان هو يفكك البيت اولا ثم يبين لك المعنى. معنى هذا - 00:16:03ضَ

ان ابا عمرو وورشا وابا بكر وحفصة وهشاما امال في مواضع معدودة واضح؟ يعني ليس مثل من؟ ليس مثل حمزة والكسائي حمزة الكسائي عندهم قواعد كل الف اصلها ياء تمال كل قرآن - 00:16:35ضَ

كل الف رسمت بالياء ما هي تمال الا ما استثني من هذي الخمسة اللي تذكرناها. عندهم قواعد وهي في القرآن كله. اما بقية القراء غير حمزة والكسائي وهذا لا يميلان دائما وابا وليس لهم قواعد مطردة وانما هناك بعض الكلمات المعينة المحدودة يميلون عندها واضح - 00:16:54ضَ

وحاصل كما في التقريب ان القراء في الامالة على قسمين منهم من امال ومنهم من لم يمل. والاول قسمان مقل وهم ابن عامر وعاصم وقالوا نحن قراءتنا قراءة عاصم سبحان الله هي المنتشرة في الجزيرة وهي وهي المناسبة لهجة اهل الخليج يعني. نحن الامانة عندنا - 00:17:16ضَ

يعني مستغربة لاننا في لهجتنا لا نميل ولذلك يعني بعض الجهلة او بعض الطلاب المبتدئين لما يسمع بعض القراءات الغريبة التي فيها ايميلات يستنكرها لجهله لكن لو لو يسمعها انسان من لهجته الامالة مثل اهل الشام فلا يستغربونها - 00:17:39ضَ

وفي هذا قصص وطرائف يعني يضيف عنها المقام قال وحاصله ان القراء في الامالة على قسمين منهم من امال ومنهم من لم يمل. والاول قسمان مقل وهم ابن عامر وعاصم وقالون. فانهم لا يميلون الا في - 00:17:59ضَ

مواضع معلومة ومكثر وهم ورش وحمزة والكساء وابو عرظ فانهم امالوا في مواضع كثيرة كما تعلم من كتب القراءة. يعني كتب القراءات. لكن اصل حمزة والكسائي الامامة الكفرى. واصل ورش الامامة الصغرى - 00:18:18ضَ

يعني ورش وامالته ليس فيها ليس فيها لا يبالغ في في امالته. وانما امالته خفيفة وكما قلت لهم قبل قليل اسمعوها صوتيا اه يعني من الشبكة افضل لكن حمزة والكسائي الامانة الكبرى لكن اصل حمزة والفسائي الايمان الكبرى. واصل ورش الامامة الصغرى. واما ابو عمر - 00:18:40ضَ

فمتردد بينهما جمعا بين اللغتين والثاني الذي لم يمل ما عنده امارة اطلاقا هو ابن كثير كثير مكي واهل مكة اه ليس عندهم الامالة الامالة عند اهل نجد والله اعلم. نعم - 00:19:06ضَ

ثم بعد ذلك اه انتقل الناظم الى النوع الرابع وهو المد ثم قال المصنف رحمه الله النوع الرابع المد المد ما هو المد قال وهو عبارة عن زيادة مط هو عبارة عن زيادة المط - 00:19:27ضَ

ان تمت الصوت والمط هو طول زمان الصوت نعم هو عبارة عن زيادة المط على المد الطبيعي في حروف المد الثلاثة وهي الالف والواو والياء كما سيأتي الان في تفصيله. طيب فالان يعني هذا المبحث بالذات وبعض المباحث السابقة لابد ان يكون الانسان هنا - 00:19:51ضَ

قد درس شيئا من مبادئ التجويد يعني على الاقل يكون درس تحفة الاطفال على الاقل لان في كثير من المصطلحات التي تمر هنا هي من مبادئ علم فلا حاجة ان نفصل فيها - 00:20:13ضَ

وانما ساذكر لكم الاشياء التي لا لا لم يطلع عليها من درس مبادئ التجويد عندك في الحاشية يقول ياسين اه نقلا عن اه آآ عن السيوطي قال الامام السيوطي والاصل في المد ما اخرجه سعيد المنصور يعني قد يتساءل طالب العلم ويقول الان نحن عندما نمد في القرآن - 00:20:25ضَ

نقول يا ايها الذين امنوا الى الفقراء اه العلماء هذا المد هل هل هو فعلا كان موجود من الصحابة؟ ام هي اشياء محدثة بعد ذلك له اصل هذا الشيء هذا مفيد. قال قال السيوطي والاصل في المد ما اخرجه سعيد ابن منصور في سننه - 00:20:47ضَ

ان ابن مسعود كان كان يقرئ رجلا فقرأ الرجل انما الصدقات للفقراء والمساكين مرسلة. كيف يعني مرسلة؟ يعني دون ان يمد فقراء وقال انما الصدقات للفقراء. لا قال انما الصدقات للفقراء والمساكين. هكذا بدون مد مرسلة - 00:21:07ضَ

وقال ابن مسعود ما هكذا اقرأ نيها اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال كيف اقرأكها يا ابا عبدالرحمن؟ فقال اقرأنيها انما الصدقات للفقراء والمساكين. فمد وهذا حديث حسن جليل حجة ونص في الباب - 00:21:27ضَ

ورجال اسناده ثقات. اخرجه الطبراني وكلام هذا السيوطي. تجده في الاتقان طيب آآ قال نعود الى الشارع قال وهو عبارة عن زيادة المد نعم هذا تعريفه الاصطلاحي واما المد في اللغة العربية - 00:21:52ضَ

اللغة العربية المد هو الزيادة. ومنه قوله تعالى يمددكم ربكم يعني يزدكم ربكم وعكس المد هو القصر مصطلحان متقابلان مد وقصر المد انت انت مط الصوت والقصر اللاتمط الصوت هذا - 00:22:12ضَ

هذا مد هذا قصر والقصر في اللغة العربية هو المنع والحبس. ومنه قوله تعالى حور مقصورات في الخيام. يعني محبوسات على ازواجهن واصطلاحا اثبات حرف المد من غير زيادة عليه. هذا تعريف القصر - 00:22:34ضَ

طيب قال الشارح وهو عبارة عن زيادة المط على المد الطبيعي. ما هو المد الطبيعي؟ قال في الحاشية المد الطبيعي هو الذي لا تقوم الحرف هو الذي لا تقوم ذات حرف المد دونه - 00:22:52ضَ

يعني لا تستطيع انت ان تنطق بهذا الحرف الا ان تأتي بهذا المقدار الزمني لا يمكن ان يقوم الحرف لا يمكن ان يؤتى بالحرف الا بهذا المقدار الزمني. ارأيت المقدار الزمني الذي تأخذه حينما تنطق بكلمة الباء من بسم الله الرحمن - 00:23:10ضَ

الرحيم. مثلا او عندما اه تقول مثلا آآ قالوا كم انا فترة ثمانية اخذتها حتى انطق قالوا الالف قالوا والواو في قالوا. هذي الفترة الزمنية هو المد الطبيعي يعني الشيء الذي يأتي به الانسان بطبيعته - 00:23:28ضَ

ولا يحتاج الى الى كلفة. ولا يتوقف على سبب يعني ليس له سبب معين ليس سببه آآ همزة مثلا طيب ليس ليس سببه آآ شيء معين جعلنا نمد لا وانما هو مد طبيعي - 00:23:48ضَ

وهذا يخرج به غيره من المدود التي لها سبب معين كما سنشير الان طيب وعلامته ان لا يوجد بعده ساكن ولا همزة نعم اذا ولد الساكن مساكين ثوب يجلب مدا - 00:24:09ضَ

اه الهمزة هذا سبب. ايضا يجريهم الدم. فالمد الطبيعي ليس له سبب لا همزة ولا سكون وانما هو مد هكذا طبيعي. لا تقوم ذات الحرف الا به سمي طبيعيا لان صاحب الطبيعة السليمة لا ينقصه عن حده ولا يزيد عليه - 00:24:26ضَ

قلت لك اقرأ كلمة قالوا كيف تقرأها؟ تقول قالوا هل تزيد في نطق الواو؟ لا. هل تزيد في في مد الالف؟ تقول هل تقول هكذا؟ صاحب السليقة الطبيعية ما ينفع لهذا - 00:24:47ضَ

هذا مد طبيعي وحده كم مدته الزمنية مقدار الف آآ عفوا مقدار الف مقدار الف وصلة لالف الف هذا يعني شيء خرافي مقدار الف وصلا ووقفا ونقصه عن الف حرام شرعا. لانك اذا نقصته عن هذه المدة الزمنية - 00:25:02ضَ

لم لم تنطق الكلمة حرام وعبث وقدر الالف هو ان تمد صوتك بقدر النطق بحركتين احداهما حركة الحرف الذي قبل المد والاخرى هي حرف المد. يعني معنى هذا الكلام باختصار شديد - 00:25:29ضَ

لو قلت لك انطق باء بحركتين ايش تقول؟ تقول با با طيب انطق بضمتين بو بو. انطق بكسرتين بي بي هذا معنى قول علماء التجويد والقراءات مقدار حركتين كم الفترة الزمنية التي اخذتها انا حينما احتجت ان انطق بحرفي بحركتي باء باء او بوبو او بي بي - 00:25:50ضَ

كم هي المدة الزمنية؟ ارأيت هذه المدة الزمنية؟ هذه هي مدة المد الطبيعي كم اخذت هذا؟ يعني ثانية او الله اعلم يعني المهم انه شيء قليل جدا. واضح هذا؟ هذا معنى قول العلماء عندما يقول لك هذا مقداره حركتان - 00:26:20ضَ

يقصدون حركة حركة اللي هي الضمة وفتح الكسرة اه لما يقولون لك هذا يمد ست حركات يقصدون به هذا الذي ذكرته لك نعم وهو عبارة عن عن زيادة المد عن زيادة المط على المد الطبيعي في في حروف المد الثلاثة وهي الالف - 00:26:39ضَ

مطلقا لا لا نقول لا نقيد فيها شروطا. لان الالف لا تكون الا ساكنة ولا يكون ما قبلها الا مفتوحا. فلذلك لا يحتاج ان نفصل. لا يحتاج ان بشرط ان تكون الالف ساكنة وما قبلها مفتوح. هي اصلا الالف لا تقع الا ساكنة في كلام العرب. ولا يقع ما قبلها الا مفتوحا. فلذلك لم يحتج - 00:27:02ضَ

شارح ان يقيدها قال وهي الالف ثم قال والواو الساكنة المضمومة ما قبلها. اما عندما جاء عند الواو والياء لا الواو لا تكون حرف المد والياء لا تكون حرف مد الا بقيود - 00:27:24ضَ

ان تكون الواو ساكنة مضموم ما قبلها وان تكون الياء ساكنة مكسور ما قبله حينئذ تكون هذه آآ تكون هذه الواو وهذه الياء حرف مد واضح عندك في الحاشية علوي والاصل في هذا الباب ما نقله في النشر من حديث ابن مسعود ولفظه كان ابن مسعود يقرئ رجلا هذا الحديث الذي قرأناه قبل قليل - 00:27:40ضَ

الطبراني. قال ابن الجزري معلق على هذا الحديث. هذا حديث جليل حجة ونص في هذا الباب رجال اسناده ثقات وهذا ايضا نفس الكلام الذي اه نقل هو السيوطي بالاتقان آآ - 00:28:15ضَ

نعم هنا تنبيه مهم ذكره علوي المالكي عند قول الشارح والواو الساكنة. يقول اعلم ان الواو والياء ان تحركتا فهما حرفا علة فقط احنا عندنا ثلاث مصطلحات يحتاج ان نعرفها جيدا - 00:28:31ضَ

حروف المد حروف اللين وحروف العلة. هذي المصطلحات الثلاثة تكثر في كتب التجويد والقراءات والنحو طيب فيحتاج الطالب العلم ان يميز جيدا بين هذه الثلاثة ما الفرق بين حرف المد وحرف اللين وحرف العلة؟ هي تشترك في اشياء وتفترق في اشياء - 00:28:51ضَ

ويقول لك الان الواو والياء اذا تحركتا فيقال لهما حروف علة فقط ليس بحرف مد ولا بحرف ميم مثل ماذا؟ مثل مثل قولك وعد. انظر الواو متحركة. خلاص هل هذا حرف مد؟ لا - 00:29:08ضَ

اللي هو حرف لين لا حرف علة فقط ومثل قولك يا سارة الياف يسرى حرف علة نعم لكنه ليس حرف لين ولا حرف حرف طيب وان ثكنتا وقبلهما فتحة فهما حرفا علة ولين - 00:29:29ضَ

مثل ماذا؟ غيث كويس الياء ساكنة وقبلها مفتوح خوف الواو ساكنة وقبلها مفتوح. ويل الياء ساكنة وقبلها مفتوح. هذا ماذا يصنف هذا تصنيفه حرف علة ولين وليس حرف مد طيب اذا اين حروف المد - 00:29:52ضَ

قال وان سكنتها وكان قبلهما ما يناسبهما ايش اللي يناسب الواو ايش اللي يناسب الياء؟ كسرة اذا ان سكنتا وكان قبلهما ما يناسبهما فهما حرفا علة ولين ومد ارفع علة - 00:30:15ضَ

ولين وما الدين مثال مثال ذلك قيل قيل هذي الياء في قيل حرف مد ونين وعلا ويقول هذي الواو حرف مد ولين وعلا ثم قال واعلم ان المد نوعان اصلي ويسمى الطبيعي هذا الذي درسناه قبل قليل. وهو الذي وهو الذي لا يتوقف على سبب - 00:30:38ضَ

ولا بدونه الحروف اكتب تجتنب طيب والظاهر والله اعلم انه يريد ان يقول ولا بدونه الحروف يعني كأنه يريد ان يقول انها انه لا تستطيع انت اصلا ان تنطق بالحرف الا اذا جئت بهذا المقدار الزمني - 00:31:05ضَ

هذا الذي يظهر لي ان هذا هو المقصود فهل هذا تصحيف خطأ مطبعي ولا له تخريج اخر. الله اعلم يبحث لذلك قال ولا تقوموا ذات حرف المد الا به نو - 00:31:25ضَ

هذي الواو الساكنة مضمومة ما قبلها نحييها انظر الياء ساكنة مكسور ما قبلها اجتمع في كلمة واحدة كلمة واحدة وفي تركيب واحد اجتمع فيه حرفا مد الواو ساكنة مضمومة قبلها. الياء ساكنة مكسور ما قبلها. اذا الواو والياء في هذا التركيب هما حرفا لين ومد وعلة - 00:31:45ضَ

واضح هذي واو هذا المدم الطبيعي وعلامته ان لا يوجد بعده ساكن ولا همزة اما ان وجد بعده ساكنا او همزة فهذا ما حكمه سيأتي وسمي طبيعيا لان صاحب طبيعة السليمة لا ينقص منه ولا يزيد. ومقدار مده الف اي حركتان - 00:32:10ضَ

ونقصه عن ذلك حرام لو حاولت انك تنقص عن هذي المدة الزمنية اصلا لن تنطقه بالكلمة الحين اذا تكون قد لعبت عبثت بالكلمة شرعا فما يفعله البعض من المؤذنين او القراء - 00:32:29ضَ

من الزيادة على المد الطبيعي او النقص عنه من اقبح البدع كما لا يخفى هذا الذي يفعله يعني بعض القراء سواء كانوا يزيدون او يمدون يمدون حروفا ليس فيها مد - 00:32:46ضَ

ليس فيها مد يا سفيان المد طبيعي فقط يمدونها ست حركات وسبع حركات وثمان حركات. فهذا من البداية التطريب في الاذان ونحو ذلك والمد نوعان نعم. اه نكمل كلام آآ - 00:33:03ضَ

نعم قالوا والنوع الثاني الفرعي وهو الذي يتوقف على سبب. اذا اذا كان ليس له سبب فهو طبيعي. اذا كان له سبب فهو فرعي وثابه شيئان همزة وسكون وشرطه وجود حرف من حروف المد ثلاثة واحكامه ثلاثة الوجوب وهو في مد متصل والجواز وهو ثمانية انواع الى اخره ثم بعد ذلك جاء لك - 00:33:26ضَ

من تحفة الأطفال للمؤلفه سليمان بن محمد الجنزوري وهذا نظم يعني يصعب ان تجد الان طالب علم لم لم يحفظه او لم يطلع علي نعود الى الشارع قال والمد نوعان ما يوصل اي المتصل بان يكون حرف المد - 00:33:48ضَ

والهمزة في كلمة واحدة نحو شاء وسوء ويضيء هذا مد ايش؟ متصل. لماذا سمي متصلا؟ لاتصال الهمزة بحرف المد يعني انها في كلمة واحدة واضح هذا؟ فالآن هو فرغ من المد طبيعي وانتقل الى المد الفرعي - 00:34:08ضَ

وهو المسمى بالمد الواجب لا هذا مد واجب لماذا لماذا واجب؟ لان جميع القراء اجمعوا على مده من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا. ولا خلاف بينهم في مده قطعا - 00:34:32ضَ

واضح هذا؟ لا تجد قارئا من القراء سواء من من السبعة ولا من الثلاثة ولا من الاربعة عشر ولا كل القراء يمدون هذا هذا المد وهو الساكن الذي بعده هو عفوا حرف المد الذي اه اه يكون حرف المد والهمزة في كلمة واحدة مثل شاء وسوء - 00:34:48ضَ

ويضيء وهو المسمى بالمد الواجب قال امام المتأخرين نحرر الفن ابن ابن الجزري رحمه الله تتبعت قصر المتصل هذا يعني المد المتصل هذا الذي ذكرناه شاء وسوء ويضيء يقول بحثت عن عن احد - 00:35:10ضَ

هل يوجد احد من القراء يقصره يقول تتبعت قصر المتصل فلم اجده في قراءة صحيحة بل ولا شابتك بل رأيت النص بمده عن ابن مسعود رضي الله عنه وقد تقدم ذكره اول باب. يقصد اية انما الصدقات للفقراء - 00:35:32ضَ

فالمد محل اتفاق والزيادة محل اختلاف وقد علم ومراده ان تفاوت القراء في مقدار تلك الزيادة على حسب مذاهبهم. فاطولهم مدا ورش وحمزة هذا معروف. تلاحظ ورش قراءة ورش متعبة تحتاج نفس طويل - 00:35:51ضَ

وهو من اكثرهم اه طولا في المد. لانه يمد بمقدار ثلاث الفات. والالف الواحد كم فيها حركة؟ حركتين. المجموع ست حركات وكان مشايخنا يقدرون ذلك الى اخره على هذه المسألة بعد قليل - 00:36:09ضَ

ثم انتقل بعد ذلك المصنف رحمه الله تعالى الى المد المنفصل. وهو الذي يكون في كلمتين. قال او ما يفصل اي المنفصل بان يكون اه حرف المد والهمزة في كلمتين. سمي منفصلا بانفصال حرف المد - 00:36:30ضَ

من الحمزة نحو بما انزل الله واضح هذا مدهم ماذا؟ يسمى مدا منفصلا. قالوا امنا. وهو المسمى بالمد الجائز. لماذا سمي مدا جائزا؟ لان القراء لم يتفقوا عليه اختلاف القراء فيه فابن كثير والسوسي يقصرانه ويمدانه. والباقون يمدانه بلا خلاف - 00:36:45ضَ

وفيهما اي في المدين حمزة وورش اطول من غيرهما كما قلنا قبل قليل طويل مع ورش وحمزة. ولهما ثلاث الفات. ثلاث الفات. الالف الواحدة حركتان. المجموع ست حركات ثلاث الفات تقريبا في الاشهر عند المتأخرين. فيليهما في الطول عاصم وله الفان ونصف تقريبا. فبعده بعده اي عاصم - 00:37:09ضَ

اي فيلي عاصما في الطول ابن عامر مع الكسائي لهما الفان تقريبا. فيليهما فيه ابو عمرو له الف ونصف تقريبا شوفوا الدقة كيف وقوله حالي اي حقي وجدير بالتلو في المد تكملة يعني حشو تكملة بيت - 00:37:34ضَ

طيب آآ هنا مثلا الحاشية عندك رقم ثلاثة في الصفحة اه السابقة لياسين يقول هذه الالفات المذكورات قدر كل الف منها حركتان عربيتان هذا وضحناه صح؟ قلنا معناها ان تقول باء باء او بوبو - 00:37:49ضَ

بهذي الحركتان المدة الزمنية التي تستغرقها في النطق بهاتين الحركتين قال ابن غازي وكان مشايخنا يقدرون ذلك تقريبا بحركات الاصابع قبضا او بسطا هكذا قبضا او بسطا واضح؟ فيجعلون الطالب يقرأ فاذا مد يحسبون له هكذا - 00:38:08ضَ

القبض والبسط وذلك يكون بحالة متوسطة ليس بسرعة اليس هكذا ولا بتأن ليس بطيء شديد ولا تأنيب حالة طبيعية واضح هكذا يعني وذلك يكون بحالة متوسطة ليست بسرعة ولا بتأن. فاعلم ضبط ذلك لتكون على يقين في ضبط كل مرتبة انتهى كلام - 00:38:31ضَ

هنا تعليق بسيط مش سريع شيخ مشايخنا الدكتور ايمن السويد وفقه الله ذكر في مقطع له ومرئي على اليوتيوب انه يقول انه لم يجد هذه المسألة اعني تقدير الحركات مدة الحركات المدود. يقول انا ما وجدتها في بطون الكتب - 00:39:01ضَ

ويقول انه لم يجدها الا عند عند شيخه الضبان الضباع هذا يعد اماما امام زمانه في في القراءات والتجويد والاقراء معروف معروف فهو الشيخ ايمن اخذ عنه والشيخ ايمن يقول اني سمعت الشيخ الضباع يقول كان مشايخنا - 00:39:26ضَ

يعلموننا المدة الزمنية بالاصابع وانا شخصيا ايضا رأيت هذا من المشايخ الذين قرأت عليهم القرآن كانوا ايضا يعدون المد بالاصحبة المهم الشيخ ماذا يقول؟ يقول ان الدكتور ان الشيخ الضباع شيوخه هم من من علماء القرن الماضي يعني ممن توفوا في - 00:39:46ضَ

الالف وتسع مئة الف وتسع مئة وعشرة او الف وتسع مئة وعشرين. شيوخه. فالشيخ وصل الى نتيجة حسب رأيي يقول ان هذه الطريقة اعني طريقة العد بالاصابع انها لم تعرف - 00:40:10ضَ

لم تعرف الا بالمئة سنة الاخيرة او المائتي سنة الاخيرة مئة مئة وخمسين بالكثير يعني الى مئتين وبناء عليه فالشيخ ينتقد هذه الطريقة في العد ويقول لا ينبغي ان يعني ان معنى كلامه يعني انها طريقة غير دقيقة. ويقول ان طريقة القبض - 00:40:23ضَ

انا ممكن يختلف عن قبضك انت فيختلفون في الاصول المدة الزمنية قبل كبير السن غير عنكم وشدد الشيخ في هذا واطال في يعني الكلام وانا اقول هذا الكلام الذي قرأناه الان هو لابن غازي - 00:40:44ضَ

ابن غازي فقيه مالكي من اهل مكناس مقدم في التفسير وفي القراءات توفي نهاية الثمان مئة للهجرة يعني قيل انه توفي سنة ثمان مئة وثمانية وخمسين الهجرة يعني كم بيننا الان وبين بنغازي - 00:41:02ضَ

ما لا يقل عن خمس مئة سنة اذا قلنا توفيت تسع مئة سنة تسع مئة قلت في سنة تسع مئة ما لا يقل عن خمس مئة سنة بين بيننا وبين ابن غازي. ابن غازي يقول كان مشايخنا - 00:41:25ضَ

يعلموننا طريقة حسبان مد الحركات بالاصابع هذا هذا النقل انصح عن ابن غازي فهو يعني يتناقل عن اه ابن غازي. اه ان ثبت عنه غازي والاصل انه ثابت. فقط نحتاج ان نحيل الى كتاب له - 00:41:41ضَ

وهو له كتاب في في القراءات له كتاب في هذا وسبقت سبق الاشارة اليه اذا ما دام ابن غازي قال هذا الكلام فاذا هذا يبطل كلام الدكتور الدكتور ايمن وان هذا هذه الطريقة هي طريقة قديمة - 00:41:59ضَ

ومتوارثة يعني اه جيلا عن جيل ولا بأس بها. وهي تساعد يعني. وصحيح نتفق مع الشيخ ان العد بطريقة الحركات التي هي وبوبو الى اخره انها ادق يعني لكن ان هذا لم يعرف الا في مئة سنة الاخيرة هذا كلام غير صحيح يعني - 00:42:18ضَ

ولعل الشيخ لو وقف على هذا النص يعني لا يعني تغير رأيه على كل اه المالكي وهذا كله تقريبي. لا يظبط الا بالمشافهة من افواه المشايخ والسماع من الاستاذ الراسخ ثم الادمان عليه. نعم - 00:42:36ضَ

علم التجويد كله قائم على هذا. علم التجويد والقراءات هو يقوم على على التلقي والمشافهة. فمهما وظحنا لك ومهما بينا ومهما شرحنا لن تستوعب هذا جيدا الا اذا جلست بين يدي الشيخ وتلقيت عنه هذا العلم مشافهة. يقول بعد ذلك الشارح نعود اليه يقول وحرف مد - 00:42:57ضَ

بالنصب مفعول مقدم وهو الواو الالف والواو والياء كما تقدم مكنوا اي مكن القراء حرف مد في المد المتصل ضرا جميعا من غير استثناء منهم. هذا تقدم قلنا المد المتصل كل القراء - 00:43:17ضَ

اتفقوا على مده. لذلك سمى بالمد الواجب ولم يختلفوا فيه. طيب اين الخلاف؟ وانما الخلاف في القدر كما تقدم قليلا يعني هذا كم يمد؟ ثلاث اربع خمس ست فقط الخلاف - 00:43:33ضَ

والى كل متفق على المد ولكن خلفهم اي اختلافهم خلف خلاف القراء لتمكين المد المنفصل. اما المد المنفصل مثل يا ايها هذا يوجد فيه خلاف. هل يمد او لا؟ لذلك سمي جائزا - 00:43:46ضَ

لكن خلفهم اي خلاف القراء في تمكين المد المتصل المنفصل هل يمد او لا؟ فمنهم؟ من فمنهم من لم يمد يعني يقصر اي لا يزيدون على المد الطبيعي كقولون والسوسي وابن كثير ومنهم من مد وهم الباقون والله اعلم - 00:44:02ضَ

ولعلنا نقف عند هذا القدر. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:44:25ضَ