باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد محمدا وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال الامام ما لك علينا وعليه - 00:00:03ضَ

رحمة الله تعالى باب ما جاء في الرعاة. يعني هنا سيسوق لك الاثار الواردة فيما يتعلق بالرعاة اذا رعف الانسان. او الامام مسح الخوفين خلاص اخذناه اذا ما جاء في الرعاة. نعم. والرعاف يعني معروف عند الناس لا يحتاج الى وهو النزيف الذي يكون من انف الانسان - 00:00:23ضَ

وقد يخرج بحاله او ان الانسان قد يبالغ في حتى يصابهم الرعاة وغالبه سبب الجفاف يعني هذا المخاط الذي جعله الله في انف الانسان هو بمثابة مرطب حتى يعطي هو لشرايين الدم. وهذه الشرايين يعني بقدرة الله تعالى هي طويلة وممتدة - 00:01:03ضَ

وقدروها لو ان مدت هذه الشرايين اكبر من قطر الارض بسبع مرات. وهي دلالة على العظمة وبالتصويرات الحديثة للجليل حينما يبلغ بينما تمر عليه اثنتان واربعون ليلة تكمل الدورة الدموية عند الصغير بقدرة الله تعالى - 00:01:33ضَ

وطوله قرابة سنتيم وشيئا يسيرا. فاذا ربنا جل جلاله قد خلق الانسان في احسن تقويم. ومن الشرايين الموجودة في الانف حتى تبقى بشرة الانسان بشرة حية ويتحرك الدم فيها ويوجد - 00:01:53ضَ

يوجد هذا المرطب اللي هو المخاط يرطب هذه فاحيانا يكون ثمة جفاف عند الانسان هذا قد يؤدي الى الرعاف. لا سيما في البلدان الحارة. وبعضهم كثير الرعاة يذهب الى الاطباء يظن وهذا ليس بصحيح الجوي ليس بصحيح لان في الكوي قتل لهذه - 00:02:13ضَ

التي قد خلقها الله للمصلحة. اذا هذا موجود واحيانا الانسان يرتفع ضغط الدم عنده كي يكون لديه رعاف. واحيانا بسبب كثرة الجماع. كما ذكر ذلك ابن القيم في كتابه الزاد زاد المعاد في باب الطب. هنا يتحدث باعتبار في باب الظهر اذا حصل هذا فهو - 00:02:43ضَ

ليس بناء قبل الوضوء على الصحيح من قولي العلماء. ولكن اذا خرج الدم هذه نجاسة تجب ازالتها. فالدم نجس فقد نقل الاجماع في ذلك. واما من صار يتحدث بان الدم غير نجس فقد خالف الاجماع - 00:03:13ضَ

واهل السوء احيانا يسيئون للاخرين. صدام حسين حينما كان في العراق افتى له علماء السوء. وزينوا له ان يكتب القرآن بدمه. واكثره بانه غير مجلس فبقي الخطاس سنتين يسحب منه الدم - 00:03:34ضَ

ويكتب حتى كتب المصحف بدمه. نعم. يقول عبيد الله حدثني يحيى اي والده عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا رعث انصرف توضأ طبعا كلمة هنا فتوضأ - 00:03:54ضَ

تشير الى معنى التوضأ اللي هو الوضوء المعروف. لكن اهل العلم اول وفسروا الوضوء هنا بمعنى التنظيف. وبمعنى التغسيل لان الانسان اذا غسل سوف يكون وضيئا. اذا غسل الانسان سيكون وضيئا - 00:04:19ضَ

يقول ثم رجع فبنى ولم يتكلم اي بنى على صلاته اي بقي في صلاته ولم تنقطع صلاته طبعا هذا السن الصحيح لانه من رواية مالك النافع عن ابن عمر فهي من اصح - 00:04:43ضَ

ثلاثا الاسنادي وهذا الحديث خرجه يحيى مالك وهو في رواية لمصعب الزهري وفي رواية الشيباني محمد بن حسن الشيباني ثم قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عباس هذا بلاغ احدى البلاغات. كان يرقف فيخرج - 00:05:06ضَ

يغسل الذنب عنه ثم يرجع فيبني على ما قد صلى. يعني جعلوا الحركة والمشي ليس للصلاة ونحن في كل هذا نفتي بانهم قبل الصلاة. لانه عمل يعني فسروه باعتبار انه عمل لاصلاح - 00:05:33ضَ

في حال الصلاة فسر هذا بانه عمل لاصلاح حال الصلاة. مثل المشي لما يتقدم الانسان. ومثل ما حصل لابو بكر الصديق لما تراجع في الصف ولما تقدم النبي صلى الله عليه وسلم في الصف - 00:05:55ضَ

هكذا تفسيرات والصواب اذا يعني خرج هذا الدم يعني تبطل صلاة الانسان لانها فقدت شرط الطهارة بسبب هذه النجاسة وهذا اجتهاد من عبد الله ابن عمر. اما السند الى ابن عباس فهو سند من قطع - 00:06:18ضَ

بسبب هذا البلاغ ويكون فتيا عبد الله بن عمر او صنيع عبد الله بن عمر اجتهاد منه يرحمه الله تعالى. وربما هو قلد اباه لان ايها الفتيان ماذا تصنعان؟ ذهابا وايابا اجلسا او اخرجا - 00:06:43ضَ

قال وحدثني عن مالك اي حدثني يحيى عن مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي يزيد ابن عبد الله ابن قصي قال هو الليثي استغاث وثقه الائمة توفي عام عشرين ومئة وعاش تسعين سنة. انه رأى سعيد ابن المسيب رأف وهو يصلي - 00:07:05ضَ

فأتى حجرة ام فاتى حجرة ام سلمة. باعتبار ان حجرة ام سلمة هي اقرب حجرة فاتى حجرة ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بوضوء اي ماء فتوضأ غسل بها وهذا طبعا مناسب لمذهب الحنفية ان الدم اذا خرج - 00:07:31ضَ

الى موضع يلحقه حكم التطهير فان الوضوء ينتقض مذهب الحنفية ان الدم اذا خرج الى موضع يلحقه حكم التطهير انتقض الوضوء هذا هو ملك الحنفية. اذا خرج الى موضع يلحقه حكم التطهير. ومعنى هذا الكلام - 00:08:00ضَ

ان هذا الذنب اذا خرج فاصبح قطعة بمقدار الدرهم البرغي بمقدار الدرهم البري. يعني مقدار دائرة هذه الساعة التي عند الاخ. عند الحنفية مقدار هذا الساعة الدائرة واقل لا معفو عنه. ومر عندنا في الفقه الشائع انه لا يعفى عن شيء من النجاسة - 00:08:27ضَ

انزل يسيرة من الدم. اما الحنفية عندهم هذا. ولا هم في هذا دليلان. وكلاهما لا يصح ان يكون الدليل الاول وهو يعفى من النجاسة بقدر الدرهم. وهذا الخبر موضوع مكتوب باطل - 00:08:57ضَ

لا يصلح ان يكون دليلا. الدليل الثاني قاسوه على حلقة الدبر باعتبار ان الاستنجاء يجزئ بثلاثة احكام وقال بان هذا يزيد العين ويبقي الاثر. فقاسوه قياسه. حتى هذا الفقهاء ماذا قالوا - 00:09:17ضَ

الاحجار ينقي بهن المحل. اذا لم يحصل باي شيء يأتي برابعة. ثم اذا حصل يأتي بخامسة حتى يقطع على وتر للاستدلال ما يصير صحيح. ارجوا فيما يتعلق بالخروج اذا خرج الدم من موضع. وسال هذا الدم بحيث صار بمقدار الدرهم - 00:09:38ضَ

هذا الموضع الذي يلحقه حكم التطهير اذا خرج جدا بهذه الطريقة انتقض الوضوء. فعنده هذه خروج نواقض الوجود لكن ليس في الذنب يعني اذا خرج الدم يسير بمقدار هذه النقطة لا يؤثر على - 00:09:58ضَ

فاذا خرج ابن مغير هذه الساعة دائرة الساعة هذه هنا يجب ان لانه وجبت الخير فاذا وجب تطهيره كان ناقظا. نعم هو قصة هو احنا بالصلاة مذهبنا اذا خرج تركه للصلاة لان الصلاة فاتها شرط من شروط - 00:10:18ضَ

الصحة وهي الطهارة معلوم خلص ما تربطون الصلاة. ما مباشرة لما اخبرها انها جناسة القاه ما بقي فيها. بس هذا اذا بقي به اذا ذهب ومشى النبي صلى الله عليه وسلم ما مشى اذا مشى وذهب تبطل الصلاة الصحيح انها وربما كان صحيح عبدالله - 00:10:42ضَ

عمر وسعيد المسير ربما الاخذ بحديث جبريل النجاسة قدامكم. نفس الشيء. المهم اذا صارت نجاسة خارجية. نجس والعذراء فيه بطوننا لا يؤثر. لكن لما خرج خارج الجسم وجب فوجب تصوير الجسم هذا مجرد خروجه خروج الدم او شيء من الجسم وتضغط الخروج يعني يبطل الصلاة اذا خرجوا ذهبوا - 00:11:12ضَ

مباشرة نافذة بقي هنا حتى خرجت يعني انت هنا تصلي في الصف الاول وتخرج هذه المثابة كلها ثم تذهب للخارج حتى تغتسل هذا المشي ليس لدينا دليل ليس لدينا دليل شرعي من القرآن ولا من السنة الصحيحة ان الانسان يتحرك هذه الحركة - 00:11:42ضَ

ثم يعود ويبني على صلاتهم يسيرة مثل حركة الصديق لما تردد. وحركة النبي لما تقدم حركة يسيرة هذه وفي اثناء الصلاة يعني ما زلنا في صفوف الصلاة. اما يخرج من الصفوف فيخرج خارج المسجد الى المواضع ويتوضأ. نعم - 00:12:02ضَ

اي شيء نجس؟ اي شيء نجس؟ وكان يعني غير معفوعا لابد للانسان ان يقطع الصلاة ويتوضأ عمر ابن الخطاب صلى وجرحه يثعل دمه. هذه قضية خاصة عمر بن الخطاب ضرب بخنجر من ظهره وخرج من صدره - 00:12:22ضَ

فكان لا يستطيع ان يدخل الا بهذه الحالة. صار الدم لا ينقطع يقول فاوتي بوضوء فتوضأ ثم رجع فبنى على ما قد صلى. نعم. اذا هذه الاثار شوف حتى كلمة - 00:12:43ضَ

فتوضأ هنا يفسرونه ولا يفسروه باي شيء. توضأ بمعنى غسله. فسروه بمعنى انه غسل فسمي بالتغزيل والقضاء لان الانسان اذا غسل صار وضيئا. لان الوضاءة تطلق على الجمال كما قالت ام عائشة لعائشة في قصة قال ما كانت امرأة وضيئة لها ضرائر الا اكثرن عليها - 00:13:01ضَ

ينقل باب باب العمل في الرعاف يعني ماذا يعمل؟ الانسان لما يقول حدثني يحيى عن مالك عن عبد الرحمن ابن حرملة الاسلمي انه قال رأيت سعيد ابن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتى تختضب اصابعه من الذنب. الذي - 00:13:31ضَ

يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضأ ثم يصلي ولا يتوضأ طبعا هذا اجتهاد من اجتهاد السلف لان هذا الدم الصحيح انه نجس. والنجاسة لا خرجت فرغت الشراء الصلاة شرطا من شروطها - 00:13:53ضَ

قال وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن ابن المحبر انه رأى سالم ابن عبد الله يخرج من انفه الدم حتى تقتضب اصابعه. ثم يفتله ثم نصلي ولا يتوظف قال نويت الخلاصة ليس في نقض الوضوء وعدم نقضه بالدم والقيء والضحك في الصلاة حديث صحيح - 00:14:20ضَ

وقال النووي في الخلاصة النووي له كتاب اسمه الخلاصة خلاصة الاحكام. الخلاصة في احاديث احكام. طبعا امتثال طبع مجلدين كتاب مهم جدا لكن سبحان الله ليس مشتهر في بقية الكتب. وينماذ هذا الكتاب لما يأتيك في باب من الابواب - 00:14:42ضَ

يأتيك بالاحاديث الصحيحة في هذا الباب ويأتيك بالاحاديث الضعيفة في هذا الباب. هذه طريقتنا فيقول النووي ليس في نقض الوضوء. وعدم نقضه بالذنب والقيء والضحك في الصلاة حديث صحيح طبعا انه اتى بحديث الضحك لخبر موجود عند الحنفية وهو خبر لا يصح الا من ضحك قهقهة فليعد الوضوء - 00:15:05ضَ

الصلاة. نعم. فاذا لم يرد في هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن اذا كان الانسان يصلي وخرج منه الدم نحن نفتي بان الصلاة تبطل لماذا؟ لانها فقدت شرط من شروط الصحة - 00:15:33ضَ

هو الطهارة الانسان مطالب بطهارة البدن بطهارة الثوب. بطهارة المكان الذي يصلي عليه. ولا يشترط باطن الارض يعني السنة اللي فرضنا هنا يوجد ايش سمونة البوري؟ الانبوب الانبوب جيد تحت هذي يحمل نجس وتحته ارض - 00:15:53ضَ

لا غير في هذا او انت في البيت لديك فيلا السيارة المعتاد انه خزان يوضع تحته هذا. هل يحب الانسان ان يصلي فوق الخزان؟ يعني في هذا المكان المبني نعم يحق له. انه لا يشترط طهارة باطنها. انما يكفي ظاهر الارض. نعم؟ هذا الضغط - 00:16:17ضَ

اي نعم نعم لا مو هذا اليسير اليسير من الاسنان يعفو لكن اذا كان الكثير فصار على الشفتين الدم يؤثر يقطع الانسان الصلاة ثم يذهب ويتمضمض وحتى ينقطع منه ثم يأتي ويصلي - 00:16:40ضَ

احسنت هناك عدد نقل الاجماع وبدأت بحوث متأخرة تفتي بان الدم ليس بمجس. نعم هناك رسالة الفت فيما يتعلق باجماعاتنا وبعضهم ان يتكلف باجماعات النووي لكن غير النووي نقل الاجماع فيما يتعلق بالدولة. نعم - 00:17:06ضَ

ولا تنسى الانسان لو فرضنا اراد ان يعمل تحريم. تحريم من البول او تحليل من الخروج شيء. لكن التحليل من الدم اقوى شيء وهذا ما دلت يعني يجمع لك كيفية النجاسة - 00:17:31ضَ

ولباب العمل في من غلب عليه الدم من جرح او رعاف. ومن هو اكثر من هذه الاثار في هذا الباب ما السبب في اكثاره من هذه المرويات في هذا الباب؟ ها؟ لا ليس ليعلم البلوى. البلوى يسيرة. احنا هنا ما - 00:17:45ضَ

ما رأينا احد يعني الرعاة في هذه البلاد الباردة نادرا جدا لكن بسبب عدم ورود احاديث وعدم وجود نصوص باي شيء يأتون؟ يعني تذكر الاخبار كما مر عندنا في وقوت الصلاة فيما يتعلق بوقت صلاة الجمعة. اتاك بعدد من الاثر عن الصديق وعن عمر بن الخطاب وعن عثمان وعن علي بن ابي طالب وعن عفيف - 00:18:05ضَ

يقول باب العمل في من غلب عليه الذنب من جرح او رعاف يقول حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه اللي هو عضو ابن الزبير ان المسور ابن مفرم اخبره انه دخل على عمر ابن الخطاب من الليلة التي طعن فيها فايقظ عمر لصلاة الصبح - 00:18:31ضَ

قال عمر نعم ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة فصلى عمر وجرحه يثعب دما يصعب دما احسنت فتح العين يصعب دمك طبعا هذي الخبر فيه انقطاع هذا وين موصولا طرقا اخرى لكن هذه خاصة مسألة عمر هنا كان عمر لا يستطيع ان يصلي الا هذه الصلاة - 00:18:53ضَ

لا يستطيعون قد ظرب ظربة قاتمة ولما سقي العسل خرج المسبح ولما سقي اللبن خرج من صدره وهكذا. نعم يعني زي البضاعة النسوة والمفرمة لم يسمعنا عمر وعروة بن الزبير ايضا لم يسمع من عمر. لكن وصلت عبد الرزاق في مصنفه ان عرو عن سليمان ابن - 00:19:28ضَ

عن يعني هو عروة لم يسمع من النسوة وجاء هذا موصولا من رواية سليمان ابن يسار احد الفقهاء السبعة عن النسور نعم لكن هذا خاص ودليل هذا يعني عمر قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم - 00:19:53ضَ

وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم قالوا حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان سعيد ابن المسيب وحد يحيى ابن سعيد الانصاري - 00:20:18ضَ

قال ما ترون فيمن غلبه الذنب من رعاة فلم ينقطع عنه قال يحيى بن سعيد ثم قال سعيد بن المسيب ارى ان يومئ برأسه ايماء يعني قد انسان يرعى فلا يصبر لكن اذا سجد يخرج منه الدم فهذا ماذا يصنع؟ يعني يصلي الصلاة في هذا الحال - 00:20:31ضَ

الصلاة التي يستطيعها من غير ان يعرض نفسه للضرر والاذى قال يحيى قال مالك يحيى الثاني من يحيى الثاني هذي خير ليسر. نعم. والاول احنا بن سعيد الانصاري قال يحيى قال مات ذلك احب ما سمعت الي في ذلك. انسان يعني انسان قد - 00:20:54ضَ

يرتفع الاهمال قد يبقى يومين او ثلاثة وهو لديه رعاة اذا سجد خرج منه الجنة فهو يؤمن ايمانه لديه شيء في هذا. ليس لديه نصفي هذا. طبعا. لديه فتوى سعيد ابن وفتوى سعيدة - 00:21:24ضَ

القرآن ايضا فاتقوا الله لا نستطيع ان يفعل هذا افعل ما يستطيع وما لا يستطيعه يسقط عنه والى انقطع عنه الدم. وبرئ لا تجب عليه اعادة. لانه صلى بالشيء الذي يستطيع. لكن لما يكون الوقت - 00:21:44ضَ

طويل وجاء الانسان الدم ويعلم انه بعد عشرة دقائق او ربع ساعة يعني ينقض بس ما هو افضل شيء نبغى نعرف ما هو افضل شيء لما نعرف ماذا يصنع حتى ينبغي الدم - 00:22:04ضَ

اهي لا هذا اكبر خطأ اذا رفع الرأس سيدخل الماء البار لا لا يجندها هذا الماء البارد سواء العجائز القديمة. تأتي من هنا وتغلقه هكذا. لا ترفع حتى لا يدخل المعدة. هكذا عشرة - 00:22:22ضَ

يقطع مئة في المئة. فاذا المصيبة بهذا يفعل هكذا حتى ينقطع هي شف يعني هذا الذنب يسير ويقطع مسافة يعني يقطع مسافة اكثر من مئة الف كيلو متر هذا الدم في اليوم الواحد - 00:22:44ضَ

والقلب يذب اكثر من الف مئة دبة من اجل ماذا؟ من اجل ان يبقى الدم يصير هكذا في جميع جسم الانسان فهي اية احنا نغفل عن الايات حتى تمر بنا المشكلات حتى نبتعد بها. فهي اية من ايات الله تعالى - 00:23:08ضَ

يرسلها الله تعالى على عباده تخويفا يقول باب باب باب الوضوء من الملي يقول حدثني يحيى عن مالك شخص جرب ان يذهب الى مستشفى الجملة العصبية ويرى المجانين هذا الشيء حتى تستشعروا نعمة العقل. دار الحديث في العراق يعني كان في وسط الاطباء. ففي يوم من الايام رجل كبير سن - 00:23:27ضَ

وجلب ابنها ابن عمرها اربعة عشر عاما وخمسة عشر عاما. وها كان يخرج خروج خروجه دم خاص يا لطيف فشوف يعني الانسان احيانا يغفل عن نعم الله تعالى. فربنا حينما يبتلي العباد يبتلي العباد لاجل ان يتضرعوا اليه - 00:23:57ضَ

ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قسس قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون. فلما نسوا ما ذكروا به - 00:24:16ضَ

فتحنا عليهم ابواب كل شيء. يعني هاي الختام بالنعم اشد من الافتتان بالنعم الافتتان بالنعم اشد من الاقتتال بالنعم. ولذلك الله عاقبهم سبحانه وتعالى. لما مرت عليهم الامراض والفتن والملاحم والشدة ما - 00:24:33ضَ

رضي الله وما تابوا وما اقلعوا عاقبهم الله تعالى بان الله قد فتح عليهم الخيرات فلما نسوا ما ذكروا به من الابتلاء. فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة. فاذا هم مبلسون - 00:24:55ضَ

فقضي فقضي عذاب القوم الذين ظلموا. والحمد لله رب العالمين لماذا خسر ربنا هذه النجم من الايات بانه يحمد الله عند هلاك الظالمين واذا لما هدفوا الحجاج عدد من السلف الصالح سجدوا لله شكرا تطبيقا لما جاء في هذه الايات - 00:25:12ضَ

يرحم الله الجميع والحدث ليحيى عن مالك عن ابي مولى عمر ابن عبيد الله عن سليمان ابن يسار عن المقداد ابن الاسود ابن علي ابن ابي طالب امره ان يسأل له رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل. اذا في حرص علي ابن ابي طالب على الفرقة في الدين. وهذا الامر الذي لا نغفل - 00:25:34ضَ

مسألة الفرقة والتفقه في الدين ان يسأل له الرسول صلى الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه الملك يخرج عند الانتصاب وعند التفكير وعند المداعبة ماذا عليك؟ قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الادب مع الاصهار ومع الانسباء ان الانسان - 00:25:56ضَ

ان لا يذكر مثل هذه الامور يعني مداراة في اعمامهم يقول وانا استحي فيها ايه لاني افترض ان تكثر بها علم لان تميم يجعلونها بياء واحدة وقريش بيئة علم. وعلي ابن ابي طالب قرشي - 00:26:23ضَ

وانا استحي ان اسأله قال المقداد فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد احدكم فلينضح وليتوضأ وضوءه للصلاة. اذا خرج حصل هذا الشيء السابق في كتابه - 00:26:49ضَ

فقه السنة يعني ذهب الى انه انسان ينضح برجله ينضح الى فرده ولا يشترط ان يفصل النجاسة وهذا الحديث من ضمن الاحاديث تستدل بها على انه يعفى عن اليسيرة من النجاسة - 00:27:11ضَ

لكن هو الضعيف من انه يفسد مذاكيره. ان الانسان يقصد مذاكيره وينضع صوته. وجاء في بعض الروايات انه قال يغسل مذاكره فاذا لا بد من غسل هذه النجاسة الخارجية. ولا يكفي النظر على الفرج على الثورة. وما فائدة النظر على الثوب اذا خرج الى - 00:27:36ضَ

لكن شيخ سابق اخذ بظاهرية الان فالروايات الاخرى قالت يغسل مذاكيره ويتوضأ وضوءه للصلاة نعم الصحيح احسنت نعم فمأمور بغسل الذكر يعني مأمور بغسل موطن النجاسة وفي دلالة على انه نجس وليتوضأ دلالة على انه ناقض من نواقض الوضوء - 00:27:56ضَ

هذه يعني لفظة شاذة شد بها ليس بهذا الحديث بحديث بن الصفوان من مس ذكرها فليتوضأ وهنا اجتهد اروى بن الزبير قائلا من مس انثيين فليتوضأ فهي مدة من باب الادراج في وسط الحديث - 00:28:35ضَ

شيخ وائل سمع عن الحديث المدرج احسنت ادراجا لفظة في الخبر ليست مهمة في اوله مثل اسباغ الوضوء وويل العقاب من النار او في وسطه مثل هذا من مس وانزيه انزيه او في اخره. للمملوك طعامه وكسوته ولا يخله من العمل الا ما يضيع. ولولا الجهاد في - 00:28:58ضَ

في سبيل الله يبر امي لا احببت ان اكون عبدا من مثل هذه الآخر من قول ابي هريرة ادرجت في الخبر ظنها الراوي انها من كلام النبي صلى الله يقول وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم - 00:29:25ضَ

سيد ابن ادم يكذب كثيرا وايضا لانهم سرير المدرسة العمرية عن ابيه اللي هو اسلم ان عمر بن الخطاب هذا السبب متصل هكذا قال اني لاجده ينحجر مني مثل الفريزة فاذا وجد - 00:29:42ضَ

فاذا وجد ذلك احدكم فليغسل ذكره فليتوضأ وضوءه للصلاة يعني المني طبعا هم حينما يخرج لا يخرج - 00:30:06ضَ