باحث

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. ان الله لا يخلف الميعاد سمي سورة القصص ها - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللسامعين ولوالدينا ولجميع المسلمين تفسير سورة - 00:00:20ضَ

في القصص وهي مكية روى الامام احمد عن معدي يكرب يقرأ مهدي كذب احسن الله لكن انجرت انهم يصلون الياء بالكاف لان هذا مركب والخطأ انه ابعد اه من معد عن اه كذب معدية فصلوها - 00:00:40ضَ

طابع اخطأ فيه الفصل. روى الامام احمد عن قال اتينا عبد الله فسألناه ان يقرأ علينا قاسي ميم المئة مسعود نعم. المائتين فقال ما هي معي؟ ولكن عليكم من اخذها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. خباب - 00:01:10ضَ

قال فاتينا خباب لاردت. فقرأها علينا. بسم الله الرحمن الرحيم ابن مسعود يقول ما هي معي؟ يعني في تلك اللحظة مكان مستحدث تم الحفظ بعد بعد ما وجه الى الكوفة. وبسم الله الرحمن الرحيم. قاسي - 00:01:40ضَ

ميم تلك ايات الكتاب المبين. نتلو عليك من نبي موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف يذبح ابنائهم ويستحي انه كان من المفسدين. ونريد ان - 00:02:10ضَ

نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين. ونجعلهم ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما كانوا رحمه الله قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة وهي قوله تلك وهي - 00:02:37ضَ

اقوله وقوله تلك اي هذه ايات الكتاب المبين. في الغالب ان الحروف المقطعة يأتي بعدها الاشارة الى اشارة الى القرآن فيه تعجيزهم ان يأتوا بمثل وان هذا القرآن هو متكلم فيه بهذه الحروف التي تتكلمون فيها فاتوا بمثله ان - 00:03:07ضَ

نعم تلك اشارة الى الحروف. نعم. نعم. قال ابن كثير رحمه الله هذه ايات الكتاب المبين. اي الواضح تلك احسن الله يهديه. ما هي مصلحة تبدأ منه؟ نعم احسن الله يا شيخنا. وقوله تلك - 00:03:37ضَ

اي هذه ايات الكتاب المبين. اي الواضح الجلي الكاشف عن حقائق الامور. وعلم ما قد قال المبين باشياء قال الواضح الجلي هذا واحد الكاشف اي ان المبين في نفسه المبين لغيره. فقد فسرها بالمعنيين. قال المبين الواضح - 00:03:57ضَ

واضح الجلي اي في نفسه. الكاشف عن حقائق الامور. نعم. سهلة علم ما قده علم. وعلم ما قد كان وما هو كائن صحيح؟ في اخبار الاولين والاخرين اي قيام الليل - 00:04:27ضَ

قيام الساعة وبعد قيام الساعة ما يكون سبحان الله. نعم. وقوله نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون وبالحق لقوم يؤمنون. كما قال تعالى نحن نقص عليك احسن القصص. اي نذكر لك الامر على ما كان عليه. كانك - 00:04:47ضَ

تشاهد وكأنك حاضر ثم قال ان فرعون على هذه الارض. اي تكبر وتجبر وطغى وجعل اهلها شيعا اي اصناف قد صرف كل صنف فيما يريد لا لا ما فسر على وتجبر - 00:05:07ضَ

تكبر من الكبر. في نفسه وعلى قومه. ثم تجبر من الجبروت والظلم وصار فيهم طغيان. يعني ليس علو علو ملك. على في الارض علو ملك وعلو سلطان لا حلو كبرياء وجبروت وظلم وطغيان. هم. جعل اهلها شيعة. وجعل اهلها - 00:05:27ضَ

اي اصناف قد صرف كل صنف فيما يريد من امور دولته. يستضعف طائفة منه لا حملة. واضح يشايع بعضهم بعضهم بعضا لكن صرف كل صنف فيما يريد من امور دولته - 00:05:59ضَ

يعني قسمهم اصنافا لانه جعل منهم طبقات ها طبقة علية القوم وطبقة الاقباط وطبقة بني اسرائيل العبيد جعلهم كالعبيد عاملين. هذا اذا كانت الشيعة على هذا المراد. وقد يكون كونوا شيعا احزابا على قاعدة فرق تسد. او على مللهم اختلافها - 00:06:19ضَ

لان بني اسرائيل كانوا على الاسلام على ما فيهم من الضلالات والبدع والخرافات والاشياء لكن كانوا على الاسلام اولى كانوا وثنيين دون الاوثان انا فاذا فقط نريد كلمة شيعا لماذا الشيخ فسرها بهذا - 00:06:59ضَ

على التصريف يقول قرطبي في الارض اي ارض مصر. الشيخ تجاوزها لانها واضحة كان ملك فرعون في مصر. ها لكن ولو كان احسنا يذكره. وجعل اي فرقا واصنافا في الخدمة. ذكر قوله فرق - 00:07:19ضَ

ها ثم اصنافا في الخدمة. يعني اذا اشياء تشمل الفرق والاحزاب والنوع الثاني الفئة لها قال الاعشاء يرهب الجواب دجلتها حتى تراه عليها يبتغي لان الشيعة من يشايعه لكن شف ما بعدها يستضعفونها ايه يستضعفوا - 00:07:59ضَ

طائفة منهم يفسرها التقسيم. مستضعفين ومكرمين من هو هذا؟ من هو؟ عن مجاهد قال في الرقبين. ومن كتاب ايش؟ تقرأه ممكن؟ طيب فيه موسيقى من اول كلام الطبري نفسه واجعل اهلها شيعة اي فرقا يذبحوا طائفة منهم ويستحي طائفة ويعذب طائفة ويستعبد طائفة قال الله عز وجل - 00:08:43ضَ

يذبح ابنائهم ويستحي نسائهم انه كان من المفسدين. ثم ساق بسنده عن السدي قال كان من شأن فرعون انه رأى رؤيا في منامه. ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتى اشتملت على بيوت فاحرقت القبط وتركت بني اسرائيل واحرقت بيوت مصر فدعا السحرة والكهنة - 00:09:23ضَ

الوقافة والحازة فسألهم عن رؤياه فقال له فقالوا له يخرج من هذا البلد الذي جاء بنو بني اسرائيل منه يعنون بيت المقدس رجل يكون على وجهه هلاك مصر. فامر ببني اسرائيل ان لا يولد له الغلام الا ذبحوه. ولا تولد لهم جارية الا تركت. وقال للقبط - 00:09:43ضَ

انظروا مملوكيكم الذين يعملون خارجا. فادخلوهم واجعلوا بني اسرائيل يلون تلك الاعمال القذرة. فجعل بني اسرائيل في اعمال غلمانهم ثم ادخلوا فذلك حين يقول ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا. يعني بني اسرائيل حين جعلهم في الاعمال القذرة. ثم ساق بسنده - 00:10:03ضَ

عن ابن ابي نجيح مجاهد وجعل اهلها شيعا قال فرق بينهم وفي قال حدثنا قاسم عن مجاهد حدثنا قاسم قال قد حدثني الحجاج عن ابن جريدة عن مجاهد وجعل اهلها شيعة اي فرقا. ثم ساق بسنده عن ابن زيد بقوله وجعل اهل - 00:10:23ضَ

الشيعة قال الشيعة الفرق فقط انتهى الكلام الظاهر اراد يعني سخرتهم لاجل يكونوا مهينين. قد يكون. فلا تطمح مم. طيب هذا قال ابن كثير رحمه الله يستضعف طائفة منهم يعني بني اسرائيل - 00:10:43ضَ

وكانوا في ذلك الوقت خيار اهل زمانهم. هذا وقد سلط عليهم هذا الملك الجبار العميد يستعملهم في اخس الاعمال هذا وقد سلط عليهم هذا الملك الجبار العنيد يستعملهم في اخس الاعمال ويكدهم - 00:11:13ضَ

ليلا ونهارا في اشغاله واشغال رعيته. ويقتل مع هذا ابناءهم ويستحيي نساءهم. اهانة لهم واحتقارا وخوفا من ان يوجد منهم الغلام الذي كان قد تخوفه هو واهله مملكته من ان يوجد منهم غلام. يكون سبب هلاكه - 00:11:33ضَ

وذهاب دولته على يديه وكانت القبط قد تلقوا هذا من بني اسرائيل فيما كانوا يدرسونه من قول ابراهيم الخليل حين ورد الديار المصرية وجارى له مع جبارها مجرى. حين اخذ سارة ليتخذها جارية فصانها الله منه. ومنعه منها - 00:11:53ضَ

وسلطانه فبشر ابراهيم عليه السلام. فبشر ابراهيم عليه السلام فبشر ابراهيم عليه السلام. ولده موسى يولد من من صلبه وذريته بشر فبشر. احسن الله يا شيخ. تبشر ابراهيم عليه السلام ولده - 00:12:13ضَ

انه سيولد من صلبه وذريته من يكون هلاك ملك. من يكون هلاك ملك مصر على يديه. فكان القبط تتحدث بهذا عند فرعون. فاحترز فرعون من ذلك. وامر بقتل ذكرى وامر بقتل ذكور بني اسرائيل - 00:12:33ضَ

ولن ينفع حذر من قذر من قدر. ولن ينفع حذر من قدر. لان اجل الله اذا جاء لا يؤخر. ولكل اجل كتاب ولهذا قال ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكي لهم في الارض ونري فرعون - 00:12:53ضَ

وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون. وقد فعل تعالى ذلك بهم كما قال تعالى. فاورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها. وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا. ودمرنا ما كان يصنع فرعون - 00:13:13ضَ

ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون. وقال كذلك واورثنا بني اسرائيل. اراد فرعون بحوله قوتي ان ينجو من موسى فما نفعه ذلك مع قدر الملك العظيم الذي لا يخالفه امره القدري. بل نفذ حكمه وجرى - 00:13:33ضَ

في القدم بان يكون اهلاك فرعون على يدي. بل يكون هذا الغلام الذي احترزت منه وليكون هذا الغلام الذي احترزت من وجوده وقتلت بسببي ظروفا يا ولدان انما منشأه ومرباه على فراشك. وفي دارك فغذاؤه من طعامك - 00:13:53ضَ

وانت تربيه وتدلله وتتفداه وحتفك وهلاكك وهلاك جنودك على يديه لتعلم ان رب السماوات العلا والقادر الغالب العظيم هو لتعلم ان رب السماوات العلى هو القادر الغالب العظيم العزيز القوي - 00:14:13ضَ

شديد المحال الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. الشيخ فسرها تفسير اجمالي يذبح ابناءه ويستحيي نسائهم ان يبقيهن حيات يذبح الذكران ابناء الذكور. ويستحيي نسائهم اي الاناث. يبقيهن حيات - 00:14:33ضَ

يطلب ذلك هذه السين في الطلب يعني. يبقيهن حيات. انه كان من المفسدين فساد عظيما ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض هم بنو اسرائيل. ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين. يعني يجعل منهم ائمة لهم ائمة في الدين وفي السلطة. في الدين - 00:15:03ضَ

ما كان منهم من الانبياء والذرية ويعني ذرية من كل جيل فيهم نبي يريث بعضهم بعضا. ونجعلهم في السلطان الملوك. وجعلكم ملوكا. اتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين بعد ما كانوا مستضعفين وانا وبذلك كانوا ينتظرون من زمن يوسف ينتظرون هذا الذي يأتي - 00:15:33ضَ

النبي الموعود به فجاءهم موسى موسى ونجعلهم الوارثين في الارض يرثونها ولذلك ورثوها اهلك الله فرعون وملأه وقومه وجنوده. فما بقي فيها الا الذرية النساء والذرية والخدم. فبقي فيها من بقي من بني اسرائيل. وذهب من ذهب - 00:16:03ضَ

المهم انهم ورثوها وورثوا الارض المباركة كذلك. مشارق الارض ومغاربها. وقيل مشارق الارض يعني مشارق قميص ومغاربة على ما تقدم ونمكن لهم في الارض اي في مصر وما تبعه ونري فرعون وهامان وجنوده ومنهم ما كانوا يحذرون. ما الذي كانوا يحذرونه - 00:16:33ضَ

ذلك الذي رؤي او اخبر به على القولين انهم قال رؤيا ممن قال اخبار ها هذا الهلاك ووقع رأوه رأيا العين رأوه رأي العين سبحان الله نعم واوحينا سم احسن الله اليكم قال تعالى واوحينا الى - 00:17:03ضَ

واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحسنا ان فرعون وهامة قال وجنودهما كانوا خاطئين. فقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك - 00:17:33ضَ

لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا. او نتخذه ولدا وهم له لا يشعرون. يعني وصلها مع قوله او نتخذه ولدا غير مناسب اما تصلها مع جميع ما تقدم او تقف عند ولده. ذكروا - 00:18:13ضَ

قال ابن كثير رحمه الله ذكروا ان فرعون لما اكثر من قتل ذكور بني اسرائيل. خافت القبط ان يفنى بني اسرائيل يفنيان خافت نعم احسنت وان يفنيه فذهبني او قال يفنى بنو - 00:18:43ضَ

مقبولة. خافت القبط ان يفني بني اسرائيل. انت عندك يفني ولا يثني؟ يفني يفني بني اسرائيل اسرائيل يعني تخيلونا تخيلونا هم ما كانوا يلونه من الاعمال الشاقة فقالوا لفرعون انه - 00:19:03ضَ

شيكو ان استمر هذا الحال ان يموت شيوخهم وغلمانهم لا يعيشون. ونسائهم لا يمكن ان يقمن بما يقوم به رجال من الاعمال اخلص الينا ذلك فامر بقتل ولدان عاما وتركهم عاما. فولد هارون عليه السلام في السنة التي يتركون فيها البلدان - 00:19:23ضَ

ولد موسى عليه السلام في السنة التي يقتلون فيها الولدان. يقتلون. في سبحان الله هذا من الفتون وفتناك فتونا انه كان توقيت ولادته في زمن القتل سبحان الله نعم قال ابن كثير رحمه الله فلما فلما ضاقت فلما ضاقت ذرعا به - 00:19:43ضَ

فلمت في الم الهم الهمت في سرها والقي نعم هذا تفسير اوحينا اي الهام والقي في خلدها ونفث في روعها كما قال الله تعالى نفث خلد ها؟ في خلد؟ شوف قاموس الخلد - 00:20:13ضَ

الخلد بالظم البقاء والدوام كالخلود والجنة دار الخلد ها وضرب من القبرة تعرفون القبرة هل انت الا قبة ما يسمى فيها نوع منها يسمى الخلد والفأرة العمياء موجود. الخلند الخلد ها؟ ايه. في نوع من الفيران. كل يعتبرون الجرذان وهذه انواع من الفئران - 00:20:43ضَ

قال ويفتح الخلد او دابة عمياء تحت الارض تحب رائحة البصل والكراث. فان وضع على جحره خرج له فاصطيد. وتعليق شفته العليا على المحموم بالربع يشفيه يعني دواء حمى الربح تأتيه كل - 00:21:43ضَ

ثلاث ايام ثم تأتيه في الرابع يسمونه حمى الربع. ودماغه مدفونا بدهن الورد يذهب البرص والبهق والقوابي والجرب والكلف والخنازير الخنازير تخرج في حبوب في في حلق الانسان وكل ما يخرج بالبدن طلاء - 00:22:13ضَ

انه طول يبيع الى ان قوله يقول حينها فقط اعجبتنا الخلد وقرأنا لكن نريد آآ آآ انا لو بالتحريك البال والقلب. خلد. خلد. هذي نريدها. البال والقلب والنفس وخلد خلود داب هذا الجهل فيه هنا خلود القى في خلدها نعم احسنت - 00:22:43ضَ

والقى في خلدها ونفذ في روعها. ترى هنا بالظم نعم يا شيخ. الروع القلب. فؤاد. وفي والروعة الخوف هنا الروح ايوه احسن الله اليكم والقى في خلدها ونفذ في رعيها كما قال تعالى اوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه يأتي بمعنى - 00:23:23ضَ

التكليم يعني بلطف بخفي لان اصل الايحاء او الوحي الكلام الخفي ها فيأتي ويأتي بمعنى الالهام. واوحى ربك الى النحل. هذا مثل قوله اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. هذا ايحاء الى النهل النحل على سبيل الالهام. فهي ملهمة بهذا - 00:23:53ضَ

وهكذا بقية الذي اوحي الى ام موسى هل هو رؤيا او جاءها ملك تمثل لها يعني ليس بالضرورة ان يكون الوحي وحي نبوة. ليس بالضرورة ان يكون وحي نبوة هنا وحي اخبار. فاما بطريق - 00:24:23ضَ

فان الانبياء كانوا يوحى اليهم بالرؤى احيانا. ها؟ اني ارى في المنام اني اذبحك. هنا قد يكون ليس بالضرورة ايضا ان يكون مأكل من يأتيه ان يكون لان هذا اخبار اخبار - 00:24:43ضَ

والثاني قد يكون مثل ما ذكر الشيخ الهام ها بمعنى انها بعدت تفكير ماذا تصنع؟ هداها الله الى هذا. هداه الله الى هذا. والقي في هذا الشيء ونفث في روحها وليس على سبيل التكليم ملك يكلمها او او رؤيا - 00:25:03ضَ

هذا ما ذكره الشيخ هذا ما ذكره الشيخ لكن غيره قال قال غير هذا الكلام يقول اختلف في هذا الوحي الى ام موسى فقالت فرقة كان قولا في منامها. وقال قتادة كان - 00:25:33ضَ

وقالت فرقة كان بملك يمثل لها او تمثل لها وهذا ليس ببعيد مثل ما تمس لمريم تمثل لها بشرا سويا ليست نبوة الذي تمثل لمريم ليست نبوة. فهذا ليس ببعيد. قال مقاتل اتاها جبريل - 00:26:03ضَ

فعلى هذا هو وحي اعلام لا الهام. واجمع الكل على انها لم تكن نبيا لهذا مفروغ منها في مريم وانما ارسال الملك اليها على نحو تكليم الملك للاقرع والابرص والاعمى. في الحديث - 00:26:33ضَ

مشهور اخرجه البخاري ومسلم. هذا يكشف عنك هالاشكال اللي يرد على بعض الناس. ومثل ما جاء لمريم لا على التنبية انما على اي نعم. وقد ذكرناه في سورة براءة مشهور الحديث. وغير ذلك مما روي من - 00:26:53ضَ

الملائكة للناس من غير نبوة. وقد سلمت على عمران ابن حصين فلم يكن بذلك نبيا. واسمها وقيل ايا رخت فيما ذكره السهيلي كتاب السهيلي موجود مطبوع في الاسامي المبهمة في القرآن وقال الثعلبي واسم ام موسى نوحا - 00:27:13ضَ

بلاوي بن يعقوب. حصل المقصود وهذا النفس اليه اميل. لما سيأتي ان نرادوه اليك وجعلوه من المرسلين كيف يصير بخلدها شيء انه من المرسلين وهو لم يكد تكلم به ولم ترى رؤيا؟ لا كله مما يدل على انها - 00:27:43ضَ

ان كلمت بواسطة ملك واما رأت رؤيا وعرفت تعبيرها عن الوجه الصحيح الذي يجعلها تجزم ليس على انها اضغاث احلام او انها لا اما بتكررها او بتثبيرها عند معبر الى اخره ان هذا مما يدل على انه شيء يعني كلمت به امعا - 00:28:13ضَ

طريق الرؤيا كلمها ملك واما عن طريق بشرايين او خبرين ايه هذا يدل على انه يعني يقوي مسألة لا واضح هو اعلام ما هو ما هو الهاء ما هو الهام مجرد قد يكون معه الهام الهام - 00:28:43ضَ

ربطنا على قلبها الهام تثبيت تصديق لان مريم الله قال عنها وصدقت بكلمات لربها وكتبه. لما كلمها الملك وقال لها انما انا رسول ربك لاهبي لك غلاما ذكية ها يعني وش يثبت لها ذلك انه ان اللي امامها ملك وهو صورة انسان بلحمه ودمه ومنظره - 00:29:03ضَ

وكلامي صدقت كلمات ربها لما اخبرها الله عز وجل بانه سيكون كلمة والى اخر ما فهذا لابد من التثبيت فمثل هذه الهمت التثبيت التصديق لما اوحي لها طيب تابع احسن الله اليكم كما قال تعالى اوحينا الى ام موسى ان ارضع - 00:29:33ضَ

فإذا خفتي عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني. انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين. وذلك انه كانت دارها على حافة النيل. فاتخذ التابوت ومهدت فيه مهدا. بنت الاية معك غصر. الاية - 00:30:13ضَ

هذا ترتيبها هنا ولا متقدمة شوي على نفس ما ذكر النقط طيب اتخذت تابوتا وما هذا خشب يكون يجعل فيه الميت وهو في الاصل صندوق ها ان يأتيكم تموت في سكينة صندوق فيه اه قطع من التوراة او كسر التوراة الموجودة واه شيء - 00:30:33ضَ

السكينة قيل انه عاد السكينة اختلف فيها شيء كثير. اذا هو صندوق من خشب. نعم. ومهدت فيه وجعلت ترضع ولدها. فاذا دخل عليها احد ممن تخاف جعلته في ذلك التابوت وسيرته في البحر - 00:31:03ضَ

بحبل عندها فلما كان ذات يوم دخل عليها من تخافه فذهبت فوضعته في ذلك التابوت. وارسلته في البحر وذهلت عن ان تربطه فذهب مع الماء. واحتمله حتى مر به على دار فرعون. فالتقطه الجواري. فاحتملنه - 00:31:23ضَ

فذهبن به الى امرأة فرعون ولا يدرين ما فيه. ما سمعته قال اكسر الملعون ما عندك خبر؟ الا ها قارئ قرأ عند احد المشايخ قال فرعون قال اكسر الملعون ها؟ فرعون ايه - 00:31:43ضَ

حتى مر به على دار فرعون فالتقطه الجواري فاحتملناه فذهبنا به الى امرأة فرعون ولا يدرين ما فيه فخشينا ان يفتتن عليها في فتحه دونها فاوقع الله محبته في قلبها حين نظرته - 00:32:03ضَ

وذلك لسعادتها. وما اراد الله من كرامتها وشقاوتي بعلها. ولهذا قال فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. معناه ان الله تعالى قيدهم لالتقاطه ليجعلهم عدوا وحزنا ليجعله لهم عدوا وحزنا فيكون ابلغ في ابطال حذرهم منه. ولهذا قال ان فرعون وهامان - 00:32:23ضَ

سوى جنودهما كانوا خاطئين. فقوله تعالى وقالت لاحظ الشيخ لما قوله ليكون لهم عدوا وحزنا على قال ليجعله ها اه قيدهم لالتقاطه ليجعله لهم عدو ليجعل الله ها وفسر ليكون لهم عدوهم حزنا ليجهله الله. لان اللام هذه - 00:32:53ضَ

ليكون منهم من قال هي لام العاقبة موجودة موجودة في لسان العرب يعني ليست محدثة لعاقبة مثل ابن اسحاق في تفسيره وغيره لكن لام العاقبة بالنسبة لمن يجهل بالنسبة لقومه لفرعون وقومه - 00:33:23ضَ

بانهم يجهلون المآلات قيد الله ان يلتقطوه فهم التقطوه واحبوه ها ليكون لهم اي عاقبة. وانما لم يفعلوا ذلك بقصدهم ان يكون لهم عدوا وحدا. هذا بالنسبة لهم نقول بالنسبة لهم لام العاقبة. وبالنسبة لفعل الله وتقديره لا من تعليل. اي قيظ ذلك - 00:33:53ضَ

وسهله ويسره ليكون عدو ويجعله لهم عدو وحزن. لكن الذين يأبون التفصيل هذا وينكرون مطلقا ان تكون لام كي للتعليم ها من الجبرية ماذا قالوا قالوا لان افعال الله لا تغير. ليس لها غاية. غاية حكمة حينهم ينفون عنه - 00:34:23ضَ

الحكمة وان يفعل لغاية. لذلك تشكل عليهم ليعبدون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وغير ذلك فيقول لها هذه للحكمة للحكمة. ابدا كلها يصرفونها ويحاولون ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. ولذلك اذا اشكل عليهم شيء ليس له ذلك قالوا هذا على سبيل - 00:34:53ضَ

المجاز على سبيل المقابلة على سبيل اختيار هذا من تقدير الله او حاليا اوحى اليها ان تلقيه ليس القاء انما القاء اخفاء ببذل الاسباب. فاذا خفت عليه فالقيه في اليم - 00:35:23ضَ

ولا تخافي ولا تحزن. وانما اخفاء اخفاء. مو اقرطيه وخلاص لا هذا ينهى عن عن هنيئا لان المرأة ببذل الاسباب لكن طمأنها بحفظه ولا تخافي عليه ولا تحزنين رادوه اليه - 00:36:03ضَ

نعم وهو ليس بالضرورة ان تكون هذه الوحي كلها كانت في اول الامر فقد يكون بعضها كذا وبعضها كذا. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله ولهذا قال فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. معناه ان الله تعالى قيدهم لالتقاطه ليجعله لهم عدوا وحزنا - 00:36:23ضَ

ابلغ في ابطال حذرهم منه. ولهذا قال ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين. فقوله تعالى فقالت المرأة ولهذا قال هنا الشيخ علل كانوا خاطئين في ايش؟ ربطه بايش؟ ربطه بما قبله في الالتقاط يعني عن ظاهر الاية انهم كانوا خاطئين كانوا مجرمين ظالمين مخطئين لانه عمم فرعون - 00:36:53ضَ

والجنود خطأ جاء بعدها يعني ربطها التقاطه بعدها قال ان فرعون يوحي بهذا المعنى. يوحي بهذا المعنى قال القرطبي فالتقط وال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا لما كان التقاطهم اياه يؤدي الى كونه لهم عدوا وحزنا فاللام فيه ليكون لام العاقبة ولام الصيرورة على ما - 00:37:23ضَ

من قال هذا؟ لانهم انما اخذوه ليكون لهم قرة عين. فكان عاقبة ذلك ان كان لهم عدوا وحزنا. فذكر الحال بالماء هذا مثل ما تقدم. كما قال الشاعر وللمنايا تربي كل مرضعة ودور - 00:38:13ضَ

خراب الدهر نبنيها ها؟ هل الام ترضع لاجله يموت ولدها؟ والا لاجل يعيش؟ لكن لام الصيرورة اي مآله ومصيره. هاي موجودة في كلام العرب. يقال الاخر فللموت تغدو الموت تغدو الوالدات سخالها كما لخراب الدبر الدهر تبنى المساكن اي فعاقبة البناء بناء الخراب - 00:38:33ضَ

وان كان في الحال مفروحا به. واضح هذا بالنسبة للفاعل الذي ها لا لا لا يعلم الماء في ال فرعون التقطوه لاجله قرة عين لكن قال ليكون لهم عدوا وحزنا بالنسبة لهم - 00:39:03ضَ

المآل والعاقبة لكن بالنسبة لفعل الله فهي لام التعليل اي جعل ذلك وهيأه وقد ضرب بها. طيب وين الكلام وقالت له ان فرعون ايه ان فرعون وهامة انا وكان وزيره من القبط وجنودهما كانوا خاطئين اي عاصين مشركين واثمين. يعني هنا - 00:39:23ضَ

على ظاهر الاية انهم كانوا مجرمين اثمين مشركي عاصين اثمين مشركين. والشيخ هنا ماذا ماذا فسرها وجعلها قال ولهذا قال ان فرعون ها وامن وجنودهم وكانوا خاطئين ايه فقط يعني يستحقون ذلك قد يكون يعني ليسوا قد يكون اراد خاطئين في الالتقاط - 00:39:53ضَ

وهذا شفيه وقد يكون العلة اننا اجرينا هذا القدر كونوا هلاكهم على يده لانهم كانوا خاطئين. ولو كانوا تائبين لما فعل الله بهم ذلك. فقد هذا يكون احسن يعني ايرادها بعدها من هذا القبيل. ما في شيء ثاني غير قرطبي. مثل ابن جرير - 00:40:23ضَ

شيقول؟ ان فرعون وهامان وجنوده مكان خاطئين. يقول تعالى ذكر ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا بربهم ولذلك كان لهم موسى عدوا وحزنا. هم؟ ايه. شفت كيف؟ هذا الكلام. يعني اه - 00:40:53ضَ

بسبب اثمهم قيض لهم ان لا ان لا يكون لهم سعادة بمجيئه بينما امرأة فرعون لما كانت امرأة اختارها الله لطاعته كان لها قرة عين وكان في سعادة لها في بعد ذلك بالايمان به. نعم. قال - 00:41:13ضَ

المصنف رحمه الله وقوله تعالى وقالت امرأة فرعون وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا اقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا. عسى ان ينفعنا وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتل - 00:41:43ضَ

عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون. يعني ان فرعون لما رآه هم بقتله خوفا من ان يكون من بني اسرائيل فجعلت امرأته اسيا بنت مزاحم تحاج عنه وتذب دونه وتحببه الى فرعون - 00:42:03ضَ

قالت قرة عين لي ولك. لانه ما كان يولد له هو. كان عقيما. واسيا كنت مزاحم من بقايا الملوك العرب الذين كانوا في مصر. لانها كانت مملكة. ولذلك جاء ذكره في - 00:42:23ضَ

سورة يوسف وقال الملك وهذه من الفاظ من القاب العرب. فلما في زمن موسى صار الملك للاقصى فصار اسمه فرعون اسم الملك هل له مثل النجاشي للحبشة والفرس كسرى او قيصر الهجوم هذه القاب الملوك. فكانت اسيا بنت مزاحم من بقايا اولئك العرب - 00:42:43ضَ

الملوك بيت الملك الذي كان في مصر. ايش قال؟ فقال اما لك فنعم. واما انا اما لي فلا ما اراد الله به خيرا فكان كذلك. نعم. فقالت قرة تعين لي ولك. فقال اما لك فنعم واما لي فلا. فكان كذلك وهداها الله به. واهلكه الله على يديه - 00:43:13ضَ

سبحان الله متجبر كان من المفسدين كان عاليا في الارض. نعم. وقوله عسى ان ينفعنا وقد حصل لها ذلك وهداها الله به واسكنها الجنة بسببه وقولها او نتخذ ولد اي ارادت ان تتخذ ولدا وتتبناه. وذلك انه لم يكن لها ولد منه. وقوله تعالى وهم لا يشعرون. اي - 00:43:43ضَ

لا يدرون ما اراد الله منه بالتقاطهم هي من الحكمة العظيمة البالغة والحجة القاطعة. سبحان الله واذ وهم لا يشعرون ها؟ لذلك انا اقول لك قبل قليل لا تقول او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون. ايه نعم. ها؟ ايه - 00:44:13ضَ

هذا الاشهر انه قوله وهم لا يشعرون من كلام الله تعالى ومستأنف. اي قيظنا ذلك وهم لا يشعرون بالخفي لا ليكون لهم عدوا وحزنا وهم لا يشعرون. ها؟ فيكون هنا قيظن ذلك - 00:44:33ضَ

لكي يكون هلاكهم ويكون لهم عدو وحزن وهم لا يشعرون لا يشعرون طيب القول الثاني انهم لا يشعرون هذي قول المرأة ان المرأة قالت لفرعون هو كانه قال لها هذا امر عام اصدرناه وصدر فيه - 00:44:53ضَ

مروة بنو اسراء عفوا المملكة يعرفونه والملأ كذا كيف نخالف؟ فقالت وهم لا يشعرون خفي الامر يخفى عن ايه نخفي يصير من من ابناء فهذا على قيل انه من كلامها - 00:45:13ضَ

وهم يعني بني الاقباط او الملأ لا يشعرون بذلك. نعم. قال الله تعالى واصبح فؤاد ام موسى فارغا. اذ كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين. وقالت لاخته قصي فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون - 00:45:33ضَ

وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم على اهل بيت يكفلونه لكم فقالت هل ادلكم على اهل بيتي يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الى امه كي تقر عينها ولا تحزن. ولتعلم ان وعد - 00:46:03ضَ

والله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون. قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى مخبرا عن فؤاد امه موسى حين ذهب ولدها في البحر انه اصبح فارغا. اي من كل شيء من امور الدنيا الا من موسى. قال ابن عباس ومجاهد - 00:46:33ضَ

الله اكبر. شغلت حتى عن هارون. ابنه قبله بسنة. ابنه الاخر. وعن كل شيء. لا الا في موسى. ان كادت لتبدي به لا اله الا الله. كادت ان تصرح ان عندها ولد فهو مفقود. فينكشف الامر وينفظه - 00:46:53ضَ

الى الان ما يمكن ما ايه. سبحان الله. نعم. قال ابن كثير رحمه الله والله قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد جبير وغيرهم ان كادت لتبدي به اي ان كادت من - 00:47:13ضَ

وجدها وحزنها واسفها قل ان الموكل المخففة من الثقيلة فانه قال ان ما كادت ان تبدي به. من شدة وجدي ايوة. ان كادت من شدة وجدها وحزنها فيها لتظهر انه ذهب لها ولد فتخبر بحالها. لولا ان الله ثبتها وصبرها. قال الله تعالى - 00:47:43ضَ

لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين. فقالت لاخته قصي. لاحظ عبارة من المؤمنين. هذه للمؤمنين بما اخبرها به انا رادوه اليك خير من المرسلين سيرجع. فرب ثبتهم. هذا يؤكد ما تقدم. من قول انها جاءها الالهام ابو جاءها - 00:48:13ضَ

الوحي من طريق ملك او من طريق رؤيا والهمها الله ذلك. ثم ربط على قلبها بعد فاذا الله عز وجل يراعي امه كما قال ولتصنع على عينه حتى حال ولادته - 00:48:43ضَ

كان من المؤمنين تشوفها تسعة قال القرطبي اي من المصدقين بوعد الله حين قال لكني الظاهر ان الشيخ تجاوزها لوضوحها ينبغي ان كل واحد منكم يمسك له كتاب كل ما احتجناه - 00:49:03ضَ

ايه ايه احسن هنا يقول موجودة يصير معاها اعطيك الخرطومين هذا مشان تريحني بسم الله سم لتكون من المؤمنين يقول تعالى عصمناها من اظهار ذلك وقيله بلسانه. وثبتناها للعهد الذي عهدنا اليها لتكون من المؤمنين - 00:49:53ضَ

بوعد الله الموقنين الموقنين فقط. يدعو وعد الله السابق. طيب قال ابن كثير رحمه الله وقالت لاخته قصيه اي امرت ابنتها وكانت كبيرة تعي ما يقال لها فقالت لها قصي قال اسمها مريم ما عندك القرطبي وش اسمها؟ اخته اسمها مريم مريم - 00:50:23ضَ

ايه. هذا والله كتاب السويدي مفيد المبهمات في القرآن. ايه. المشهور مريم السهيلي شيخنا في المباهمات مطبوع في ثلاث اجزاء في مجلدين ماشي احسن الله بصي وقالت لاخته قصيه اي امرت ابنتها وكانت كبيرة تعي ما يقال لها فقالت لها - 00:50:53ضَ

قصي اي اتبعي اثره وخذي خبره وتطلبي شأنه من نواحي البلد. الاثر. قصاص الاثر يتتبعون الاثر وهو ليس له اثر لكن تريد اثر الاخبار. اثر الاخبار. نعم. فخرجت لذلك فبصرت به - 00:51:43ضَ

قال ابن عباس عن جانب وقال مجاهد عن بعيد. لاحظوا هنا التفاسير هذه مبنية على قراءات عن جنب او عن جنب هذي لا بد نرجع الى القراءات. لانها مبنية هذه - 00:52:03ضَ

القراءات ليس على حنا القراءة معنى ان جنب ها وليست قراءة المصنف. على كل ليست هذه قراءة المصلي اه ايش عندك؟ في شي؟ شيقول؟ قال ابن عباس وقيل عن الشرك وحكى ابو عمرو بن العلاء انها لغة يقولون جلبت اليك - 00:52:23ضَ

اي عن مجانبة لها. وقال قتادة جعلت تنظر كأنها لا تريد. وكان يقرأ عن جد بفتح الجيم. من؟ ايوه. من هو قتادة؟ ايه شف قال عن جنب يعني هي تنظر اليه من جنبها. ايه. فاذا - 00:52:53ضَ

ابن عباس طيب في غيره؟ ذكر اقوادم فيه كتاب يا ابو ميسم؟ وجوه القراءات هناك احمر عن وجوه القراءة مع التفاسير احمر ايه. لا يسار شوي تحت ويسار عاد علمه باليسار وين؟ معقولة بكرت - 00:53:23ضَ

ايوا حنا راعين طويلة تحت تحت يا المجاهد عن بعد لابس نريد اي قراءة قالها عن لا المفسرين ذا النقل عن المفسرين هذا هات الكشافين ما يخالف تحت احمر ايه - 00:54:03ضَ

مجلد واحد بس خلاص يكفي طيب بما اننا الدوامات نريد من من يأتينا بهذه اه تفاسير هذه وجه لماذا؟ قال عن جانب على اي وجوه القراءات ها؟ على وجوه على اي وجوه القراءات؟ نقف عند هذا من عند - 00:54:33ضَ

قوله واصبح فؤاد ام موسى. ايه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا - 00:55:13ضَ

وثبت اقدامنا وانصرنا على قوم كافرين. اللهم اهدنا واصلحنا واصلح بنا واصلح ائمتنا وولاة امورنا. ووفقنا واياه لما تحب يا رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:55:33ضَ