باحث

فصل في حكم الاحرام بالحج يوم الثامن من ذي الحجة والخروج الى منى. نعم هذا بالنسبة للمتمتع من مفرد يقارن فلا يزال على احرامه قدم البيت وطاف بالقدوم وسعى المفرد للحج - 00:00:00ضَ

الحج والعمرة. وبقي على احرامه الى يوم العيد. حتى يتحلل واما المتمتع فانه تعدى العمرة وتحلل من احرامه تماما فاذا جاء يوم التروية ويوم الثامن وسمي يوم التروية. لماذا يا اخوان - 00:00:17ضَ

ليش كانوا يتروون بالماء في الزمن الماضي وكان الماء شحيح يا اخوان يستعدون في اليوم الثامن بالماء الذهاب الى عرفة ومزدلفة اليوم الثامن يوم التروية. اليوم التاسع عرفة والعاشر يوم النحر - 00:00:39ضَ

والحادي عشر يوم القر الثاني عشر النفر الاول ثالث عشر النفر الثاني التروية وعرفة والنحر والقر والنفر الاول والنفر الثاني اذا كان يوم التروية يحرم بالحج كاحرامه بالعمرة يغتسل او يحرم - 00:00:57ضَ

ويشترط ان كان خايف. كان يخاف من شيء محلي حيث حبستني واين المؤمن اين يحرم؟ يحرم من مكانه الذي هو فيه كان الصحابة رضي الله عنهم احرموا من الابطاح وكانوا مقيمين فيه رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:18ضَ

امام يذكر في كتب الفقه انه يحرم عند البيت او تحت الميزاب او كذا واذا احرمنا ذهب الى منى وبقي بها اليوم الثامن صلى فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء قصرا - 00:01:39ضَ

وبالنسبة لاهل مكة هل يقصرون؟ ويجمعون يوم عرفة ام لا هذه المسألة محل خلاف فمن يرى ان الجمع قصر النسك ومن يرى انه سفر كما هو مذهب احمد. الامام احمد الامام الشافعي - 00:01:55ضَ

فانه لا يقصر عنده ولا يجمعه لان النساء ليست مسافة السفر عندهم وهي قرابة ثمانين كيلو قريبا منها مسافة قصيرة لكن يختار المحققون كشيخ الاسلام رحمه الله كذا الشيخ عبد العزيز والشيخ محمد وغيرهم - 00:02:19ضَ

ان المكي كغيره من الحاج لان السفر عندهم هنا او مقيد مسافة وانما السفر ما سمي سفرا عرفا محتاجة الى زاد ومزاد وتأهب واستعداد المكي على هذا القول يقصر ويجمع بعرفة مزدلفة - 00:02:41ضَ

مثله مثل غيره. نعم قال فصل في حكم احرام الحج يوم الثامن من ذي الحجة والخروج الى منى. فإذا كان يوم التغوية وهو الثامن من ذي الحجة استحب للمحلين بمكة - 00:03:05ضَ

ومن اراد الحج ومن اراد الحج من اهلها الاحرام بالحج من مساكنهم لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اقاموا بالابطح واحرموا بالحج منه يوم التروية عن امره صلى الله عليه وسلم ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهبوا الى البيت فيحرم عنده او عند الميزاب وكذا لم يأمرهم بطواف وداع عند خروجهم الى منى ولو كان - 00:03:23ضَ

كذلك مشروعا لعلمهم اياه. والخير كله في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. ويستحب ان ويتنظف ويتطيب عند احرامه بالحج كما يفعل ذلك عند احرامه من الميقات. وبعد احرامه بالحج يسن لهم التوجه الى منى قبل الزوال او بعده من يوم التروية ويكثر من التربية - 00:03:46ضَ

الى ان يرموا جمرة العقبة ويصلون بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. والسنة ان يصلوا كل صلاة في وقتها قصرا بلا جمع الا المغرب والفجر فلا يقصران ولا فرق بين اهل مكة وغيرهم لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس من اهل مكة وغيرهم بمنى وعرفة ومزدلفة قصرا - 00:04:06ضَ

ولم يأمر اهل مكة بالإتمام ولو كان واجبا عليهم لبينه لهم. ثم بعد طلوع الشمس من يوم عرفة يتوجه الحاج من منى الى عرفة. ويسن ان ينزلوا بمنى ويسن ان ينزلوا بنامرات الى الزوال. نعم اذا طلعت الشمس من يوم عرفة يذهب الى - 00:04:26ضَ

اه عرفة من منى اليوم التاسع يوم عرفة اكثر الناس بعضهم يؤذن في الليل وبعضهم على كل حال هذا الهدي وهذه سنة مسألة الجواز لو ذهب ليلا لو دخل الى عرفة بعض الناس يدخل الى عرفة في منتصف عرفة - 00:04:44ضَ

الان تسهلت الوسائل يا اخوان صار الناس يعني يقتصرون على الجائز دائما الزمن الماظي له وقت ليس بالبعيد يأتي الناس الى مكة في يوم واحد او اثنين حتى يجد مكان في منى - 00:05:07ضَ

وكان الناس يأخذون امكنتهم. من يأتي يأخذ مكانه يضطرون الى ان يبكروا يبكر وبالتالي يحرصون ما شاء الله على كل السنن لا يتركون شيء اليوم كل شيء مهيأ الله المستعان - 00:05:28ضَ

انه يذهب يوم عرفة بعد طلوع الشمس ويجتهد في التلبية في الذكر والتكبير سئل انس ماذا كنتم تقولون مع النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه يعني يلبي ويكبر من المكبر فلا ينكر عليه - 00:05:44ضَ

اجتهد يا اخوان في التلبية ويرفع صوته في التلبية على هذا هو الذكر الوحيد الذي يشرع فيه رفع الصوت النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع اصحابه يرفعون صوتهم قال ارفعوا على انفسكم - 00:06:07ضَ

انكم لا تدعون اصم الغائب الى اخر الحديث الله تعالى يقول واذكر ربك في نفسك تضرعا نعم ودون الجهر لكن في الحج يقول الصحابي كنا نصرخ بها صراخا. تلبية يرفع صوته بالتلبية وهذه شعار الحج - 00:06:20ضَ

وفي التكبير واذا بنا عرفة يقول الشيخ ان تمكن ان ينزل بنمرة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه امور اصبحت في هذا الوقت من الصعوبة بمكان هذا الزحام - 00:06:44ضَ

الله المستعان المهم ان احرص على ان يكون وجوده بعرفة في حدودها ويبقى في عرفة وقت الوقوف المذهب الامام احمد من طلوع الفجر يوم عرفة الى طلوع الفجر يوم وعندنا الجمهور ان الوقوف يبدأ من الزوال من زوال الشمس الى طلوع الفجر - 00:06:55ضَ

سيبقى فيها الى غروب الشمس حتى اذا غربت الشمس ذهبت السفرة وغاب القرص يقول جاء جابر افاض النبي صلى الله عليه وسلم او دفع النبي صلى الله عليه وسلم الى مزدلفة - 00:07:24ضَ

ويحرص على ان لا يكون انصرافه قبل غروبه. واجتهد في عرفة. اجتهد في الدعاء وفي الذكر. يوم مشهود يوم عظيم الحديث المخرج في مسلم قال وسلم ما من يوم اكثر اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة. وانه ليدنو من عباده - 00:07:44ضَ

فيقول يباهي بملائكته فيقول ماذا اراد عبادي هؤلاء؟ يوم العتق من النيران والانسان في عرفة في مكان من اطهر الامكنة وفي يوم من اعظم الايام يجتهد الانسان فيه بالدعاء ويلح - 00:08:04ضَ

ويجتهد فلعل الله ان يقبل منه دعوة يحصل بها له خير الدنيا والاخرة. نعم اكيد اكيد ايش ما لا شك الامور اليوم لكن في ناس يمشون على اقدامهم يا شباب الظاهر - 00:08:22ضَ

ما فيه الحملات يمكن ولكن ما شاء الله في امواج يمشون على الاقدار يمكن يمشون على اقدام اكثر من اللي يركبون وعلى كل حال اذا كان الانسان يمشي مع التفويج فالمصلحة ان يسير وفق الترتيب الموجود. حتى لا يحصل خلل وارتباك واضطراب - 00:08:43ضَ

هذي امور يا اخوان وضعت ورتبت المصالح اليوم الحج يا اخوان حجم عن الاسلام مئة الف كان هذا العدد كبير جدا في سنة من السنوات حج ثلاث مئة الف عد هذا يعني - 00:09:02ضَ

من اعظم السنين التي وفي هذا العدد. الان يا اخوان بالملايين احصائيات في الملايين الان ولابد للناس من تنظيم وترتيب حيترك الناس فوضى هكذا يا اخوان فيسيروك ما هو عليه. نعم - 00:09:18ضَ

قال ويسن ان ينزل بنمرة الى الزوال تيسر ذلك لفعله صلى الله عليه وسلم فاذا زالت الشمس يسن للامام او نائب او نائبه ان يخطب الناس خطبة تناسب الحال يبين فيها ما يشرع للحاج في هذا اليوم وبعده - 00:09:36ضَ

بتقوى الله وتوحيده والاخلاص له في كل الاعمال. ويحذرهم من محارمه ويوصيهم فيها بالتمسك بكتاب الله صلى الله عليه وسلم والحكم بهما والتحاكم اليهما في كل الامور اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك كله. وبعد ان يصلون الظهر والعصر قصرا وجمعا في وقت في وقت - 00:09:56ضَ

الاولى باذان واحد واقامتين لفعله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم من حديث جابر ثم يقف الناس ثم يقف الناس بعرفة وكل وموقف الا بطن عرنة ويستحب استقبال القبلة وجبل الرحمة. ان تيسر ذلك فان لم يتيسر استقباله ما استقبل القبلة. وان لم يستقبل - 00:10:16ضَ

الجبل ويستحب للحاج في هذا موقن ان يجتهد في ذكر الله سبحانه ودعائه والتضرع اليه. ويرفع يديه حال الدعاء وان لبى او قرأ شيئا من القرآن فحسب ويسن ان يكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل له الملك وله الحمد يحيي - 00:10:36ضَ

يميت وهو على كل شيء قدير لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا - 00:10:56ضَ

الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال احب الكلام الى الله اربع لله ولا اله الا الله والله اكبر. فينبغي الاكثار من هذا الذكر وتكراره بخشوع وحضور قلب وينبغي الاكثار ايضا من الاذكار والادعية الواردة في الشرع. في - 00:11:06ضَ

في كل وقت ولا سيما في هذا الموضع في هذا اليوم العظيم ويختار جوامع الذكر والدعاء ومن ذلك. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه والنعمة والثناء والحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون - 00:11:26ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اصلح امري واصلح لدنياي التي فيها معاشر شكرا يا اخيتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر. وسوء القضاء وشماتة - 00:11:46ضَ

اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسر ومن الجبن والبخل. ومن المأثم والمغرم من غلبة الدين وقهر الرجال. اعوذ بك اللهم من البرص والجنون والجذام ومن اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن رواتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يمين - 00:12:06ضَ

اللهم اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطأي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسرت وما لنت وما انت اعلم بي مني. انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير. اللهم اني اسألك الثبات - 00:12:26ضَ

اتى في الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسألك قلبا سليما ولسانا صادقا واسألك من خير ما واعوذ بك من شر ما تعلم. واستغفرك لما تعلم انك علام الغيوب. اللهم رب النبي محمد عليه الصلاة والسلام. اغفر لي ذنبي - 00:12:50ضَ

واذهب غيظ قلبي واعذني من مضلات الفتن ما ابقيتني. اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى. منزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيك - 00:13:10ضَ

اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر. اللهم اعط نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها - 00:13:30ضَ

اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والهرم والبخل واعوذ بك من عذاب القبر. اللهم لك اسلمت وبك امنت توكلت واليك انبت وبك خاصمت. اعوذ بعزتك ان تضلني لا اله الا انت. انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون - 00:13:50ضَ

اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع من نفس لا تشبع. ومن دعوة لا يستجاب لها اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي. اللهم اكفني بحلالك عن حرامك. واغنني بفضلك عمن - 00:14:10ضَ

سواك اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم اني اسألك الهدى والسداد. اللهم اني اسألك من الخير كل عاجله واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم. واسألك من خير ما سألك منه عبدك - 00:14:30ضَ

ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم. واعوذ بك من شر ما استعاذ منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اسألك الجنة ما قرب اليها من قول وعمل. واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. لا اله - 00:14:50ضَ

الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير. وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:15:10ضَ

انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ويستحب في هذا الموقف العظيم ان يكرر الحاج ما تقدم من الاذكار والادعية وما كان في معناها من الذكر والدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:30ضَ

ويلح في الدعاء ويسأل ربه من خير الدنيا والاخرة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا كرر الدعاء ثلاثا. فينبغي التأسي به في ذلك صلى الله عليه وسلم ويكون المسلم في هذا الموقف مخبتا لربه سبحانه متواضعا له خاضعا لجنابه منكسرا بين يديه يرجو رحمته - 00:15:50ضَ

ومغفرته ويخاف عذابه ومقته يحاسب نفسه ويجدد توبة نصوحة. لان هذا يوم عظيم ومجمع كبير الله فيه على عباده ويباهي بهم ملائكته ويكثر فيه العتق من النار. وما رؤي الشيطان في يوم هو فيه ادحر ولا اصغر ولا - 00:16:10ضَ

احقر منه في يوم عرفة الا ما روي يوم فجر وذلك لما يرى من جود الله على عباده واحسانه اليهم وكثرة اعتاقه ومغفرته في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم - 00:16:30ضَ

فيباهي بهم الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء فينبغي للمسلمين ان يروا الله من انفسهم خيرا وان يهينوا عدوهم الشيطان بكثرة الذكر والدعاء وملازمة التوبة والاستغفار من جميع الذنوب والخطايا. ولا يزال الحجاج في هذا الموقف مشتغلين بالذكر والدعاء والتضرع الى - 00:16:50ضَ

ان تغرب الشمس فاذا غربت انصرف الى مزدلفة بسكينة ووقار واكثر من التربية اسرع في المتسع. لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز الانصراف قبل الغروب لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف حتى غربت الشمس - 00:17:10ضَ

هذه الاندية كلها يا اخوان هل فيها دعاء؟ جاء به الشيخ من عند نفسه ابدا كلها ادعية مأثورة رحم الله الشيخ هؤلاء اهل الاثر يا اخوان واهل السنن اثار النبي صلى الله عليه وسلم ويحرصون - 00:17:30ضَ

على ان تكون اذكارهم وان تكون ادعيتهم من المأثور اذ في المأثور يا اخواني ما يغني وان كان الانسان حاجة في نفسه او في اهله على كل حال يدعو بها - 00:17:47ضَ

لكن يجتهد يا اخوان في هذه الادعية المأثورة وكما ذكرت لكم منذ قليل يحفظ شيئا منها ويقولها في يوم عرفة وفي كل احواله وايامه فاذا فتح لك باب الدعاء وانتظر الاجابة. يقول عمر - 00:17:59ضَ

اني لا احمل هم الاجابة ولكن احمل هم الدعاء اذا حصلت اه حصل الدعاء فان الرب الكريم الرحمن الرحيم قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان - 00:18:15ضَ

اسأل الله ان يوفقنا واياكم للخير وان يرزقنا واياكم البصيرة في الدين والاخلاص في القول وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم سبحانك اللهم وبحمدك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل - 00:18:32ضَ

فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما ينفعنا يا ذا الجلال والاكرام - 00:18:56ضَ

يا اخوان افادوا بانه تمت رؤية هلال ذي الحجة. هذه الليلة نسأل الله ان يهل علينا وعليكم بالامن والايمان والسلام والاسلام. التوفيق لما يحب ويرضى. وان يحفظ الحجاج ويتقبل حجهم ويوفقهم - 00:19:16ضَ

لما فيه الخير والصلاح هذه الايام يا اخوان ايام عشرة ذي الحجة ايام مباركة وايام عظيمة وهي موسم يتنافس فيه المتنافسون ويتسابق فيه المتسابقون لما في العمل الصالح في هذه الاوقات من عظيم الاجر - 00:19:44ضَ

والثواب عند الله عز وجل المسلم الموفق من اذا رأى مواسم اغتنمها عما تنتهي يا اخوان ثم ينظر الانسان بعد نهاية هذه الايام وهذه المواسم النفيسة والاوقات الثمينة ماذا اوظع في ماذا اودع في خزائنه - 00:20:13ضَ

فان فرط كلنا ذاك المفرط الا من رحم ربي ندم وتحسر واسف وتندم لكن هيهات ينفع الندم بعد فوات الاوان وانه اجتهد وجد وثابر. سابق في الخير وحرص عليه. حمد الله وشكره واسأله الثبات - 00:20:42ضَ

والمزيد والقبول الله الله يا اخوان باجتهاد في هذه الايام اكثروا من التكبير وحي هذه السنة التي اميتت ونحن اغتناها اهل الخير يا اخوان ولله الحمد كثير وقل ان تجد منهم من يحيي هذه السنة حتى اصبحت غريبة وينظر الى من يكبر - 00:21:05ضَ

كانه يفعل شيئا مستنكرا فيما مضى يا اخوان كنا نسمع التكبير في المسجد في الشارع تسمعه في البيت من الناس وهم في الشارع يكبر الناس وهو يمشي من الانسان على قدمه وعلى دابته - 00:21:37ضَ

وكان عمر يكبر في خيمته فيكبر اهل السوق بتكبيره فيكبر اهل منى بتكبيره حتى ترتج منى بالتكبير هذي القلوب الحية يا اخوان وكان ابن عمر وابو هريرة واثرهما في البخاري معلقا يخرجان الى السوق فيكبران ويكبر الناس - 00:21:57ضَ

يكبران يذكران الناس يا اخوان وانت عندما تكبر تذكر ناسي تذكر ناسيا وتعلم جاهلا وتنبه غافل فلن تعدم الخير. وفي الحديث من يحيى سنة من سنتي قد بعدي فان له مثل اجر من عملها دون ان ينقص من اجره شيء - 00:22:28ضَ

وفي الحديث حديث ابن عباس المخرج في الصحيح ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل - 00:22:54ضَ

الا رجل خرج بماله ونفسه فلنرجع من ذلك بشيء ولذلك اقسم الله تعالى بهم لعظيم شأنهن وليال عشر شهدوا بارك الله فيكم فيما الذكر والتكبير وقراءة القرآن الجلوس في المساجد يا اخوان ما احسن الجلوس في المساجد - 00:23:05ضَ

انسان له في البلد بيتا بيت يسكنه وبيت يأتي اليه ويرتاده وبارتياده ومجيئه اليه يشهد له بالامام. لرأيتم الرجل يعتاد اشهد له بالايمان كما روي عنه صلى الله عليه وسلم. شاهدوا هذا في كتاب الله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر - 00:23:28ضَ

اقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله. فعسى اولئك ان يكونوا مهتدين. يجلس الامام بعد الفجر يا اخوانا طلوع الشمس وهذه سنة ادركنا الناس عليها وهي موجودة الان والحمد لله والخير موجود. لكننا بحاجة يا اخواني الى ان نجاهد انفسنا ونجتهد - 00:23:53ضَ

في اغتنام هذه الاوقات فاذا جلس ذكر الله صلى قرأ ما تيسر ثم صلى ركعتين. يقول عليه السلام كتب له اجر حجة وعمرة تامة تامة حديث مخرج في مسلم كان يجلس في مصلاه عليه الصلاة والسلام حتى تطلع الشمس حسنا - 00:24:12ضَ

اختبر نفسك يا عبد الله في الموسم. ان وجدت فيك نشاط فالعل في القلب بقية عافية. وان وجدت ان اليوم مثل امس والعشر مثل غيرها فداووا القلوب يا اخوة القلوب فما احوجها الى المداواة - 00:24:34ضَ

دواء قلبك خمس عند قسوته بدأ بإيديه تفز بالخير والظفر خمس خصال من اسباب مداواة القلوب وعلى كل حال ودعواتها بيد الله لكن هي اسباب غلاء بطن وقرآن تدبروه كذا تضرع داع ساعة السهر - 00:25:01ضَ

هذا التهجد جنح الليل اوسطه وان تجالس اهل الخير والخبر هذي من اسباب ومن الادوية يا اخوان خلقه باطن قلة الاكل فان الانسان اذا شبع يا اخوان اثر هذا سلبا على قلبه وعلى نفسه - 00:25:36ضَ

يأكل ما لذ وطاب ولله الحمد. لكن لا يحرص على التخمة. والشبع الدائم والاكل حتى يملأ بطنه ثم ينام ثم الله المستعان وقرآن تدبره لا شك. اعظم اعظم اسباب خشوع القلوب ومداواتها هذا الكتاب العظيم يا اخوان - 00:25:58ضَ

الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. مثاني تقشعف منه جلود الذين يخشون ربهم. ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله - 00:26:20ضَ

ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ذلك هدى الله يهدي بمن يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد بن سعدي رحمه الله في كلمة فائقة جميلة حول هذه الاية قد استل معناها واستنبط من هذه الاية - 00:26:41ضَ

يقول لا سبيل يوصل الى الله عز وجل الا توفيقه لا سبيل يوصل اليه تعالى الا توفيقه لن يسير الى الله ويبلغ. ما يبلغ الا بتوفيق من الله عز وجل - 00:27:02ضَ

لا سبيل يوصي من الله الا توفيقه وتوفيقه بالاقبال على كتابه توفيقه بالاقبال على علامة توفيق العبد ان يقبل على كتاب الله عز وجل واخذ هذا من قوله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده - 00:27:24ضَ

اللهم اجعلنا من اهل القرآن في هذه الليلة المباركة اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك تضرع داع ساعتين يتضرع الانسان في جوف الليل في اخر الليل يقوم يا اخوان يصلي ويعرض يديه على رب الكريم في هذه الايام المباركة. لعل الله ان يفتح عليه. وهذه - 00:27:49ضَ

تحتاج الى جهاد وجلاد جهاد للنفس عظيم فاذا قام الانسان اخر الليل في هالايام المباركة وصلى ودعا وتضرع وتعرض لجود الكريم وهو يعرض كرمه. من يدعوني من يسألني من يستغفر - 00:28:14ضَ

ولعل دعوة منك توافق ساعة يستجيب فيها الكريم ويجود فيها الرب الرحيم سبحانه وبحمده بكرمه ورحمته وما تدري قد تصلي ليالي في هذه الايام ثم يفتح لك هذا الباب واذا فتح وجدت لذته - 00:28:34ضَ

شاهدت نفسي يقول سفيان على قيام الليل عشرين سنة ووجدت لذته عشرين سنة يقول محمد بن المنكدر صاحب جابر رحمهم الله رظي عن جابر رضي عنهم جميعا كابدت نفسي اربعين سنة - 00:28:57ضَ

حتى استقامت لي اربعين سنة يجاهد حتى اني ادخل في الليل فيهولني. حتى يبرق الفجر وما قضيت منه اراضي يطلع الفجر وانا ما ما انتهت حاجتي من الليل. عباد الله حاجات في الليل ما تنتهي يا اخوان - 00:29:16ضَ

ومالهم وهم الفقراء الى الغني الكريم الرحيم الذي يعرض كرمه وفضله وروحه ورحمته على عباده الله الله يا اخوان مجاهدة النفوس في هذه الايام وفي غيرها الاوقات يا اخوان حتى يرحل الانسان من هذه الدنيا. يترك كل ما يتحجج به من المشاق - 00:29:41ضَ

نحن اليوم يا اخوان تأذينا واذينا انفسنا بمشغولين مشغولين مشغولين. شغلنا عن كل شيء لكن نعوذ بالله ان يشغل بالدنيا عن الدين. وبحطام الدنيا الزائل الزائف عن طاعة رب العالمين - 00:30:08ضَ

وفي الحديث القدسي ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ قلبك غنى والا ملأت يديك شغلا ولم اسد فقرك مشغول مشغول مشغول ما تنتهي الحاجة ما تنتهي ابدا لكن تفرغ لعبادته ام لا قلبك هنا؟ واذا غني القلب ارتاح واذا ارتاح ارتاح البرد البدن وارتاح كل شيء - 00:30:29ضَ

اللهم اجعل هذا الشهر المبارك الكريم هالا علينا بالخير والايمان والبركة والتوفيق واعنا في وفي سائر العمر على ما يرضيك عنا يا ارحم الراحمين نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد - 00:31:00ضَ

عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين قال رحمه الله تعالى فاذا وصلوا الى مزدلفة الى مزدلفة صلوا بها المغرب ثلاث ركعات والعشاء ركعتين جمعا باذان واقامتين - 00:31:25ضَ

من حين وصولهم اليها لفعل النبي صلى الله عليه وسلم سواء وصلوا الى مزدلفة وقت المغرب او بعد دخول وقت العشاء. وما يفعله بعض حصى الجمال من حين وصوله الى مزدلفة قبل الصلاة واعتقاد كثير منهم ان ذلك مشروع. فهو غلط لا اصل له. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر ان يلتقط - 00:31:45ضَ

ان يلتق ان يلتقط له الحصى الا بعد انصراف. ان يلتقط له الحصى الا بعد انصرافه من المشعر الى منى ومن اي موضع لقط الحصى ذلك اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:05ضَ

اما في الايام الثلاثة فيلتقط من منى كل يوم احدى وعشرين حصاة يرمي بها الجمار الثلاث. ولا يستحب غسل الحصى بل يرمي به من غير غسل. لان بمزدلفة ويجوز للضعفاء من النساء والصبيان ونحوهم ان - 00:32:25ضَ

دعوا الى منى اخر الليل لحديث عائشة وام سلمة وغيرهما واما غيرهم من الحجاج فيتأكد في حق من يقيم بها الى ان يصلوا الفجر ثم يقفوا عند المشعر الحرام فيستقبل القبلة ويكثر من ذكر الله وتكبير والدعاء الى ان يصبروا جدا. ويستحب رفع اليدين هنا حال الدعاء وحيثما وقوم من مزدلفة اجزاءهم ذلك - 00:32:45ضَ

يجب عليهم القرب من المشعل ولا صعوده. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وقفت ها هنا. يعني على المشعر جمع كل وجمع كلها موقف. رواه مسلم في صحيحه وجمع هي مزدلفة. فاذا اسفروا جدا انصرفوا الى منى قبل طلوع الشمس واكثر - 00:33:05ضَ

من التربية في سيرهم فاذا وصلوا الى الى محسر مستحب الاسراع قليلا. فاذا وصلوا الى منى قطعوا التلبية عند جمرة العقبة ثم رموها من من في حين وصولهم بسبع حصيات متعاقبات. يرفع يده عند رمي كل حصاد ويكبر ويستحب ان يرميها من بطن الوادي. ويجعل الكعبة عن يساره من عن يمينه فان - 00:33:25ضَ

صلى الله عليه وسلم ولا يشترط بقاء الحصى في المرمى وانما المشترط وقوعه فيه وقعت الحصاد في المرمى ثم خرجت منه اجزأت في ظاهر كلام اهل العلم. وممن صرح بذلك انه رحمه الله في شرح في شرح المهذب ويكون حصى الجمار - 00:33:45ضَ

مثل حصى الخزف وهو اكبر من الحمص قليلا. ثم بعد رمي ينحر هديه ويستحب ويستحب ان يقول عند نحره او ذبحه. بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك ويوجه ويوجه الى القبلة والسنة نحر الابل قائمة قدم يا اخوان - 00:34:05ضَ

طواف الاول وهو طواف القدوم اطال في العمرة بالنسبة للمتمتع يشرع فيه سنتان لا تشرع في غيره. ما هما؟ الرمل والاضطباع والسنة في الرمل حكمة من مشروعيتها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم واصحابه - 00:34:25ضَ

قال مشرك قريش انه يختم عليكم رجال وهانتهم حمى يثرب ويثرب المدينة كان فيها حمى لانها كثيرة المياه لكن دعا النبي صلى الله عليه وسلم لها بان تنقل حماها الى الجحفة فاصبحت طيبة الطيبة من اطيب المواقع والاماكن - 00:34:50ضَ

لهذا امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا وان يمشوا ما بين الركنين يمنعه ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم عليه الصلاة والسلام ولانهم بين الركنين لا يراهم المشركون - 00:35:20ضَ

ثم بعد ذلك رمل الشوط كله عليه الصلاة والسلام. الاشواط الثلاثة كلها من الحجر الاسود الى الحجر الاسود بالنسبة للسعي مر اذا انصبت قدماه في الوادي او وصل العلم معروف يسرع - 00:35:44ضَ

حتى ان ازاره لتدور به عليه الصلاة والسلام من شدة السرعة والاسراع في المسعى اكثر من رمل يسرع جهده لاظهار القوة والجلد قيل وفي حكمته ان هاجر ام اسماعيل لما تركهم ابراهيم عليه السلام وذهب وقال ما ذكر الله عنه - 00:36:09ضَ

ربنا اني اسكنت من ذريتي بوعد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل الافئدة من الناس الله اكبر يا اخوان لعلهم يشكرون انظروا الى بركة هذه الدعوة - 00:36:38ضَ

كيف اصبحت مكة؟ وادي غير زرع. قليل المياه اصبحت الثمرات تأتيه من كل جهة الحجاج الان يجون من اطواق الدنيا وياخذون حاجات من مكة. يذهبون بها الى بلادهم فكانت اذا انصبت قدماها في الوادي لا ترى ولدها فتسرع. حتى تصل المروة والصفا والمروة جبلان يا اخوان. حتى - 00:36:56ضَ

حتى اكملت الاشواط كلها السفر حتى حصل ما حصل وانبأ الله هذه العين المباركة زمزم ام اسماعيل وجعلت تحجره قال اذا رحم الله ام اسماعيل لو لم تفعل تعجل لك انت عينا معينا. ثم جاءت بعض قبائل العرب مروا بهم - 00:37:26ضَ

الطيور تحوم هذا المكان الى اخر القصة بعد ان دفعوا من من عرفة الى منى النبي صلى الله عليه وسلم واجاز الى المزدلفة من عرفة الى مزدلفة وصلى الظهر والعصر جميعا. باذان واحد واقامتين في حديث جابر الطويل - 00:37:59ضَ

العلماء رجحوا في حديث جابر على غيره بعض الروايات حديث ابن عمر في الصحيح وابن مسعود رضي الله عنه صلى اذن وقام وصلى ركعتين بعد المغرب ويتعشى ثم اذن واقام اذان - 00:38:28ضَ

اقامتان وبعض الروايات اقامة واحدة بعضها اقامتين دون اذان لكن العلماء اثروا رواية جابر لان جابر قصد تتبع حج النبي صلى الله عليه وسلم من حين حين خروجه من المدينة كما مر بنا - 00:38:46ضَ

الى ان رجع عليه الصلاة والسلام. وهو يصف حجه وصفا كاملا. وذكر انه صلى المغرب والعشاء باذان واحد وكنتان جمعاء وقصر للعشر ثم اضطجع عليه الصلاة والسلام نام اذا جاء الفجر - 00:39:03ضَ

قام فاذن المؤذن وصلى الفجر ثم ذهب بعد ذلك الى المشعر الحرام ووقف عنده وذكر الله عز وجل ودعاه عملا بقوله تعالى فاذا فصل من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبل لمن الضالين - 00:39:18ضَ

ثم افيضوا من حيث افاض الناس استغفروا الله ان الله غفور رحيم. اليوم الوصول للمشرق الحرام قد يكون من الصعوبات لا يستطيع الانسان عليه فيصل الفجر في مكانه يبقى في مكانه - 00:39:39ضَ

لا يسرع في الدفع الى منى يبقى حتى اذا اسفر جدا دفع الى منى ولا ينتظر حتى تطلع الشمس. لان المشركين كانوا ينتظرون الى طلوع الشمس ويقولون اشرق خبير كما نغير - 00:39:55ضَ

لكنه دفع قبل طلوع الشمس عليه الصلاة والسلام. مخالفة للمشركين في هذا الامر المبيت في مزدلفة اختلف فيه فقيل ركن لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عروة ابن مدرس قال لما جاء - 00:40:16ضَ

قال يا رسول الله اكلت نفسي واتعبت راحلتي اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك من شهد صلاتنا يعني صلاة الفجر ووقف معنا حتى ندفع وكان قد وقف بعرفة قبل ذلك ساعة من الليل والنهار فقد تم حجه وقضات الفتاة - 00:40:34ضَ

قالوا هذا يدل على ان الوقوف المزدلفة ركنا وقيل بل هو واجب. واستدلوا بالاية فاذكروا الله عند المشهد الحرام وهذا امر وبحديث الحج عرفة فهذا الحديث هو قوله صلى الله عليه وسلم حج عرفة يصرف حديث عروة هذا عن القول بانه ركن الى القول بالوجوب - 00:40:52ضَ

وبالتالي يجب المبيت ومن تركه فعليه ذنب هذي القواعد القاعدة في ترك الواجب ان من ترك واجبا فعليه دوما. لقول ابن عباس من نسي شيئا من نسكه او تركه فليرق دمه - 00:41:20ضَ

ولعن ابن عباس رضي الله عنهما اخذ هذا من حديث كعب بن لما امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلق رأسه امره بالفتية بسبب فعل محظور فاذا فعل الانسان محظورا وامر بالفدية فاذا ترك مأمورا ايضا فعليه هذا يا اخوان عليه الفتية - 00:41:37ضَ

القول الثالث ان المبيت بها سنة. ويستدلون بالحديث الحج وعرفة قول ثاني وسط بين القولين انها واجبة والمبيت بها يا اخوان معظم الليل اذا جاء المغرب يبيت فيها شوف المذهب الى منتصف الليل او بعد نصف الليل للضعفاء - 00:42:08ضَ

الوالد في اثره اسماء الى غياب القمر اسمها بنت ابي بكر وكانت تسأل مولاها تقول الغاب القمر الى ان اخبرها. ثم ارتحلت بعد ذلك. هذا بالنسبة للضعفاء. اما المقتدرون فالواجب المبيت - 00:42:38ضَ

نبيت الليل كله يا اخوان مقتدر النشيد ولو انه بسبب الزحام شيخنا جواز لكن ما ينبغي القادر ان يبيت الليل كله وان يؤدي المشاعر اقتداء بمن قال خذوا عني مناسككم صلوات الله وسلامه عليه - 00:43:00ضَ

وهو بات منزلفة اذا صلى الفجر فيها ووقف عند المشعر بعد الصلاة ثم دفع قبل ان تطلع الشمس لا يكن هم الانسان يا اخوان ان ينهي العمل. ولكن همه ان ينهيه عن الوجه المطلوب وعلى الوجه الشرعي - 00:43:27ضَ

اما بالنسبة للضعفاء الصغار كبار السن فقد استأذن السودة النبي صلى الله عليه وسلم بان تدفع قبله فاذن لها وكانت امرأة تقول عشاني ثقيلة وصلاة ام سلمة ايضا فاذن لها رمت قبل الفجر وافاضت البيت - 00:43:46ضَ

ده كان الامر يعني فيه مشقة على النساء فلا بأس لكن من يصحبهن للحاجة اليه اذا كان معه احد يحرص على ان لا يرمي الجمرة الا ماذا طلوع الشمس قد قال ابن عباس - 00:44:07ضَ

كنت في من ارسل النبي صلى الله عليه وسلم مع ضعفت اهله في الثقل ضعفة اهله وروي انه قال لا ترموا حتى تطلع الشمس. وفي الحديث انقطاع فيه كلام المقصود ان - 00:44:31ضَ

متأكد ان يبيت الانسان الليل كله الا عند الحاجة فلا بأس ان ينصرف بعد منتصف الليل مزدلفة تسمى جمع. لماذا يا اخوان؟ وتسمى المشعر الحرام فلماذا سميت جمعا اجتماع الناس فيه ناس يجتمعون في عرفة ايضا يجتمعون في منى ويجتمعون في كل مكان - 00:44:48ضَ

سبب تسميته جمع ان كفار قريش في الجاهلية جعلوا لهم امتيازات يا اخوان في الحج بدلوها وغيروا في دين ابراهيم ما شاءوا وليس بعد الشرك ذنب فمن امتيازاتهم انهم يطوفون بثيابهم - 00:45:16ضَ

ويسمون انفسهم الحمس. هم وبعض القبائل الحليفة لهم اعطوهم من هالميزة. واما بقية العرب فلا فيأتي ويطوف عريان الا اذا اعاره احد من الحمس ثوبه ويقول ثيابكم هذه انتم عصيتم الله فيها فلا يجوز ان تطوفوا بها. انظرك بالشيطان يبعث العقول - 00:45:39ضَ

عصى في ثوبه فلا يطفيه فيطوفه. وهو عريان ليرتكب معصية فظيعة وعظيمة. حتى النساء تطوف في الليل عاريات ولا قوة الا بالله ولهذا لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم سنة تسع - 00:46:11ضَ

وقد فرض الحج فيها واوفد ابا بكر على الناس رضي الله عنه وارضاه وقال فيما قال وفيما امرهم ان يبلغوه الحجيج الا لا يحجون البيت مشرك ولا يطوفه البيت من الامتيازات التي جعلتها قريش لنفسها في الحج انهم لا يقفون بعرفة - 00:46:26ضَ

يقول عرفة حل ونحن اهل الحرم وبقية العرب كانوا يقفون بعرفة حافظوا على هذي الشعيرة من ما بقي من دين ابيهم ابراهيم كان جبير بن مطعم رضي الله عنه في الجاهلية كان يبحث عن جمل له. ورأى النبي صلى الله عليه وسلم موقفا مع الناس بعرفة - 00:46:57ضَ

قبل البعثة اتعجب وقال يعني ما لهذا الرجل وهو من الحمس يقف مع بقية العرب فكان العرب يجتمعون مع قريش في مزدلفة. ولهذا سميت ايش يا اخوان شمعاء اذا لماذا سميت جمع؟ لاجتماع قريش مع بقية العرب في مزدلفة حيث كانت قريش آآ - 00:47:24ضَ

لا يحضرون او لا يشهدون صعيد عرفة يدفع بعد ذلك من مزدلفة الى منى فاذا اتى على وادي محسر اسرع رمية اعصا وهذه حدود منى من وادي محسر شرقا الى جمرة العقبة غربا - 00:47:50ضَ

وحدودها من الشمال والجنوب وجوه الجبال المحيطة بها تعرف حدود مين يا وسمي وادي محسر كما ذكر درس الصباح. ليش سمي وادي محسر هل لانه حسر فيه اصحاب الفيل ها لا لا يا اخوان يا صاحب الفيل ما دخل من وادي محسر وان - 00:48:20ضَ

فدخلوا كما ذكر لكم من المغمس. وهذا اسم لا يزال موجودا في مكة حتى اليوم حبس الفيل ذكر هذا البيت. ها وش البيت يا اخوان حبس الفيل بالمغمس حتى ظل يحبو كأنه مكوب - 00:48:47ضَ

ولكن وادي محسر سمي لان محسر وادي. رمل ارضه رملية فاذا مشت عليه الدواب نعم يجهدها. فيحتاج صاحب الدابة الى ان يسرع يسرع فيها. الان يا اخوان قبل ما توضع الشبوك على السكك او خطوط. البعير يحب يمشي على المزفلت - 00:49:06ضَ

ايش اسرع له يا اخوان وين رحلة اريح للمشي على التراب فاسرع النبي صلى الله عليه وسلم لهذا السبب. كذا قيل والله اعلم. ثم بعد ذلك وصل الى جمرة العقبة - 00:49:34ضَ

ورماها بسبع حصيات قال ابن عباس القط لي حصى الجمار قال فرقدت له مثل حصى الخدف وحسن خلفي يقول فوق الحمص ودون البندق قريب من نواة التمر قريب من العدسة - 00:49:51ضَ

فلا يبالغ ويرمي بالحجر الكبير ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها بيديه ويقول بأمثال هؤلاء فارموا واياكم نعم والغلو انما اهلك من كان قبلكم. اللهم صلي عليه - 00:50:08ضَ

ما ترك شيء الا بينه ما ترك شيء الا وابتلي من ابتلي بالغلو يبتلوا بالقلوب بالقدر خوارج لا قوة الا بالله الغلو في الدين تكفير المسلمين تكفير مرتكبي الكبائر وغيره - 00:50:29ضَ

ظلت الامة يا اخوان بين الافراط والتفريط وطريق السداد سبيل الرشاد التوسط في هذا الطريق فلا افراط كما يفعل الغلاة ولا تفريط كما يفعل والمقصرون سواء في السلوك او في العقيدة - 00:51:00ضَ

رواه النبي صلى الله عليه وسلم بسبع حصيات متعاقبات وهو على بعيره وكان رمى الجمرة على بعير وطاف على بعير لماذا يا اخوان يراه الناس ويقول خذوا عني مناسككم يرونه ولا ما يفعل عليه الصلاة والسلام - 00:51:25ضَ

يرمي الجمرة ابن مسعود رضي الله عنه البيت عن يساري ومن يميني بسبع حصيات وقال هذا مقامه الذي انزلت عليه سورة البقرة وكان الى جانبها عقبة جبل خلفها لا ترمى من جهته. لا ان تغيرت معالمها يا اخوان - 00:51:48ضَ

والحمد لله يعني طورت وادخل فيها اشياء راحة الناس الى وقت ليس بالبعيد يا اخوان كان الرمي يمثل آآ يعني مشكلة كبيرة عند الناس وكان يموت فيه يا اخوان اعداد من البشر. الان الحمد لله وسعوا واصبح ادوار - 00:52:14ضَ

الامر فيه ميسر يعني مشكلة الرمي تقريبا يعني تكاد تكون خفت بل بل انتهت ان شاء الله يرمي الجمرة يقول الشيخ ولا يرمي جمرة رمي بها هذا مشهور من كلام الفقهاء - 00:52:36ضَ

النبي الشافعي جواز رمي بها. الشيخ محمد الله يغفر له. لكن على كل حال الانسان في مثل مسائل الخلاف ما دمت في سعة فالخروج من الخلاف لا شك اولى من الدخول فيه - 00:52:53ضَ

عندما يأتي انسان يسأل بعد ذلك يعني عمل بهذا القول او ذاك يقول الشيخ الاعرابي خرجت فلا بأس تقصد ان تقع في المكان حتى ولو خرجت منه بدأ الرأس يرمي عن نفسه ان كان وكل بالرمي او معه صبي ثم يرمي عنه - 00:53:07ضَ

لا يبدأ بالرمي عن موكله. لما روي انه صلى الله عليه وسلم قال حج عن نفسك ثم حج عن شبر عمره يعني حتى في الحج انسان لا يحج لغيره او لم يحج. وكذلك في مسائل الحج التي نوبي عن غيره لا يبدأ بغير - 00:53:36ضَ

قبل ان يدعي بنفسه احسن الله اليكم. قال والسنة نحر الابل قائمة معقولة يدها اليسرى وذبح البقر والغنم على جنبها الايسر ولو ذبح الى غير القبلة عند الذبح سنة وليس بواجب. ويستحب ان يكون من هديه - 00:53:57ضَ

ويهدي ويتصدق لقوله تعالى فكلوا منها واطعموا البائس الفقير ويمتد وقت الذبح الى غروب شمس اليوم الثالث من ايام التشريق في اصح في اصح اقوال اهل العلم. فتكون مدة الذبح يوم النحر وثلاثة ايام بعده. ثم بعد نحره يحلق رأسه او يخصره والحلق افضل - 00:54:22ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بالرحمة والمغفرة للمحلقين ثلاث مرات والمقصرين واحدة. ولا يكفي تقصير ولا يكفي تقصير بعض بل لا بد من تقصيره كله كالحلق. والمرأة تقصر من كل رجل قدر انملة فاقل. وبعد رمي جمرة العقبة والحلق او - 00:54:42ضَ

يباح للمحرم كل شيء حرم عليه بالاحرام الا النساء ويسمى هذا التحلل التحلل الاول. ويسن له بعد هذا التحلل التطيب والتوجه الى مكة ليطوف طواف الافاضة. لحديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم - 00:55:02ضَ

قبل ان يعطوها من بيت اخرجه البخاري ومسلم. ويسمى هذا الطواف طواف الافاضة وطواف الزيارة وهو ركن من اركان الحج لا يتم الحج ثم ثم بعد الطواف وصلاة الركعتين خلف المقام يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا وهذا السعي لحجه والسعي الاول لعمرته ولا يكفي - 00:55:22ضَ

واحد في اصح قول العلماء نعم اعمال اه يوم النحر وهو اعظم الايام عند الله عز وجل ان اعظم يوم اعظم يوم عند الله يوم النحر ثم يوم قال والاعمال التي يؤديها الحاج فيها هي الرمي اولا - 00:55:52ضَ

السبب فاذا رمى ينحر هديا كان معه. يوم الناس اكثرهم لا ينحرون هديا يوكلون بعض الجهات والحمد لله الذي وسع للناس لكن لا ريب انه لو ذهب واشترى هديه ونعر فهذا اولى واكمل وافضل - 00:56:21ضَ

في النحر ذكرنا اداب وشروط يا اخوان له منها ان يكون الذابح مسلم او كتابي في غير الاضحية والهدي يا اخوان ذبيحة الكتاب جائزة لكن في مسألة الاضحية هذه مسألة يغفل عنها يا اخوان. جزارين - 00:56:45ضَ

نقول هذا مثلا نصراني او هذا كذا وذبيحة الجائزة. هي مسألة يا اخوان ليست ذبح الان. نعم لو يذبح لك ذبيحة لتأكلها على بنص القرآن. طعام الذين اوتوا الكتاب احلكم وطعامهم يعني ذبائح لكن هذه عبادة عبادة ولا يوكل فيها يا اخوان غير المسلم - 00:57:18ضَ

وان قال بعض العلم بجوازه لكن لولا اخوان الا يوكل هديا او اضحية الا مسلما تم قطع والمريء او قطع ثلاثة من اربعة كما هو قول بعض المحققين هذا شرط ايضا اما الان له التي يذبح بها في قوله ما انهار الدماء وذكر - 00:57:40ضَ

اسم الله عليه فكن ليسوا السنة والظفر تسمية. ايضا وهي مهمة تسمية من الذابح لا من صاحب الذبيحة. بعض الناس اذا راح يسمي هو يخلي الذبح يذبح سمى ولا ما سمى اذا مات ما تجري تسميته انت - 00:58:09ضَ

انما التسمية لمن يذبح تسمية شرط لو تركها عمدا لا تحل الذبيحة وان تركها سهوا فمحل خلاف اقرب عند جمع المحققين جوازها اذا روما ثم نحر ثم بعد النحر يا اخوان على هذا الترتيب يحلق شعره وهذا هو الافظل والاكمل. لان النبي دعا - 00:58:24ضَ

حديث ابن عمر الصحيحين اللهم ارحم المحلكين قيل المقصرين قال اللهم ارحم المحلقين قال في ثالث او في الرابعة والمقصر قال تعالى محلكين رؤوسكم ومقصرين لا تخافوا. فبدأ بالمحلقين ثم بعد الحلق يطوف يفيض البيت فيطوف - 00:58:55ضَ

هذا الطواف واجب على كل الحجاج كان مفرد اقارن او متمتع وهو طواف الزيارة وهو ركن ركين. من اركان الحج لا يصح الحج الا به ثم يسعى بين الصفا والمروة - 00:59:18ضَ

ان كان متمتعا او قار او مفرد ولم يكن سعى مع طواف القدوم زكر ان القارن المفرد اذا قدم يطوف لقدوم ثم يسعى للحج او الحج والعمرة اذا كان قارئ - 00:59:38ضَ

فإذا كان الساعة لا يعيد السعي ثانية. يكفي الطواف فقط اما اذا لم يأتي البيت كما يفعل الناس الناس اليوم اكثرهم يفضل ان ان يحرم مفردا وقائرا حتى لا يأتي مكة الا مرة واحدة - 00:59:56ضَ

لا يأتي البيت الا مرة واحدة ويؤخرها عند الخروج. يطوف ويسعى بنية طواف الفريضة والوداع ويسعى ويمشي هذا بالنسبة للجواز جائز. لكن في الكمال لا كمال ان يأتي ويطوف القدوم ويسعى للحج او الحج والعمرة اذا كان قارن ثم يوم النحر يطوف فقط ولا يسعى كما فعل النبي صلى الله عليه - 01:00:11ضَ

اما المتمتع فهل عليه سعي او سعيان؟ معروف ان المتمتع سعى مع العمرة وانتهى. فهل يسعى ثانية مع حجي او لا يسعى كالقارن او المفرد شيخ الاسلام يميل الى انه لا يسعى الا سعي واحد - 01:00:35ضَ

ويكفيه سعي العمرة ويستدل وهذه مسألة دقيقة في حديث عائشة وحديث جابر رضي الله عنهم حديث عائشة في الصحيح خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال من كان معه الهدي فليهل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتى يحل - 01:00:55ضَ

منهما جميعا وهذا معروف بالنسبة للقارن لا يحل حتى يحل منهما جميعا. وما عليه الا سعي واحد بفعله صلى الله عليه وسلم ثم قالت وطاف الذين اهلوا بالعمرة وهم متمتعون. بالبيت وبالصفا والمروة - 01:01:19ضَ

ثم حلو شيل العمران. ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى غير طوافهم الاول طافوا طوافا اخر هؤلاء المتمتعون شيخ الاسلام حمل كلمة طافوا طوافا اخر على الطواف - 01:01:44ضَ

بمعنى انهم لم يسعوا لم يسع بل طافوا فقط ويستدل ايضا بحديث جابر خرج في مسلم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين كانوا معه لم يسعوا بين الصفا والمروة والمروة - 01:02:09ضَ

الا سعيا واحد او طوافا واحد طوافهم الاول. لم يطوفوا بين الصفا والمروة الا طواف واحد طوافهم الاول ظاهره المتمتع ما عليه الا صغير واحد لكن اجيب عن هذا من يقول بان المتمتع عليه سعيان اجيب بان قول عائشة رضي الله عنها انهم طافوا بعد رجوعهم - 01:02:29ضَ

من منى الى مكة طوافا اخر تعني به السعي ما الدليل ان كل الحجاج الذين رجعوا الى مكة يوم العيد طافوا يعني حتى المفرد والقارن طاف او لم يطوف نعم يا اخوان المفيد والقارن طاف. فكونها تخصهم بالطواف - 01:03:00ضَ

متمتعون تخصهم بالطواف يدل على ان هذا الطواف ما هو؟ السعي وليس الطواف. لان الطواف الكل سوف يطوف بالاتفاق مفرد والقارن ومتمتع وكلهم سوف يطوفون. فما معنى لتخصيص المتمتعين بهذا الطواف؟ الا ان - 01:03:30ضَ

المراد به السعي وعلى ابي احمد حديث شابر لما يطوف النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بين الصفا والمروة اصحابه الذين كانوا معه والذين ساقوا الهدي وكانوا قارنين قال الشيخ الشيخ يعني يؤيد هذا الجمع - 01:03:50ضَ

حديث ابن عباس قد علقه البخاري شيخ من تصحيحه هل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلى الله عليه وسلم قال واهلنا معهم فلما قدمنا قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها عمرة الا من قلد الهدي - 01:04:13ضَ

هذا اشارة الى المسألة السابقة ومسألة فسخ الحج الى عمرة اجعلوها عمرة الا من ساق الهدي. قال فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل لشيء حرم عليه حتى يبلغ الهدي من حله - 01:04:41ضَ

قال ثم امرنا بالاهلال عشية عرفة للحج فلما فرغنا من النسك طفنا بالبيت وبالصفا والمروة وهذا الاثر صريح في ان المتمتعين سعوا كم يا اخوان؟ سعوا سعوا سعيا سيكون مرجحا لما تقدم من حمل حديث عائشة - 01:05:03ضَ

على السعيد ومرجحا ايضا ان الذين سعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم هم اصحابه الذين ساقوا مع اولاده سم الشيخ يقول يعني لو هذا جمع ولو اخذنا بالترجيح عندنا قواعد يا اخوان في التوفيق بين الادلة الطريقة الاولى الجمع وهذه لا شك طريقة جيدة - 01:05:33ضَ

العمل بالادلة. فان تعذر الجمع عمل بالنسخ ان عرف التاريخ فان تعذر النسخ اخذ باي شيء يا اخوان؟ بالترجيح الخطوات التي يتبعها طالب العلم في التوفيق بين الادلة لكن ظاهر التعارض في ذهنه - 01:06:01ضَ

قواعد الترجيح انه اذا تعارض مثبت وناف فايهما يقدم؟ ام يا اخوان؟ المثبت قالوا لان مع المثبت زيادة علم. المثبت مع زيادة تقدموا اثر ابن عباس لانه على اثر جابر لانه ناف والله اعلم - 01:06:23ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ولا يكفي سعي واحد في اصح قول العلماء لحديث عائشة. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت الحديث وفيه فقال من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا - 01:06:53ضَ

الى ان قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر. بعد ان رجعوا من منى لحج رواه البخاري ومسلم. وقولها رضي الله عنها عن الذين اهلوا بالعمرة ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم تعني به الطواف بين - 01:07:13ضَ

الصفا والمروة على اصح الاقوال في تفسيرها هذا الحديث. واما قول من قال ارادت بذلك طواف الافاضة فليس بصحيح لان طواف الافاضة بحق الجميع وقد فعلوه. وانما المراد بذلك ما يخص المتمتع وهو الطواف بين الصفا والمروة مرة ثانية. بعد الرجوع منى لتكميل حج - 01:07:33ضَ

لتكميل حجه. وذلك واضح بحمد الله وهو قول اكثر اهل العلم ويدل على صحة ذلك ايضا ما رواه البخاري في الصحيح. تعليقا مجزوما عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سأل عن متعة الحج فقال - 01:07:53ضَ

اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله اجعلوا اهلا لكم بالحج العمرة الى الا من قلد الهدي. فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب. وقال صلى الله عليه وسلم من قلد الهدي فانه لا يحل حتى - 01:08:09ضَ

لا يبلغ الهدي محله. ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج. ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج واذا فرغنا من المناسك بالبيت وبالصفا والمروة انتهى المقصود منه وهو صريح في السعي المتمتع مرتين والله اعلم. واما ما رواه مسلم عن جابر عن - 01:08:29ضَ

صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يطوفوا بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافهم الاول فهو محمول على من ساق الهدي من الصحابة. لانهم بقوا على احرامهم عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:08:49ضَ

حتى احلوا من الحج والعمرة جميعا. والنبي صلى الله عليه وسلم قد اهل بالحج والعمرة وامر بمن ساق الهدي ان يهل بالحج مع العمرة والا يحل. حتى كلا منهما جميعا. والقارن بين الحج والعمرة ليس عليه الا سعي واحد. كما دل حديث جابر المذكور وغيره من الاحاديث الصحيحة - 01:08:59ضَ

وهكذا من افراد الحج وبقي على احرامه الى يوم النحر ليس عليه الا سعي واحد فاذا سعى القارن والمفرد بعد طواف القدوم كفاه ذلك عن السعي بعد طواف الافاضة. وهذا هو - 01:09:19ضَ

الجمع بين حديثي عائشة وابن عباس وبين حديث جابر المذكور. وبذلك يزول التعارض ويحصل العمل في الاحاديث كلها ومما يؤيد هذا الجمع ان حديثي عائشة وابن وابن عباس حديثان صحيح ان وقد اثبت السعي الثاني في حق المتمتع وظاهر حديث جابر في ذلك - 01:09:29ضَ

والمثبت والمثبت والمثبت مقدم على النافي. كما هو مقر في علمي الاصول ومصطلح الحديث. والله سبحانه تعالى الموفق للصواب ولا حول ولا قوة الا بالله - 01:09:48ضَ