باحث

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز الدرس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام قول المؤلف لا تدركه الافهام لا تبلغه الاولاد لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الاوهام ولا تدركه الافهام - 00:00:24ضَ

يعني الله سبحانه وتعالى لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام لعظمته سبحانه وتعالى ولانه لا يقال في حق الله الا ما اعان الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:00:56ضَ

الا يقال في حق الله بالرأي ولا الاجتهاد انما هذا امر توقيفي نعم قوله لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام قال الله تعالى ولا يحيطون به علما قال الله جل وعلا - 00:01:20ضَ

يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما والله يعلم سبحانه وتعالى احوال العباد ويعلم كل شيء لا يخفى عليه شيء ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض - 00:01:48ضَ

ولا بما والله بكل شيء عليم اما العباد فانهم لا يحيطون بالله علما لعظمته سبحانه وتعالى فلا يقال عن الله الا ما جاء عن الله او عن رسول الله ولا - 00:02:13ضَ

يتخيل في الله سبحانه وتعالى فهو فوق كل كل الافهام وفوق كل معلومات لا يحيطون به علما يعلم ما بين ايديهم يعني ما سبقهم وما خلفهم يعني ما يأتي بعدهم - 00:02:43ضَ

وهم لا يحيطون به علما فالله محيط علمه بالماضي والمستقبل وبكل شيء واما المخلوق الا يعلم الا ما علمه الله ما جاء عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. خصوصا في حق الله جل وعلا - 00:03:12ضَ

بعظمته وجلاله لا تحيط به العقول والافهام نعم قال في الصحاح توهمت الشيء ظننته. قال في الصحاح للجوهري. الصحاح كتاب للجوهر في اللغة العربية قال في الصحاح قال في الصحاح توهمت الشيء وفهمت الشيء علمته - 00:03:42ضَ

ومراد الشيخ رحمه الله. اه في فرق بين ظننت وعلمت ظننت وعلمت فالظن يخطئ ويصيب. اما العلم الثابت عن الله ورسوله فانه صواب لا خطأ فيه نعم قال في الصحاح توهمت الشيء ظننته - 00:04:16ضَ

وفهمت الشيء علمته فمراد الشيخ رحمه الله انه لا ينتهي اليه وهم ولا يحيط به علم لعظمته سبحانه وتعالى نعم قيل الوهم ما يرجى كونه اي يظن انه على صفة كذا - 00:04:44ضَ

والفهم هو ما يحصله ويحيط به. نعم والله سبحانه وتعالى لا يعلم كيف هو الا هو سبحانه وتعالى ولذلك لا يوصف الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:05:08ضَ

لا تأتي بوصف من عندك لله عز وجل نعم والله تعالى لا يعلم كيف هو الا هو سبحانه وتعالى وانما نعرفه سبحانه بصفاته ونعرف الله سبحانه بصفاته التي ذكرها لنا او ذكرها لنا رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:05:32ضَ

فنعرف بما وصف به اه نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم انه بكل شيء عليم وبكل شيء محيط وانه على كل شيء قدير وانه هو السميع العليم - 00:06:01ضَ

هذا الذي نعرفه عن الله كما جاء عن الله عز وجل او عن رسوله صلى الله عليه وسلم نعم وانما نعرفه سبحانه بصفاته وهو انه احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن - 00:06:21ضَ

كن له كفوا احد. كما في سورة الاخلاص كما في سورة الاخلاص لما قال المشركون للرسول صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله هذه السورة قل هو الله احد - 00:06:43ضَ

الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الله احد لا شريك له سبحانه وتعالى الله الصمد الذي تصمد اليه الخلائق وتقصده بحوائجها يقصده بحوائجها لم يلد - 00:07:05ضَ

ولم يولد ليس له ولد سبحانه لان الولد شبيه لابيه والله لا شبيه له ولان الولد جزء من الوالد والله جل وعلا ليس له جزء منفصل عنه سبحانه وتعالى قال تعالى وجعلوا له من عباده جزءا يعني ولدا - 00:07:35ضَ

ان الانسان لكفور مبين الولد جزء وبعض والده نعم وانما نعرفه سبحانه بصفاته وهو انه احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يلد ولم يولد ليس له بداية ولا نهاية. نعم - 00:08:01ضَ

ولم يكن له كفوا احد ولا احد يشابهه سبحانه وتعالى نعم الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض - 00:08:28ضَ

نعم هذه الاية اية الكرسي جمع الله فيها بين النفي والاثبات نفي النقائص عن الله جل وعلا واثبات الكمال له سبحانه وتعالى وهذه قاعدة ان الله جمع كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان الله جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين - 00:08:47ضَ

نفي والاثبات نفي النقائص والمشابهة عن الله سبحانه وتعالى واثبات الكمال الذي اثبته لنفسه او اثبته له رسوله يقول الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في ثلاثة الاصول - 00:09:16ضَ

فاذا قيل لك بما عرفت ربك وقل باياته ومخلوقاته اياته المشاهدة الليل والنهار المشاهدة ومخلوقاته هذا الكون الفسيح لجباله ووهاده وفلواني هذا يدل على الله يعني يوجد يوجد هذا الكون وليس له خالق - 00:09:41ضَ

ابدا ما ما يوجد هذا الكون وليس له خالق خلقه واوجده ونظمه لابد له من خالق مخلوق لابد له من خالق عرفته باياته ومخلوقاته اياته الليل والنهار مخلوقاته الشمس والقمر - 00:10:14ضَ

والارض والجبال هذه مخلوقات الله جل وعلا هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دونه. نعم الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تعوق الله لا اله الا هو - 00:10:42ضَ

اي لا معبود الاله معبود لا اله الا معبود بحق سواه لا تقل لا معبود سواه قل لا معبود بحق لا معبود بحق سواه والا هناك معبودات كثيرة لكن كلها معبودة بغير حق. فهي باطلة - 00:11:02ضَ

لا اله الا هو الحي القيوم الحي هذه صفة ذات له الحياة سبحانه التي لا يعتريها نو ولا ولا نعاس ولا موت ولا زوال الحي القيوم وفي قراءة القيام القيوم والقيام الذي يقوم - 00:11:24ضَ

بمخلوقاته ويصلحها ويوجدها ويوجد ما يبقيها نعم لا تأخذه سنة ولا نوم يقولون الحي هذا ترجع اليه الصفات الذاتية ترجع اليها الصفات الذاتية والقيوم ترجع اليه الصفات الفعلية نعم لا تأخذه سنة ولا نوم والسنة مبادئ النوم - 00:11:55ضَ

والنوم هو النوم المستغرق نعم. كمال حياته لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته سبحانه وتعالى نعم يوم موت لان النوم موت وهو وفاته الذي يتوفاكم بالليل اعلموا ما جرحتم في النهار - 00:12:33ضَ

يتوفاكم بالليل بالنوم النوم وفاة وفاة صغرى نعم له ما في السماوات وما في الارض له ما في السماوات وما في الارض كله ملك له سبحانه وتعالى. لا يشاركه فيه احد - 00:12:58ضَ

الا من ملكه الله سبحانه وتعالى هذا تمليك مؤقت اما الملك المطلق الذي يدوم فهو لله سبحانه وتعالى. لمن الملك اليوم اذا نفخ في الصور ومات من على الارض سور والنفخة الاولى - 00:13:19ضَ

من ينفخ اسرافيل في الصور النفخة الاولى فيموت كل من على كل ما كل من على الحياة يموتون ثم ينفخ فيه اخرى فتطير كل روح الى جسدها فيحيون فاذا نفخ في الصور النفخة الاولى ولم يبقى احد - 00:13:53ضَ

قول الله جل وعلا لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد ثم يجيب نفسه فيقول لله الواحد القهار ولا احد ينازعه نعم وقوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس. الله هو الله - 00:14:18ضَ

الذي لا اله الا هو اي لا معبود بحق سواه الملك الذي له الملك كله له ملك السماوات والارض كل المخلوقات ملك له سبحانه وتعالى والارض. نعم له ملك السماوات - 00:14:43ضَ

والارض. نعم. الملك القدوس. الملك القدوس القدوس من التقديس وهو التنزيل اي المنزه عن النقائص والعيوب القدوس صيغة مبالغة اي المنزه عن النقائص والعيوب. نعم السلام السلام هذا من اسماء الله سبحانه ان الله هو السلام - 00:15:06ضَ

اي الذي يسلم على عباده والذي يسلم عباده يسلمهم من الافات ومن النقائص ومن نعم المؤمن المؤمن هذا من اسماء الله سبحانه والمؤمن الايمان هو التصديق. المؤمن اي الذي يصدق عباده - 00:15:34ضَ

قد يؤمنهم من المخاوف من الاخطار نعم المهيمن المهيمن الذي له الهيمنة على الخلق تهيمن عليهم بمعنى انه آآ يملكهم جميعا ويدبروا شؤونهم ويقضي حاجاتهم فهو مهيمن سبحانه وتعالى نعم العزيز - 00:16:00ضَ

العزيز القوي. العزة هي القوة الذي لا يغالب سبحانه وتعالى نعم الجبار الجبار الذي يجبر المنكسرين اليه سبحانه وتعالى فهو الذي يجبر المنكسرين نعم المتكبر المتكبر له الكبرياء والعظمة المتكبر اي العظيم الذي لا اعظم منه - 00:16:33ضَ

وجاء في الحديث القدسي الكبرياء الكبرياء آآ يزاري العظمة ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني فيهما قصمته. نعم. سبحان الله عما يشركون. سبحان الله اي تنزيها لله عما يشركه معه المشركون من الاصنام والاوثان - 00:17:05ضَ

والاموات نعم كل ما يشرك مع الله الله نزه نفسه عنه وابطله. نعم. وهو الله الخالق هو الله الخالق ما احد يخلق ما احد يخلق الخلق الخلق لله عز وجل هو الذي يخلق المخلوقات. اما نحن - 00:17:36ضَ

فانما نملك بعظ هذه المخلوقات ننتفع بها والا فالخالق هو الله جل وعلا ولهذا يقول فليخلقوا حبة فليخلقوا ذرة ومن اظلموا ممن يخلق كخلقي يعني المصورين فليخلقوا حبة ليخلقوا ذرة نعم. البارئ - 00:18:02ضَ

نعم الخالق البارئ البارئ الذي برأ الخلق واوجدهم نعم المصور المصور الذي صور الصور كل مخلوق له صورة والمخلوق له صورة خاصة نعم له الاسماء الحسنى اجمالا له الاسماء الحسنى - 00:18:27ضَ

كل اسمائه حسنى ليست من باب برادفات وانما كل اسم له معنى. يشتق منه صفة ولذلك صارت حسنا. نعم. يسبح له ما في السماوات والارض. يسبح له يعني ينزهه ينزهه - 00:18:53ضَ

ما في السماوات والارض ينزه الله جل وعلا عن النقائص والعيوب. نعم وهو العزيز الحكيم وهو العزيز القوي الذي لا يغالب الحكيم المتصف بالحكمة والحكمة وضع الشيء في موضعه هذه الحكمة. نعم - 00:19:17ضَ

قول المصنف رحمه الله ولا يشبهه الانام الانام لا يشبهون الله جل وعلا وان كان الانام لهم اسماء ولهم صفات باللفظ مثل اسمائه وصفات السمع وبصر وكلام هذا في الاسم اشتراك في الاسم فقط - 00:19:39ضَ

واما الحقيقة فالحقيقة ليست حقيقة صفات المخلوقين كحقيقة صفات الخالق نعم قول المصنف رحمه الله ولا يشبهه الانام هذا رد لقول المشبهة الذين يشبهون الخالق بالمخلوق سبحانه وتعالى. من شبهه غلوا في الاثبات - 00:20:05ضَ

المشبهة ولو في اثبات الصفات حتى شبهوها اه بصفات المخلوقين هذا غلو في الاثبات المعطلة غلوا في التنزيه ولو في التنزيه حتى نفوا اسماء الله وصفاته فرارا وتشبيه بزعمهم وكل من من الطائفتين - 00:20:34ضَ

غالية مفرطة واما اهل السنة والجماعة فانهم لا يشبهون الله بخلقه وانما ينزهون الله عن التشبيه لكنهم يثبتون اسماء الله وصفاته اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل نعم اثباتا بلا بلا تمثيل رد على الممثلة - 00:21:01ضَ

وتنزيها بلا تعطيل رد على المعطلة من المعتزلة و من من الجهمية والمعتزلة ومن نحى نحوهم من نفات الاسماء والصفات. نعم قال الله عز وجل ليس كمثل شيء وهو السميع البصير - 00:21:36ضَ

نعم هذه الاية قاطعة ليس كمثله شيء شيء اي شيء. الله لا يشبهه شيء من مخلوقاته ثم قال وهو السميع البصير هذه فيها نفي واثبات نعم فيها نفي واثبات نعم وليس المراد نفي الصفات كما يقوله اهل البدع. نعم - 00:21:58ضَ

اعد قول المصنف رحمه الله ولا يشبهه الانام هذا الانام يعني الخلق. نعم. هذا رد لقول المشبهة الذين يشبهون الخالق بالمخلوق سبحانه وتعالى. اي نعم يغلون في اثبات الاسماء والصفات حتى يشبهون الخالق - 00:22:23ضَ

المخلوق المعطلة غلوا في التنزيه حتى نفوا الاسماء والصفات نعم. عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء نفى التشبيه ثم قال وهو السميع البصير وهو السميع - 00:22:45ضَ

البصير يعني وان كان المخلوق بصير وسميع فلا يتشابهان. سمع المخلوق وبصره خاص به وسمع الله جل وعلا وبصره خاص بالله جل وعلا ان اشتركت في الاسم فهي لا تشترك في الحقيقة - 00:23:07ضَ

نعم وليس المراد نفي الصفات كما يقوله اهل البدع ليس المراد بالتنزيه نفي الصفات لانهم يقولون اثبات الصفات يقتضي التشبيه فنفوها نقول لا اثبات الصفات لا يقتضي التشبيه الله له صفات تخصه رحمه الله. نعم. المخلوق له صفات تخصه - 00:23:30ضَ

نعم فمن كلام ابي حنيفة رحمه الله في الفقه الاكبر آآ ابو حنيفة هو اقدم الائمة الاربعة يقال انه ادرك بعض الصحابة فهو تابعي والراجح انه من اتباع التابعين انه ادرك التابعين واخذ عنهم - 00:23:58ضَ

ولم يدرك الصحابة ادرك التابعين. فهو اقدم الائمة الاربعة. نعم رحمه الله. نعم. فمن كلام ابي حنيفة رحمه الله في الفقه الاكبر. والفقه الاكبر كتاب له كتاب لابي حنيفة مطبوع وموجود - 00:24:22ضَ

وسمي الاكبر فرقا بينه وبين الفقه الاصغر الذي هو في في الاحكام نحو ذلك نعم فمن كلام ابي حنيفة رحمه الله في الفقه الاكبر لا يشبه شيئا من خلقه ولا يشبهه شيء من خلقه - 00:24:44ضَ

انا ثم قال بعد ذلك لا يشبه شيئا من خلقه ولا يشبهه شيء من خلقه ثم قال بعد ذلك وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين. يعني خلافها في الحقيقة. والكيفية وان - 00:25:06ضَ

وافقتها في الاسم والمعنى. نعم. ثم قال بعد ذلك وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين يعلم لا كعلمنا. نعم. ويقدر لك قدرتنا. نعم. ويرى لك رؤيتنا. نعم. انتهى. نعم. هذا كلام الامام ابي الفقه الاكبر نعم وقال نعيم بن حماد - 00:25:29ضَ

رحمه الله من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر اي نعم خذوا الكلام هذا هذه قاعدة نعم. وقال نعيم ابن حماد رحمه الله من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر - 00:25:56ضَ

ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس بما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه هذه قاعدة عظيمة نعم وقال اسحاق ابن راهويه رحمه الله من وصف الله - 00:26:12ضَ

فشبه صفاته الحنظلي معاصر للامام احمد نعم وقال اسحاق ابن راهويه رحمه الله من وصف الله فشبه صفاته احد من خلق الله فهو كافر بالله العظيم. نعم وقال علامة جهم واصحابه. دعواهم الجهم بن صفوان امام الجهمية - 00:26:35ضَ

امام الجهمية. نعم. وقال علامة جهم واصحابه دعواهم على اهل السنة والجماعة ما اولعوا به من الكذب انهم مشبهة. بل هم المعطلة نعم يقولون اهل السنة والجماعة مشبهة ليه؟ لانهم اثبتوا الاسماء والصفات لله - 00:27:05ضَ

وهذه الاسماء والصفات تشاركها صفات المخلوقين في المعنى واللفظ ولا يقولون انها تخالفها في الحقيقة يخالفها في الحقيقة وان شاركتها في اللفظ والمعنى الحقيقة والكيفية لا تتشابهان بين الخالق والمخلوق - 00:27:31ضَ

نعم. وقال علامة جهم واصحابه دعواهم على اهل السنة والجماعة ما اولعوا به من الكذب انهم مشبهة؟ لا هي مشبهة لانهم اثبتوا الاسماء والصفات وهذه الاسماء والصفات موجودة في المخلوقين. نقول وان وجدت في المخلوقين فهي لا تتشابه في الحقيقة والكيدية - 00:28:01ضَ

مختلفة نعم بل هم المعطلة لانهم عطلوا الله عن صفاته نفوها عنه هذا هو التعطيل. التعطيل هو ان تجعل الشيء عاطلا يعني ليس عليه ليس له صفة ليس له صفة - 00:28:27ضَ

ويقال امرأة عاطل من الحلي يعني ليس لها حلي. نعم وكذلك قال خلق كثير من ائمة السلف علامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة. مثل ما قال نعيم ابن حماد رحمه الله. نعم - 00:28:52ضَ

قال وكذلك قال خلق كثير من ائمة السلف علامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة اي نعم من وصف من وصف اهل السنة انهم مشبهة لماذا؟ لانهم اثبتوا الاسماء والصفات هذا معنى مشبهة عندهم - 00:29:12ضَ

هذا رأي الجهمية نعم علامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة فانه ما من احد من نفاة شيء من الاسماء والصفات الا ينمي المثبت لها مشبها نعم فمن وهذا باطل لانه لا يلزم من اثبات الاسماء والصفات التشبيه - 00:29:34ضَ

وله صفات واسماء تخصه للمخلوقين اسمى وصفات تخصهم نعم فمن انكر اسماء الله بالكلية من غالية الزنادقة القرامطة والفلاسفة وقال ان الله لا يقال له عالم ولا قادر يزعم ان من سماه بذلك فهو مشبه - 00:29:59ضَ

لان الاشتراك في الاسم يوجب الاشتباه في معناه القرآنطة من الشيعة اتباع حمدان قرمط اتباع حمدان قرمط سموا قرامطة وهم من اقبح الخلق بالاسماء والصفات وتوحيده سبحانه وتعالى. نعم. فمن انكر اسماء الله بالكلية من غالية الزنادقة القرامطة والفلاسفة - 00:30:25ضَ

وقال ان الله لا يقال له عالم ولا قادر يزعم ان من سماه بذلك فهو مشبه. لان الاشتراك في الاسم يوجب الاشتباه في معناه ومن اثبت الاسم وقال هو مجاز - 00:30:56ضَ

كغالية الجهمية يزعم ان من قال ان الله عالم حقيقة قادر حقيقة فهو مشبه نعم هذا زعمهم وليس كذلك فمن اثبت الاسماء والصفات فليس مشبها لانه يقول حقيقة اسماء الله وصفاته تختلف - 00:31:14ضَ

عن حقيقة اسماء المخلوقين وصفاتهم. فليس في ذلك تشبيه. نعم. ومن انكر الصفات وقال ان الله ليس له علم ولا قدرة ولا كلام ولا محبة ولا ارادة قال لمن اثبت الصفات انه مشبه وانه مجسم - 00:31:39ضَ

نعم ولهذا وهذا ينطبق عليهم هم لا ينطبق على اهل السنة والجماعة لان اهل السنة والجماعة اخذوا من القرآن والسنة وهؤلاء عمن اخذوا انما اخذوا عن زنادقة قرامطة واشباههم نعم - 00:32:01ضَ

ولهذا كتب نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة والرافضة ونحوهم كلها مشحونة بتسمية مثبتة الصفات مشبهة ومجسمة نعم الرافضة دخل عليهم اه التعطيل من اه مخالطتهم فصار في مذهبهم التعطيل نعم - 00:32:23ضَ

ولهذا كتب نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة والرافضة ونحوهم كلها مشحونة بتسمية مثبتة الصفات مشبهة ومجسمة ويقولون في كتبهم ان من جملة المجسمة قوما يقال لهم المالكية ينسبون الى رجل يقال له ما لك بن انس رحمه الله شفت تحقيرهم للائمة رجل يقال له مالك بن - 00:32:49ضَ

انس ويوجه احد يجهل مالك ابن انس رحمه الله امام المالكية الذي تشد اليه الرحال بطلب العلم عليه نعم ويقولون اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يخرج بالمدينة رجل تشد له الرحال - 00:33:21ضَ

تحقق هذا في الامام مالك رحمه الله نعم وهو من المدينة نعم. ويقولون في كتبهم ان من جملة المجسمة قوما يقال لهم المالكية ينسبون الى رجل يقال له مالك بن انس - 00:33:44ضَ

وقوما يقال لهم الشافعي ينسبون الى رجل يقال له محمد بن ادريس. محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله وكذبوا عليه وقالوا يخرج عن الرسول كذبوا على الرسول قالوا ان الرسول يقول يخرج في امتي رجل - 00:34:02ضَ

يقال له محمد ابن ادريس اضر عليها من ابليس قالوا كذا في حق الامام الشافعي رحمه الله. نعم حتى الذين يفسرون القرآن منهم كعبد الجبار والزمخي الجبار المعتزل. نعم حتى الذين يفسرون القرآن منهم كعبد الجبار والزمخشري - 00:34:25ضَ

وغيرهما يسمون كل من اثبت شيئا من الصفات وقال بالرؤية مشبها. ولذلك تفسير الزمخشري مشحون بالكلام على اهل السنة وتحقيرهم نعم وهذا الاستعمال قد غلب عند المتأخرين من غالب الطوائف - 00:34:50ضَ

نعم ولكن المشهور من استعمال هذا اللفظ عند علماء السنة المشهورين انهم لا يريدون بنفي التشبيه نفي الصفات اي نعم يثبتون الصفات بلا تشبيه لا تشبه صفات الخالق صفات المخلوقين - 00:35:12ضَ

نعم انهم لا يريدون بنفي التشبيه نفي الصفات ولا يصفون به كل من اثبت الصفات بل مرادهم انه لا يشبه المخلوق في اسمائه وصفاته وافعاله. نعم. كما تقدم. الله جل وعلا له اسماء وصفات - 00:35:32ضَ

وللمخلوق اسمى وصفات تشترك معها في اللفظ والمعنى لكن تختلف عنها في الحقيقة والكيفية نعم بل مرادهم انه لا يشبه المخلوق في اسمائه وصفاته وافعاله كما تقدم من كلام ابي حنيفة رحمه الله - 00:35:51ضَ

انه سبحانه وتعالى يعلم لا كعلمنا ويقدر لا كقدرتنا ويرى لا كرؤيتنا. نعم وهذا معنى قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فنفى وهو السميع البصير. اثبت السمع والبصر - 00:36:14ضَ

والمخلوق له سمع وبصر فدل على انه لا تشابه بين صفات المخلوق الخالق نعم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فنفى المثل واثبت الوصف نعم نفى التشبيه والمثلية واثبت الوصف وهو السميع البصير - 00:36:34ضَ

فدل على ان اثبات الاسمى والصفات لله لا يقتضي التشبيه. كما يقول المعطلة. نعم وسيأتي في كلام الشيخ اثبات الصفات تنبيها على انه ليس نفي التشبيه مستلزما لنفي الصفات اي نعم - 00:36:56ضَ

ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي فيه الاصل والفرع ولا بقياس شمولي يستوي افراده القياس على نوعين قياس علة وقياس شمول قياس العلة - 00:37:16ضَ

هذا معروف عند العلماء ومعروف انه من الاصول من الاصول الاربعة كتاب والسنة والقياس كتاب والسنة والقياس هذا هذه اصول الادلة والمصالح المرسلة هذا ايضا رابع هذا اصل رابع نعم - 00:37:40ضَ

ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي فيه الاصل والفرع هذا قياس العلة ولقي الشمول نعم ولا بقياس شمولي يستوي افراده فان الله سبحانه ليس كمثله شيء. فلا يجوز ان يمثل بغيره. ولا يجوز ان يدخل هو وغيره - 00:38:10ضَ

كقضية كلية يستوي افرادها. نعم. ولهذا لما سلك الطوائف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الى اليقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب. لما يرونه من فساد ادلتهم - 00:38:38ضَ

او تكافؤها ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولى استعملوا في حق الله قياس الاولى فيقال كل كل كمال ثبت للمخلوق كل كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصا فالله اولى به - 00:39:05ضَ

قال جل وعلا ولله المثل الاعلى نعم ولكن يستعمل تلك قياس الاولى سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالى ولله المثل الاعلى اعلى. نعم. مثل ان يعلم ان كل كمال ثبت للممكن او للمحدث - 00:39:29ضَ

لا نقص فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا للوجود غير مستلزم للعدم بوجه فالواجب القديم اولى به. الله اولى به. الواجب القديم يعني الله جل وعلا اولى به. نعم. وكل كمال لا - 00:39:54ضَ

نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق المربوب المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره. فهو احق به منه فهو الذي وهب عباده صفات الكمال فهو اولى بهذا سبحانه وتعالى. نعم - 00:40:12ضَ

وان كل نقص وعيب في نفسه وهو ما تضمن سلب هذا الكمال اذا وجب نفيه عن شيء من انواع المخلوق والممكنات والمحدثات فانه يجب نفيه عن الرب تعالى بطريق الاولى. نعم - 00:40:37ضَ

ومن اعجب العجب ان من غلاة نفاة الصفات الذين يستدلون بهذه الاية الكريمة على نفي الصفات او الاسماء ويقولون واجب الوجود لا يكون كذا ولا يكون كذا. ثم يقولون اصل الفلسفة هي التشبه - 00:40:57ضَ

وبالاله على قدر الطاقة ويجعلون هذا غاية الحكمة ولينفونا التشبيه ينفون الصفات فرارا من التشبيه ويقولون غاية الحكمة التشبه بالخالق فاثبتوا التشبه خالق نعم. ثم يقولون اصل الفلسفة هي التشبه بالاله على قدر الطاقة. ويجعلون هذا غاية الحكمة - 00:41:18ضَ

ونهاية الكمال الانساني ويوافقهم على ذلك بعض من يطلق هذه العبارة ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تخلقوا باخلاق الله فاذا كانوا ينفون الصفات فبأي شيء يتخلق العبد على زعمهم؟ تخلقوا باخلاق الله الله - 00:41:45ضَ

جل وعلا حكيم فتخلقوا بالحكمة الله جل وعلا رؤوف رحيم تخلقوا بهذا الرأفة والرحمة هذا من اخلاق الله والعبد يتخلق باخلاق الله جل وعلا على قدر حاله نعم وكما انه لا يشبه شيئا من مخلوقه سبحانه وتعالى - 00:42:10ضَ

لا يشبهه شيء من مخلوقاته نعم لكن المخالف في هذا النصارى والحلولية والاتحادية لعنهم الله النصارى معلوم وما النصارى اللي يزعمون انهم يتبعون عيسى ابن مريم عليه السلام. الثانية الحلولية. الحلولية الذين يقولون ان الله حال في كل مكان - 00:42:37ضَ

كان ليس في السماء ولا على العرش انما هو حال في كل مكان. هؤلاء الحلولية وهم كفرة. نعم. والاتحادية الاتحادية الذين اشد الاتحادية اللي يزعمون ان الله جل وعلا ان الله جل وعلا حال في مخلوقاته - 00:43:07ضَ

متحد فيها نعم وكما انه لا يشبه شيئا من مخلوقاته سبحانه وتعالى لا يشبهه شيء من مخلوقاته. لكن المخالف في هذا نصارى والحلولية والاتحادية لعنهم الله نعم ونفي مشابهة شيء من مخلوقاته له - 00:43:33ضَ

مستلزم لنفي مشابهته لشيء من مخلوقاته. ونفي ونفي مشابهة شيء من مخلوقاته له نعم مستلزم لنفي مشابهته لشيء من مخلوقاته فلذلك اكتفى الشيخ رحمه الله بقوله ولا يشبه الانام. نعم. والانام الناس. ولم يقل - 00:43:56ضَ

ولا يشبهه الانام بقوله الله لا يشبه الانام نعم يلزم من هذا ان الانام ايضا لا يشبهون الله. نعم ولا يشبه الانام والانام الناس وقيل الخلق كلهم وقيل كل ذي روح - 00:44:22ضَ

وقيل الثقلان وظاهر قوله سبحانه والارض وضعها للانام يشهد للاول اكثر من الباقي والله اعلم والاول ما هو الناس الناس الانام الناس نعم. هم قول المصنف رحمه الله حي لا يموت قيوم لا ينام - 00:44:44ضَ

نعم قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. فالحي لا يموت سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت الحي القيوم القيوم الذي يقوم - 00:45:09ضَ

باحوال عباده ويعطيهم يحفظهم يقوم بامور عباده سبحانه وتعالى نعم لا تأخذه سنة ولا نوم فنفيوا السنة والنوم دليل على كمال حياته وقيوميته نعم وقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم - 00:45:29ضَ

نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل نعم الحي القيوم الحي الذي لا يموت القيوم الذي يقوم ما يصلح عباده ويبقي هذا الكون ويحفظه ويمده هذا هو الله جل وعلا - 00:46:03ضَ

نعم هذا الحي هذه صفة اه صفة الذات والقيوم هذه صفة هذه القيوم وهذه صفة الافعال هو القائم بامور عباده نعم وقال تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم عنت الوجوه هذا - 00:46:31ضَ

يوم القيامة فلا تسمعوا الا همسا عنت الوجوه يعني قصدت عنت يعني قصدت للحي القيوم وهو الله سبحانه فلا تسمعوا الا همسة انقطع الكلام وانما يتهامسون بينهم امسا مما اصابهم من الروع - 00:47:00ضَ

ما اصابهم من الشدة عند قيام الساعة نعم. وعنت الوجوه للحي القيوم وقال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت توكل على الحي الذي لا يموت الحي الحياة الكاملة التي لا يعتريها الموت. والا هناك حي يموت وهو المخلوق - 00:47:25ضَ

اي حي لكنه يموت اما الله جل وعلا فانه حي لا يموت. نعم وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا. نعم. وقال تعالى هو - 00:47:54ضَ

والحي لا اله الا هو نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. الحديث. نعم الحديث ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:48:12ضَ

ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام لانه قائم على الخلق فلو تعالى الله عن ذلك لو نام لاضطرب الكون فسد الكون نعم لما نفى الشيخ رحمه الله التشبيه اشار الى ما تقع به التفرقة بينه وبين خلقه بما يتصف - 00:48:25ضَ

به تعالى دون خلقه. فمن ذلك انه حي لا يموت والخلق يموتون نعم لان صفة الحياة الباقية مختصة به تعالى دون خلقه فانهم يموتون. نعم. ومنه انه قيوم لا ينام - 00:48:54ضَ

الخلق ينامون. اعتريهم النوم الله جل وعلا لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. نعم ومنه انه قيوم لا ينام اذ هو مختص بعدم نوسنة دون خلقه. فانهم ينامون وفي هذا اشارة الى ان نفي التشبيه ليس المراد به نفي الصفات. اي نعم. كما تقوله المعتزلة. نعم - 00:49:13ضَ

بل هو سبحانه وتعالى موصوف بصفات الكمال لكمال ذاته. نعم. فالحي بحياة باقية لا يشبه الحي بحياة زائلة وهو المخلوق نعم ولهذا كانت الحياة الدنيا متاعا ولهوا ولعبا وان الدار الاخرة لهي الحيوان - 00:49:43ضَ

الحياة الكاملة الحيوان يعني الحياة الكاملة نعم فالحياة الدنيا كالمنام والحياة الاخرة كاليقظة. نعم. ولا يقال فهذه الحياة الاخرة كاملة وهي للمخلوق لانا نقول الحي الذي الحياة ومنصة ذاته اللازمة لها هو الذي وهب المخلوق تلك الحياة الدائمة. والا - 00:50:07ضَ

الخلق لا يموتون يوم القيامة يخلدون لكن من الذي منحهم هذا؟ هو الله جل وعلا. نعم ولهذا ولا يقال فهذه الحياة الاخرة كاملة وهي للمخلوق لانا نقول الحي الذي الحياة من صفات ذاته اللازمة لها هو الذي - 00:50:35ضَ

المخلوق تلك الحياة الدائمة فهي دائمة بادامة الله لها لا ان الدوام وصف لازم لها لذاتها. نعم. بخلاف حياة الرب سبحانه وتعالى وكذلك سائر صفاته. فصفات الخالق كما يليق به. وصفات المخلوق كما يليق به - 00:50:57ضَ

اي نعم وين اشتركت في اللفظ والمعنى؟ فهي في الحقيقة والكيفية مختلفة. وهذي قاعدة عظيمة نعم واعلم ان هذين الاسمين اعني الحي القيوم. يكفي نقف عند هذا واعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:51:21ضَ

هذا سائل يقول قول القائل ان كلام الله عز وجل قديم ازلي وارادة وارادة الله قديمة ازلية. هل هذا قول صواب او خطأ اطلاقه خطأ لكن يقال قديم النوع حادث الاحاد كلام الله قديم النوع - 00:51:43ضَ

الاحاد والله جل وعلا يتكلم اذا شاء تكلم اذا شاء فكلامه حادث النوع حادث الاحاد قديم النوع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل هل صحيح ان لله عز وجل صفات ذاتية وصفات فعلية وهل هناك فرق بينهما - 00:52:06ضَ

نعم الصفات الفعلية مثل الخلق والرزق والاحياء والاماتة هذه صفات فعلية صفات الذاتية المتعلقة بذاته سبحانه صفات الفعلية التي يفعلها اذا شاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول مثلا العلو والاستواء - 00:52:35ضَ

العلو صفة ذاتية واما الاستواء فهو صفة فعلية ولهذا لما ذكر انه خلق السماوات والارض قال ثم استوى على العرش ثم استوى على العرش فهو صفة فعلية يفعلها اذا شاء سبحانه وتعالى نعم - 00:52:59ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى انه هو الحي القيوم نعم ورد هذا انه الحي القيوم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:53:22ضَ

هل من اسماء الله سبحانه وتعالى الستير نعم ستير بدل الستار لان الناس يقولون الستار وهذا غلط في اللغة يقال الستير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين الواحد والاحد - 00:53:39ضَ

لا لا فرق بينهما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن الاحد ما يسمى به الا الله جل وعلا. اما الواحد فقد يسمى المخلوق هو الواحد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تاب الجهم ابن صفوان؟ كما تاب الاشعري وان كان قد تاب فلماذا تنسب اليه فرقة - 00:54:05ضَ

الجهمية ما ورد انه تاب ما ورد انه تاب والعياذ بالله فتنسب اليه الجهمية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول ما الطريقة الصحيحة لتعليم اسرة التوحيد - 00:54:29ضَ

فانهم لا يريدون دراسته دائما ويقولون قد فهمناه قد فهمناه. فما الطريق في ذلك الطريق في ذلك تسألهم فاذا لم يجيبوا تعلمهم اسألهم هم يقولون انا نعرف اسألهم ان اجابوا جوابا صحيحا وهم صادزين انهم - 00:54:51ضَ

اه تعلموا وان كان اجابوا خطأ او لم يجيبوا فهذا دليل على انهم لم يتعلموا ويحتاجون الى تعليم نعم فضيلة الشيخ وفقه الله هذا سائل يقول كتاب الفقه الاكبر هل يعد من كتب العقيدة؟ نعم. من كتب العقيدة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:55:11ضَ

هذا سائل يقول هل ينصح بقراءة تفسير الزمخشري وهل به فوائد لطالب العلم ما يقرأ به الا المتمكن المتمكن في العلم ومعرفة العقيدة والا اذا قرأ فيه وهو جاهل ربما انه - 00:55:36ضَ

يعجب بكلام الزمخشري ويعتنقه. يظنه حقا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل من تأول صفات الله عز وجل وخالف ما جاء في الكتاب والسنة مم هل من تأول صفات الله عز وجل وخالف ما جاء في الكتاب والسنة يقال بانه مبتدع ولا - 00:56:00ضَ

يوصف بانه من اهل السنة والجماعة نعم ما يوصف بانه من اهل السنة والجماعة وانما يوصف بانه من المعتزلة او من الاشاعرة او من الجهمية على حسب ما يصدر منه نعم - 00:56:28ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الشارح الطحاوي او ذكر الشارح ابن ابي العز رحمه الله قال ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تخلقوا باخلاق الله يقول قال في الحاشية لا يعرف له اصل في شيء من كتب السنة. سؤاله من هو كاتب الحاشية - 00:56:49ضَ

الدكتور عبد المحسن عبد الله التركي وشعيب الارناؤوط نعم يقول هل يقال بان لله سبحانه وتعالى اخلاق اخذا من هذا الحديث صفات الاخلاق يعني الصفات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:57:13ضَ

هذا سائل يقول النوم في حق المخلوق كمال لانه لو لم ينم كان مريظا. صحيح. فهل نقول كل كمال ثبت في حق المخلوق لا يستلزم نقصا. لازم القيد كل كمال - 00:57:35ضَ

للمخلوق لا يستلزم نقصا النوم كمال للمخلوق لكنه يستلزم النقص فلا ينسب الى الله عز وجل. كل كمال ثبت للمخلوق لا لا يستلزم نقصا فالله اولى به هذه القاعدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:57:56ضَ

هذا سائل يقول هل هناك فرق بين مخلوقات الله؟ وايات الله الايات قد تكون الايات المعنوية مثل الليل والنهار والمخلوقات مثل الجبال ومثل الشمس والقمر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:58:18ضَ

هل يجوز ان يطلق على الله سبحانه هذا اللفظ انه واجب الوجود يعني ما يوصف الله بانه واجب الوجود من باب الصفة لكن يخبر عنه كبار يخبر عنه بانه واجب الوجود. يعني لم يوجده غيره. نعم - 00:58:39ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه الفرق وهي الجهمية والاتحادية والحلولية. هل يحكم على اصحابها بالكفر اه اذا تعمدوا هذا الشي واه اقتنعوا به يختم عليهم اما اذا قلدوا انهم مقلدين لغيرهم يختم عليهم بالظلال - 00:59:01ضَ

نعم في ورق بين بين المقلد والعالم الذي يأتي الشيء عن علم وعن عقيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف اتعامل مع والدي الذي يقول ان هذا الخلاف في باب - 00:59:23ضَ

الاسماء والصفات لا يسبب اختلافا جوهريا بين طوائف المسلمين بين له بين هذا جاهل يبين له من هذه الكلام يخالف ما عليها اهل السنة والجماعة وهذا يوجب الاختلاف بين اهل الضلال واهل الحق - 00:59:45ضَ

وهم كلهم سوا نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله او صحيح ان كل معطل مشبه وكل مشبه معطل. القصد والارادة ما اعلم هذا من قال هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:00:07ضَ

هذا سائل يقول هل القرامطة موجودون في هذا العصر انا ما اعرفهم انت ابحث عنهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول توحيد القصد والارادة هل يدخل ضمن اقسام التوحيد الثلاثة؟ ها - 01:00:30ضَ

توحيد القصد والارادة. هل هو داخل ضمن اقسام التوحيد الثلاثة؟ او هو قسم رابع كيف توحيد القصد والارادة توحيد القصد؟ نعم يقصده الخلائق بحوائجهم اما له ارادة ما ادري وش المطلوب منه. نعم - 01:00:51ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ والاحزان نعم؟ هل ورد ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انها مزيلة للهم والاحزان - 01:01:11ضَ

والله ما ادري نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقديم اليدين على الركبتين في السجود يقول ما الصحيح في هذه المسألة؟ وهل ينكر على من فعل شيئا من هذه الصفات نعم من هي عن بروك كبروك البعير - 01:01:29ضَ

والبعير اول ما يرد الارظ مقدمه عند بروك اول ما يرد الارض مقدمه وعند القيام اول ما يرتفع مؤخره فالانسان لا يتشبه بالحيوانات خصوصا في الصلاة فاول ما ينزل على الارض الركبتان - 01:01:52ضَ

ثم يضع يديه عليهما اذا كان قويا اما اذا كان يحتاج الى وضع يديه قبل اه ركبته يحتاج لمرض او كبر فلا بأس للحاجة لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:02:14ضَ

اسم راما هو اسم لاله هندوسي هل يجوز تسمية المولودة به؟ ما دام تقول انه اسم الهة المشركين لا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا مدرس يسأل فيقول هل يجوز لنا ان نأكل - 01:02:33ضَ

من الطعام الذي يكون في حفل يقيمه الطلاب على حسابهم نعم هذا مدرس يسأل فيقول هل يجوز لنا ان نأكل من طعام بحفل يقيمه الطلاب على حسابهم اذا دعوك فكل - 01:02:55ضَ

اذا ما دعوك لا لا تروح لمهم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله انتشرت رسالة يقول عبر اجهزة الجوال تقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن اميا بل كان يقرأ ويكتب. وان سبب تسميته بالام انه من ام القرى. فهل ذلك صحيح؟ هذا كذاب - 01:03:13ضَ

اللي يقول الكلام هذا الله سماه اميا النبي الامي الله سماه اميا امنوا بالله ورسوله النبي الايش الامي فهو امي لا يقرأ ولا يكتب ولذلك كان اذا احتاج الى كتابة - 01:03:38ضَ

يستدعي من يكتب له تدعي من يكتب له عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا عند رقية من به مس من الجن يتكلم هاني ويقول سبب دخولي بك هو فلان الفلاني وهو الذي سحرك الى اخره. هل يصدق كلام هذا المتكلم - 01:03:58ضَ

هذا شيطان يمكن يريد انه يقرن بين آآ المسلمين ينشر العداوة بينهم لا يصدق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تسوية الصفوف اثناء الصلاة هل هي واجبة ام مستحبة؟ واجبة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يكبر حتى - 01:04:24ضَ

اه ينظر الى الصفوف ويأمرهم بمحاذاة المناكب والاكعب فاذا استقامت الصفوف كبر عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم تسليم المأموم قبل سلام امامه - 01:04:50ضَ

وهل هناك قول بعض المذاهب بذلك تبطل صلاته اذا سلم قبل امامه بطلت صلاته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وان كان كان متعمدا بطلت صلاته اما اذا كان اه ناسيا او يظن اني ما مسلم يعود. يعود ويدخل مع امامه يسلم بعده - 01:05:13ضَ

ان يعود للصلاة يعني يعود ويدخل في الصلاة اذا سلم امامه سلم بعده. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم المداومة على قول استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل وذلك اثناء دفن الميت. كل ميت مسلم؟ نعم - 01:05:39ضَ

يعمل هذا كما امر به النبي صلى الله عليه وسلم كل ميت مسلم اذا فرغوا من دفنه عليه ويدعون له بالثبات والمغفرة استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل - 01:06:04ضَ

هذا سنة والله جل وعلا نهى نبيه ان يقوم على قبر المنافق ولا تقم على قبره يعني القيام بعد الدفن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا صليت بعد صلاة العشاء ما تيسر لي من نوافل - 01:06:26ضَ

ثم اجلت الوتر الى قبيل الفجر فهل فعلي هذا صحيح؟ نعم وهذا افضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سائل من خارج هذه البلاد يقول اخطب في مسجد اهله يشغلون المذياع بالقرآن خطبة بنصف ساعة - 01:06:52ضَ

يقول ماذا اصنع؟ هل استمر في الخطابة وهذا عملهم وين هو فيه؟ يقول خارج هذه البلاد خارج هذه البلاد ما لنعمهم ان كانوا في هذه البلاد بلغوا وزارة الشؤون الاسلامية شؤون المساجد - 01:07:14ضَ

اما خارج البلاد ما لنا فيهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول يقول وحفظك الله هل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يداوم على الاستغفار في اليوم اكثر من مئة مرة؟ نعم - 01:07:30ضَ

قال صلى الله عليه وسلم فاني استغفروا الله اليوم اه اكثر من مئة مرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انه قد تعب من الوسواس طهارة وفي الوضوء - 01:07:54ضَ

فما هو الطريق الشرعي لمعالجة ذلك؟ يترك الوسواس يتوضأ ويمشي الحمد لله يترك الوسواس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا تغذت صغار بهيمة الانعام بلبن حيوان يحرم اكله - 01:08:13ضَ

فهل يجوز ان نأكل هذه البهيمة بهيمة الانعام الصغيرة لا اذا تغذت بالنجاسة لا يؤكل لحمها حتى تطعم الطاهر مدة ثلاثة ايام يطعم الطائر حتى يزول عنها اثر النجاسة. نعم - 01:08:36ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بهذه العبارة؟ لا مشاحة في الاصطلاح. وهل هي مقبولة في كتب العقيدة العقيدة ما فيها اصطلاح توقيفية ما فيها اصطلاح انما في غير العقيدة لا مشاحة بالاصطلاح - 01:08:55ضَ

اصطلحوا على شيء لا مشاحة في ذلك. نعم في غير العقيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عند حدوث مصيبة كموت او غير ذلك فهل يشرع ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله؟ اذا عند حدوث مصيبة كموت او حادث فهل يشرع ان يقول - 01:09:18ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله لكن يقول انا لله وانا اليه راجعون الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون قل كذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل تقول انه قد توفي زوجها - 01:09:44ضَ

وهي ما زالت في العدة فهل لها ان تشرب الغة التي فيها زعفران؟ الزعفران طيب فلا تشرب ما في زعفران او فيه مسك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما ضابط السترة في الصلاة - 01:10:05ضَ

هل يصح ان يجعل الصف او يجعل الخط امامه سترة السترة شيء مرتفع قدر مؤخرة الرحل هذه السترة شيء مرتفع قدر مؤخرة الرحل. هذا اكمل شيء فاذا وضع حصاة امامه - 01:10:27ضَ

او وظع امامه عصا معروض يكون سترة بقدر حاله نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم التوسل الى الله سبحانه وتعالى بافعاله او دعاء بها اي نعم. يا رحمن ارحمني يا - 01:10:49ضَ

يا رزاق ارزقني هذا هو نعم هذا التوسل بهذا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما المراد بالصور التي جاء النهي عنها؟ وان الله لعن المصورين - 01:11:13ضَ

هل الصور التي بالالاف الحديثة داخلة في ذلك؟ نعم العموم يقتضي ان كل صورة سواء بالفوتوغراف او بالرسم او بالنحت كله يدخل في التصوير الممنوع الا الضروري التصوير للظرورة هذا مرخص فيه - 01:11:36ضَ

اما التصوير للعبث او للفن كما يقولون الفنانين لا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاشعرية من اهل السنة والجماعة باعتبار ان ابا الحسن الاشعري رحمه الله قد تاب ورجع الى معتقد اهل السنة - 01:11:57ضَ

لا ما يعتبرون من اهل السنة والجماعة هم ما صاروا ما فعلوا مثل فعله بالحسن هم بقوا على مذهب الكلابي الاشاعرة بقوا على مذهب الكلابية نعم وليسوا على مذهب بالحسن الاشعري. نعم - 01:12:18ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما المقصود بمرجئة الفقهاء يقصدهم بهم الحنفية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لصلاة الفجر هل صحيح انه لا يجوز اداؤها بعد الاذان مباشرة وان ينتظر مدة - 01:12:41ضَ

كيف بالنسبة لصلاة الفجر هل صحيح انه لا يجوز اداؤها بعد الاذان مباشرة يتقدم ويتأخر انما تقام الصلاة اذا طلع الفجر والفجر واظح ما هو ما هو خفي الفجر واظح ينظرون في المشرق - 01:13:08ضَ

فاذا طلع الفجر يصلوا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله التابعة بين لكم حتى يتوكلوا واشربوا هذا في الصيام قولوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر - 01:13:29ضَ

نعم والصلاة مثله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الحنابلة رحمهم الله ان الكحل اذا وصل طعمه الى الحلق انه يفسد الصيام يقول هل قطرة العين مفسدة للصيام قياسا عليه؟ نعم ابلغ القطرة ابلغ من الكحل - 01:13:48ضَ

اذا وجد طعمها في حلقه انها تبطل صيامه نعم انتهى - 01:14:12ضَ