باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الاخير ان شاء الله تعالى في شرح الاربعين النووية مع زيادات الامام الحافظ ابن رجب - 00:00:01ضَ

يقول ابن رجب رحمه الله تعالى الحديث الخامس والاربعون. عن جابر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم عن فتحي وهو بمكة يقول جابر رضي الله عنه سبق الكلام عنه - 00:00:21ضَ

الفتح كان في السنة الثامنة وهو في مكة يقول ان الله ورسوله حرم هكذا بالإفراد. حرم بيع الخمر. الخمر معروف وسمي الخبر خبرا لانه يخابر العقل ويغطيه وهذي المادة مادة الخام والميم والراء تدل على التغطية. والتخمير هو التغطية - 00:00:37ضَ

والميتة الميتة هي ما ما زالت الحوار الذي زالت منه روحه دون ذكاة شرعية. واضح؟ كأن يتردى من جبل او من مكان مرتفع او يظرب على رأسه الى ان يموت - 00:01:03ضَ

او بالصعق الكهربائي او بالرفس ونحو ذلك او بالحجارة هذا كله من الميتة والخنزير معروف والاصنام معروفة الاصناف معروفة ويدخل في الاصنام كما ذكر بعض الشراح يدخل فيه الصليب. يدخل فيه - 00:01:20ضَ

فقيل يا رسول الله ارأيت شحوب الميتة؟ ارادوا هنا ان يستثنوا من الميتة يعني الخمر واضح عندهم الخنزير واضح الاصنام واضح لكن هنا سؤالهم يتعلق بالميتة. هل فيها استثناءات فسألوه عن شيء وهو شحوم ميتة. يعني هم عرفوا الان ان اكل البيت حرام - 00:01:40ضَ

طيب ولكن سؤالهم هو عن شحم الميتة شحم هل يجوز لنا ان نستفيد بها هل يجوز ان نستفيد من شحم الميتة كيف ذكروا له فوائد استعمال الشحم شحم الميتة له فوائد - 00:02:03ضَ

قال قالوا فانه يطلى بها السفن استعمل كمادة للطلاء مثل الصبغ يعني طيب مادة لطلاء السفن لماذا يطلون السفن بالشحوم يقولون انه اذا طلوا الخشب بالشحوب فانه يساعد على على سلامة هذه السفينة - 00:02:19ضَ

انه يجعل الماء لا يؤثر فيها يحميه من تأثير الماء ويساعد على ان تسير السفينة مدة طويلة. فلا تتأثر بالماء ويساعد على ان تمكث السفينة في الماء مدة طويلة ولا تتأثر - 00:02:44ضَ

طيب فهو يساعد اذا على سلامة السفينة واضح؟ مادة كنوع من وسائل السلامة التي تجعل هذا الخشب يطول مدته ويطول الانتفاع به واضح هذا طيب قال ويدهن بها الجلود يعني وهذا واظح يعني ياخذون شحم البيت يجعلونه مثل الدهن - 00:03:03ضَ

يضعونه على الجلد طيب يستفيدون بذلك الفائدة الثالثة ويستصبح بها الناس يعني يأخذون هذا الشحن ويشعلون به النار فيصبح كالمصباح واضح؟ ياخذون السراج ويضعون فيه شحم شحم البيتة فيظل يشتعل يعد وسيلة من وسائل الانارة والاضاءة في ذاك الوقت - 00:03:29ضَ

ثلاث فوائد فما حكم هذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هو حرام قوله هو حرام فيه تفسيرات فيه تفسيرات التفسير الاول لا هو اي البيع حرام فالظمير وهو قوله هو يعود على البيع - 00:03:59ضَ

واضح لان كلمة هو ظمير الظمير لا بد له المرجع عند النحاة طيب على ماذا يرجع الظمير هو؟ قيل القول الاول يرجع للبيع فمعنى الحديث بيعها حرام يعني فلا يجوز ان تبيع - 00:04:22ضَ

لا يجوز ان تبيع شحم البيت حتى ولو كان الناس يستفيدون منها هذه الفوائد الثلاثة المذكورة. واضح هذا التفسير الثاني ان معنى هو اي الاندفاع ويصبح معنا الحديث الانتفاع بهذه الاشياء - 00:04:38ضَ

حرام طيب وفرق بين البيع وبين الاتفاق طيب وانا اوضح لك بالمثال عندك مجموعة من الغنم ماتت واحدة منها صارت الان ميتة انت لم تذبحها ذكاة شرعية ماتت حتف انفها - 00:04:57ضَ

هل يجوز لي ان لا اخذ هذا الشحم وابيعه في السوق اذا قلنا لا هو حرام يعني بيعها حرام فاذا لا يجوز لك ان تبيعها في السوق واضح واذا فسرت هو - 00:05:15ضَ

بالانتفاع فحينئذ لو قال لك هذا الرجل صاحب الشاة قال لك طيب انا لا اريد ان ابيعها في السوق والا ما سانتفع بها انا بنفسي لن ابيعها. سآخذ هذا الشحن وساذيبه - 00:05:36ضَ

طيب وسأدهن به الجلد وسأدهن به سفينتي وساجعله مصباحا ساستعين به على اشعال المصباح. ينتفع به ولا ينتفع ادفع بي هل باع لا بابا هل هذا حرام ام حلال نقول على خلاف العلماء - 00:05:52ضَ

اذا فسرنا الظمير وهو قوله هو بالبيع فحينئذ يجوز له الاتفاق واذا فسرنا هو بالاتفاق فمعناه الانتفاع بهذه الاشياء حرام ولو لم تبعها واضح هذا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:11ضَ

قاتل الله اليهود قاتله يعني لعنه. واللعن هو غير طرد من رحمة الله. لماذا قاتل الله اليهود؟ قال ان الله حرم هالدعاء. دعا عليهم باللعنة ورد عالما بالدعاء قال ان الله حرم عليهم الشحوم. الله عز وجل حرم على اليهود الشحوم - 00:06:39ضَ

وماذا فعلوا؟ قالوا طيب الشحوم حرام سبع ماذا فعلوا؟ قال فاجملوه يعني اذابوه اذا اذبت الشحم يذيبون الشحن ويستخلصون منه الدهن هذا الاذابة يسمونه تسميه العرب بالودك الودك وصار اسمه الان بدلا من ان يسمى شحما صار يسمى - 00:06:59ضَ

يقولون خلاص هذا ليس بشحن هذا ايش هذا هو ذاك فاستباحوه بتغيير اسمه واضح هو اصله كان شحما. لكن لما اذابوه تحول الى ودك وقالوا خلاص الله عز وجل حرم علينا الشحوم - 00:07:25ضَ

ولم يحرم علينا الودك طيب ايش هو الودق؟ الودق هذا اصلا شحم مذاب لكن احتالوا على الشريعة واحتالوا على الله يريدون ان يخادعوا الله. طيب فقالوا خلاص اتحربت علينا اكل حرمت علينا الشحوم؟ نحن لن نبيع الشحوم - 00:07:48ضَ

ولكن سنذيبه ثم سنبيعه فاجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه. هذا من باب ايش؟ الاحتيال للتوصل الى الحرام. مثل ايش؟ مثل الانسان الذي يقول الله خربوا الخبر صح؟ طيب انا ليه اشرب الخمر؟ ساشرب - 00:08:08ضَ

اه الويسكي يغير اسمه طيب فيقول هذا ليس اسمه خبر هذا اسمه ويسكي. طيب او اسمه كذا وكذا وكما اخبر سلم انه في اخر الزمان يسمون الخمر بغير اسمها ويشربونها. او مثل ما يقولون مشروب روحي - 00:08:26ضَ

ويقول الخبر يقول مشروب روحي فهذا بالحيل اليهود. هذا الحديث فيه فوائد ابرزها ان الله عز وجل اذا حرم الانتفاع بشيء فانه يحرم بيعه ويحرم اكل ثمنه. ومن فوائد هذا الحديث - 00:08:43ضَ

الحق التحليل والتحريم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. فالتحليل والتحريم لا يؤخذ بالاراء الرجال. وانما يؤخذ من القرآن او من السنة وبالفواكه هذا الحديث ان ان بيع الخمر حرام. حتى ولو لم تشربه. بيعه حرام - 00:09:07ضَ

وبيع البيت حرام وفيه ان بيعة الخنزير حرام حتى ولو لم تأكله وفيه تحريب بيع الاصنام حتى ولو لم تعبدها وفيه ان الانتفاع بالشيء لا يبيح بيعه كما رأينا في الوثاق - 00:09:25ضَ

وفيه اختلاف العلماء كما بينا وفيه جواز اللعن وان يقول وان يقول الانسان قاتل الله يعود او قاتل الله نصارى او قاتل الله آآ الجماعة الفلانية اه بصفة عامة هكذا. هذا جاء في جاء في النصوص. التعيين ففيه قيود - 00:09:48ضَ

وفيه تحريم الاحتيال على الله ومخادعة الله كأن تسمي الشيب بغير اسمه ثم تستحله فتسمي الخبر مشروب روحي وتشربه. وتسمي الزنا صداقة وتقع فيه وتسمي الربا ووعظ فوائد بنكية فتغيير الاشياء على مسمياتها لا يجعلها حلالا - 00:10:08ضَ

واضح هذا والله اعلم ثم قال ابن رجب رحمه الله الحديث السادس والاربعون عن ابي بردة عن ابيه ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن - 00:10:38ضَ

فسأله عن اشربة تصنع بها نعم هذا الحديث فيه اه مسائل المسألة الاولى راوي الحديث وهو ابو موسى الاشعري. هذا الصحابي رضي الله عنه اشتهر بكنيته فيقال ابو موسى الاشعري - 00:11:01ضَ

ولم يشتهر باسمه اه بين الناس ولا اسمه اه عبد الله ابن قيس وهو من قبيلة الاشعريين وهي قبيلة يمنية معروفة وفدت على النبي صلى الله عليه وسلم وكان حسن الصوت في تلاوة القرآن - 00:11:22ضَ

ويعني وكان له عناية كبيرة اه بالقرآن الكريم وكان النبي صلى الله عليه وسلم اه تعجبه قراءته بمكة وهاجر الى بلاد الحبشة روى كثيرا من الاحاديث وكان فقيها اه اه توفي اه رضي الله عنه سنة اثنين واربعين للهجرة - 00:11:39ضَ

ودفن بمكة وقيل دفن قريبا من الكوفة رضي الله تعالى عنه وارضاه هذه البداية ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن واليمن هو ما كان من جنوب آآ جنوب آآ مكة المكرمة - 00:12:01ضَ

في الكعبة هناك الحجر الجهة اليمنية جهة اليمن اه وكان من جنوب اه مكة ويدخل فيه منطقة ما يسمى الان بمنطقة عسير وجنوب المملكة العربية السعودية الى اليمن الحديثة المعروفة الان هذا كله يمن - 00:12:21ضَ

صلاح الشرعي هذا كله ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه لليمن فسأله عن اشربة تصنع بها يعني هناك اشربة يشربها اهل اليمن يريد ان يعرف حكمها فقال وما هي - 00:12:48ضَ

قال البدع والبزر هذي اشربة يشربها اهل اليمن فقيل وقيل لابي بوردة ابو بردة بل هو هو ابن ابو موسى الاشعري فقيل لابي مردة قال نبيل العسل قالوا والمزر قال النبيذ الشعير - 00:13:03ضَ

اذا نبيذ البدع هو الخبر المصنوع بالعسل والمزر هو الخمر المصنوع من الشعير واضح فالسائل يعني ظل ان حكم الخمر سيختلف بناء على مادته مما هو مصنوع فظن انه اذا مصنوع من العنب له حكم اذا مصنوع من - 00:13:25ضَ

التمر له حكم واذا مصنوع من من الشعير او العسل له حكم. فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم بقاعدة عامة شاملة. ولذلك اورده ابن رجب انه من جوامع الاحاديث ومن جوامع الكلمات - 00:13:44ضَ

قال عليه الصلاة والسلام كل مسكر حرام. هذه قاعدة كلية اي شيء يسكر عقل الانسان فهو حرام مطلقا نتناول جميع المسكرات المغذية للعقل سواء اكل مشروبا او مطعوما سواء كان جامدا - 00:13:54ضَ

يعني يابس او مائعا وسواء كان قليلا او كثيرا وسواء كان مصنوعا من حب او ثمر او لبن او غير ذلك وسواء كان من الشعير او العنب او غير ذلك - 00:14:16ضَ

لذلك ادخل فيه الفقهاء ما يسمى بالحشيشة والتي تعمل من ورق القنب. وغيرها مما يؤكل لاجل لذته وسكره. هذا ايضا اذا هذه قاعدة كلية. كل مسكر حرام وقد ذكر ابن رجب ان المسكر المزيل للعقل نوعان - 00:14:34ضَ

مسكر وفيه لذة وطلب الثاني مسكر ويزيل العقل ولكنه ليس فيه لذة ولا فيه طلب ولا فيه نشوة الاول وذكرنا وهذا حرام بالاجماع اذا كان يسكر فانه حرام شباب النوع الثاني - 00:14:56ضَ

الذي يزيل العقل عفوا لا يزيل العقل اه عفوا النوع الثاني قلنا ليس فيه لذة ولا طرب ولا نشوة ولكنه يزيل العقل ويسكر مثل ماذا قال ابن رجب وهذي انظر من عجائب - 00:15:21ضَ

يعني من عجائب التاريخ قال ابن رجب مثل البنج هكذا قام بهذه الكلمة قال مثل البرد وهذا يدل على ان البنج معروف عند البشرية منذ القدم لان بيننا وبين ابن رجب ما لا يقل عن السبع مئة سنة - 00:15:43ضَ

وهو معروف عندهم منذ ذاك الزمن واضح؟ قال الحنابلة يقول ابن رجب قال اصحابنا يعني الحنابلة ان تناوله لحاجة التداوي به انظر نفس الغرض الذي يستعمل الان البنج ان تناوله لحاجة التداوي به - 00:16:01ضَ

وكان الغالب السلامة منه يعني انه لا يهلك الانسان جاز يجوز وان تناول ذلك لغير حاجة داوي يعني هكذا فقط لاجل العبث فانه محرم واضح هذا طيب العقوبة الشرعية وهي الجلد مثلا اربعين جلدة - 00:16:18ضَ

ثمانين هذه تكون لاي نوعين للذي فيه لذة ولا الذي ليس فيه لذة الجواب الذي فيه الحد هو يقول للذي فيه لذة وطرب ونشوة. اما الذي ليس فيه لذة وانما اكله الانسان هكذا عبثا فهو حرام. ولكنه ليس في حد - 00:16:38ضَ

طيب ايش فيه تعزير يعني يعاقبه القاضي بما يراه مصلحة مثل ما لو اكل البيت بدون حاجة او اكل الخزير بدون حاجة او شرب الدب بدون حاجة هذا ليس في حد وانما فيه تعزير واضح هذا؟ والله اعلم هذا الحديث فيه فوائد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:16:57ضَ

الصحابة للدعوة الى الله ولنشر العلم ولتعليم الجهال وفيه فضيلة لمعاذ آآ فيه فضيلة عفوا لابي موسى الاشعري اختاره وفيه دلالة على ان ابا موسى كان فقيها عالما والا لم يرسله - 00:17:17ضَ

وفيه رجوع الى اهل العلم وفيه ان السؤال وسيلة لتحصيل العلم وفيه الا انواع واشكال منذ القدم وليس نوعا واحد. وفيه ان كل مسكر حرام قليله وكثيره بائعا او جامدا الى اخره - 00:17:36ضَ

الى غير ذلك من الفوائد. وفيه ان الشريعة جاءت لحفظ العقول ولذلك حرمت الخمر وهي من الضروريات الخمس وفي شرف هذي الشريعة. لعلها حرمت الخمر والخمر ابو الخبائث والان دول عظيمة - 00:17:57ضَ

في الغرب وفي الشرق تعاني وتذوق الابرين من الكوارث ومصائب وجرائم وقتل ليل نهار كله بسبب الخبر والاسلام حرم الخمر منذ الف واربع مئة سنة وما زال يحرمه ولكن للاسف الشديد مصيبين الابد ويشربون الخبور تقليدا لغيره - 00:18:17ضَ

او شهوة واضح هذا وهذا بنحاصر الشريعة لها حرمت الخبر الذي هو يجلب كل مصائب الدنيا من قتل وزنا وغير ذلك الحديث السابع والاربعون على المقدام ابن بعد كرب رضي الله تعالى عنه - 00:18:38ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طيب هذا الصحابي الجليل المقدام بالميم وليس بالدال اه هو من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قلنا وهو آآ سكن مدينة حمص - 00:18:56ضَ

وعاش الى خلافة عبد الملك مروان نعم وكنيته ابو يزيد وقيل ابو صالح وقيل غير ذلك توفي سنة سبع وثمانين وعمره احدى وتسعون سنة ويقال ان قبره بحرص هذي نبذة اه يسيرة جدا - 00:19:18ضَ

هذا الصحابي الجليل المقدام ابن بعد كلب طيب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن يعني ليس هناك وعاء طيب يعني شر هنا بمعنى اشر - 00:19:53ضَ

طيب العرب غالبا لا تقل اشر وانما تقول شر. ولا تقول اخير وانما تقول خير. طيب من باب التخفيف. لكن هذا من باب توضيح الجبنة استعملته هذا اشر يعني اشر وعاء يملأه يملأه الانسان هو وعاء البطن - 00:20:21ضَ

واضح هذا شر وعاء يملأه الانسان هو البطن. يعني شر شيء تملؤه هو البطن. معنى هذا لا تملأ بطنك. يعني لا تجعل الطعام امتلئ بالمعدة الى الاخر ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن ثم قال بحسب ابن ادم يعني يكفي ابن ادم - 00:20:42ضَ

اكلات اكلات يعني قليلات يقمن صلبه يعني يجعل له يتباسك. في بعض يجعله يعني يعيش يقمن صلبه فان كان لا محالة يعني ان كان لابد سيأكل فعليه بهذه الوصية الثلاثية. فثلثه لطعامه - 00:21:07ضَ

وثلث لشرابه وثلث لنفسه لنفسه يعني يترك مجال للتنفس. لانك اذا اكلت كثيرا لا تستطيع ان تتنفس من كثرة الاكل هذا الحديث كما يقول الرجل اصل جامع لاصول الطب كلها. لان الاطباء اجمعوا ان اعظم وصية للمريض ان - 00:21:31ضَ

قال له عليك بالاقتصاد في الاكل. يعني ليس للمريض فقط لكل انسان اذا اردت ان يكون صحيحا سليما معافى في بدنه فتقول له احذر من الطعام وقد تكاثر كلام الاطباء حول ان اكثر الاوراظ سببها الطعام. كما قال الشاعر فان الداء اكثر ما تراه يكون - 00:21:52ضَ

او الشرابي. اكثر الامراض تكون بسبب الطعام او بسبب الشراب وكما قال الشاعر الاخر وادخال الطعام على الطعام. يعني خلط الطعام يؤدي الى الى المرض فلذلك هذا الحديث يعد من احاديث الطب العظيمة - 00:22:13ضَ

وقد روي اللبلمة سويه وهو طبيب لما قرأ هذا الحديث في كتاب ابي خيثمة قال لو استعمل الناس هذه الكلمات الابرار والاسقام ولتعطلت الماجستانات المارستانات يعني مستشفيات ودكاكين الصيادلة. يعني دكاكين الصيادلة ستغلق - 00:22:30ضَ

لو عمل الناس بهذه الاحاديث قال ابن رجب وانما قال هذا لان اصل كل داء التخب التخبة اللي هي الابتلاء البطن بالاكل وقال بعضهم اصل كل داء البردة والبردة هي التخبة - 00:22:50ضَ

وهذا روية مرفوعا ولكنه لا يصح قال الحارث بن كلدة وهو طبيب العرب يلقب بطبيب العرب. يقول الحمية رأس الدواء والبطنة يعني ابتلاء البطن رأس الداء ورفعه بعضه للنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يصح. اذا خلاصة هذا الحديث الحث على التقليل - 00:23:08ضَ

التقليل من الطعام وهذا التقريب من الطعام له فائدتان. فائدة تعود للبدن وفائدة تعود الى القلب. فائدته على البدن وضحناها. انه يوعد الانسان من الامراظ واما فائدته على القلب فان خلو القلب خلو البطن او قلة الطعام في البطن فانه يساعد كما يقول ابن رجب - 00:23:29ضَ

على رقة القلب وعلى قوة الفهم وانكسار النفس وضعف الهوى وضعف الغضب وكثرة الاكل توجب لك عكس ذلك وكثرة الاكل تجعل الفحم بليدا وهذا مشاهد وتقوي شهوة الانسان على المعاصي - 00:23:52ضَ

وتقسي القلب واضح هذا؟ ولذلك شر الناس من كان همه الطعام قال محمد بن واسع رحمه الله من قل من قل طعامه وافهم وصفى ورقى وعند كثرة الطعام لا يفقد صاحبه عن كثير مما يريد - 00:24:14ضَ

اذا هذا الحديث فيه فوائد منها شر وعاء يملأه الانسان هو البطن فيه الحث على التقليل من الطعام. وفيه الاقتصاد في الطعام. وفيه هذه الوصية الثلاثية وفيه قليل من الطعام يكفي الانسان - 00:24:38ضَ

والقليل من الدنيا يكفي الانسان. وان الانسان لا ينبغي ان يكون طماعا ويبحثوا عن عن عن شهوة بطنه وفرجه ونحو ذلك وفيه ان الاسلام ليس خاصا فقط بالعبادات والزكاة والصيام ونحو ذلك. بل ان الاسلام دين شامل لكل مناحي الحياة. فهذا الحديث - 00:24:57ضَ

في اصله من علوم الطب فهذا يدل على ان الاسلام له مساهمات ايضا في في غير علوم الشريعة واضح هذا رواه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة وقال الترمذي حديث حسن. الحديث الثامن والاربعون - 00:25:20ضَ

عن عبدالله بن عمرو يعني بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا ومن كانت خصلة منهن فيه كانت في خصلة من النفاق حتى يدعها - 00:25:40ضَ

من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر اخرجه البخاري ومسلم. من اجتمعت في هذه الخصال الاربعة هذا يقال له هذا منافق خالص يعني منافق مئة في المئة - 00:25:53ضَ

طيب ومن كان في خصلة واحدة نقول له انت فيك خصلة واحدة من خصال النفاق وهي هذه النفاق نوعان نفاق اعتقادي ونفاق عملي. نفاق الاعتقادي مثل نفاق عبدالله بن ابي بن سلول - 00:26:08ضَ

وهو ان يبطل الانسان الكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. كافر بها ويظهر للناس يخدعهم انه مسلم. هذا يقال له نفاق اعتقادي. وهذا صاحبه كافر مشرك وهو في الاخرة في الدرك الاسفل من النار - 00:26:23ضَ

واضح الصنف الثاني نفاق عملي. وهو انسان مسلم مؤمن لكنه يشابه المنافقين في بعض الصفات وهذا يقال له نفاق عملي. مثل ان يقع في واحدة من هذه الاربعة. اذا الحديث يتناول اي نفاق؟ النفاق العملي وليس النفاق الاعتقادي - 00:26:39ضَ

وبعضهم يسميه نفاق اكبر ونفاق اصغر وهو نفس الشيء نفس الشيء. اصول النفاق ترجع الى هذه الصفات الاربعة المنافق الا وهو يتصف بواحدة من هذه الاربع او بكلها اذا حدث كذب - 00:26:59ضَ

الكذب الثاني الاخلاف الوعد. الثالث هذا واضح الاول والثاني واضح. الثالث الخصوبة في الفجور. الفجور في الخصوبة. اذا وقعت خصوبة بينه وبين شخص في امور الدنيا يفجر الشعب يفجر يعني يخرج عن الحق عبدا. يعني يبالغ ويزيد - 00:27:16ضَ

واضح هذا فحصل خلاف بينه وبين شخص في في مال مثلا في ريالات فهو يبالغ في في الخصوبة ويتهم هذا الانسان بكل لقيصة في الدنيا واضحة؟ اذا الفجور في الخصوبة هو مجاوزة الحد والمبالغة والغلو - 00:27:37ضَ

والوقوع في البغي الرابع واذا نعم واذا عاهد غدر يعطيك عهدا بانه لن يفعل هذا الشيء لانه لن يؤذيك في الجوار مثلا يخلف ينقض هذا العهد ويغدر به اذا هذه اربع صفات الكذب اخلاف الوعد الفجور في الخصوبة الغدر في العهود. هذه من صفات المنافقين - 00:27:56ضَ

وحاصل الامر ان النفاق كله يرجع الى اختلاف السريرة والعلانية بان يكون الانسان في باطنه شيء وفي ظاهره شيء. هذا اصل النفاق ولذلك كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافون على نفسه من النطاق - 00:28:25ضَ

قال ابو رجاء سئل ابو رجاء العطاردي هل ادركت من ادركت من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يخشون النفاق؟ فقال نعم اني ادركت منهم بحمد الله صدرا حسنا. نعم شديدا نعم شديدا - 00:28:41ضَ

يعني كانوا يخافون من النفاق شديدا. وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كلهم يخاف النفاق على نفسه واضح هذا فلا يخاف من النفاق الا مؤمن - 00:28:56ضَ

ولا يأمن النفاق الا هذا الحديث فيه فوائد ان النفاق نوعان. النفاق اكبر نفاق اصغر. يعني نفاق عملي ونفاق اعتقادي. وهذا الحديث يتناول العملي وفيه عرف النبي صلى الله عليه وسلم بالمسألة - 00:29:09ضَ

وهو انه قدم بمقدمة وهذه المقدمة فيها تشويق لاجل ان يعرف الاصابة هي هذه الخصلة وفي والخصلة معناها الصفة بمعنى الصفة وهي تطلق على السيئات وعلى الحسنات وهنا واغلب ما تطلق الخصال - 00:29:30ضَ

اذا قيل فلان عنده خصال غالبا تطلق على المزايا واحيانا تطلق على القبائح وهذا الحديث استعملها في ايش فدل ان كلمة خصلة في اللغة العربية تستعمل ايضا في القبائح وفي تحريم الكذب وفي تحريم خلاف الوعد - 00:29:51ضَ

وفيه تحريم الفجور في الخصوبة وفيه تحريم الخجل ولكن اخلاف الوعد على نوعين خلافي واعد على نوعين اذا وعدته انسانا وفي نيتك الا تفي له بالوعد وهذا حرام النوع الثاني - 00:30:08ضَ

ابتعد انسانا بشيء النوع الثاني ان تعد انسانا بشيء يحصل لك عذر قاهر يمنعك من الوفاء بالعهد يمنعك من الوفاء بالوعد هذا معذور ولا بأس به اذا الذي يكون بالصفات المنافقين ان تكون انت مبيت النية من الاساس - 00:30:32ضَ

ان نكتفي بهذا الواد ويدخل فيه ايضا من وعد ومن نيته ان يفي ولكن بعد ذلك قرر هذا ايضا حرام بدون عذر قرر الا يفي هذا ايضا حرر واضح هذا؟ وعد ثم حصل له عذر قاهر لا يستطيع ان - 00:30:57ضَ

فهو مأجور واضح هذا والله اعلم الحديث التاسع والاربعون ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو انكم توكلون على الله حق توكله ماذا سيحصل؟ لرزقكم كما يرزقكم - 00:31:21ضَ

طيب كيف يرزق الطير؟ قال تغدو خباصا يعني جائعة تغدو يعني تخرج في الصباح اخي واصل يعني جائعة بطولها فارغة وتروح يعني وترجع في الرواح والرواح هو اخر النهار كيف ترجع في اخر النهار؟ بطانا يعني ممتلئة البطن بالطعام - 00:31:44ضَ

من رزقها الله. فلو انكم تتوكلون على الله حق التوكل لرزقكم كما انه رزق هذا الطير الذي يخرج في الصباح جائع ويرجع في اخر النهار قد اكل من الذي اطعمه؟ الله - 00:32:06ضَ

وكما ان الله اطعم هذا الطائر فهو قادر على ان يطعمك انت فتوكل عليه. ولا تخف من الخلق ولا احد يملك الرزق الا الله رواه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم. وقال الترمذي حديث - 00:32:19ضَ

حسن صحيح. قال ابن رجب هذا الحديث اصل في باب التوكل وقد دست النصوص كثيرة على مدح المتوكلين والثناء عليهم وان ومن يتوكل على الله فهو حسبه يعني يكفيه وحقيقة التوكل - 00:32:35ضَ

قل هو صدق واعتماد القلب على الله. يعني ان تعتمد على الله عز وجل بقلبك انه هو الذي يجب لك المنافع ويدفع عنك المضار. طيب هل معناها اني لا ابذل الاسباب - 00:32:50ضَ

لا لا منافاة بين بذل السبب وبين التوكل على الله. فتوكل على الله وبذل السبب. اما ترك الاسباب هذا حب مثل ان الانسان يريد الولد دون الزواج. هذي حماقة يريد الرزق دون سعي هذي - 00:33:00ضَ

اذا ترك الاسباب والاكتفاء بالتوكل حماق والاعتماد على الاسباب كليا والاعتقاد ان الاسباب هي النافع الضار هذا شرك قد تبذل السبب وتعتقد ان السبب هو مجرد وسيلة وان المسبب الحقيقي والنافع الحقيقي والنافع الضار هو الله عز وجل - 00:33:21ضَ

واضح هذا ولذلك الدراسة تلعب البحث سبب الوظيفة سبب الراتب الدواء والعلاج سبب والتوكل الحقيقي اعتماد القلب وتفويضه يكون على الله عز وجل وان هذه الاسباب لا تنفع الا من الله عز وجل - 00:33:45ضَ

والله اعلم. هذا الحديث فيه فوائد الحث على التوكل. ومدح المتوكلين. وفيه اثبات توحيد الربوبية. وان الله هو الرزاق. وهو الخالق وفيه حسن وصايا النبي صلى الله عليه وسلم وهو انه يقنعك بشيء تراه كل يوم - 00:34:04ضَ

وانت ترى بعينك انها الطيور مع انها ليست بعاقلة وبعد ذلك الله لا يضيعها فكيف سيضيعك انت وانت اعطاك الله عز وجل عقلا واعطاك يدين واعطاك رجلين لاجل ان تعمل. فسيرزقك. كما انه يرزق هذه الطهور الطيور والبهائم - 00:34:26ضَ

واضح هذا وفيه ان رزق الله واسع ان رزق الله واسع. يشمل الطيور والبهائم وكل شيء والله عز وجل خلق وخلق كل شيء ويرزقه وبالدابة الا على الله رزقها. والله اعلم - 00:34:45ضَ

الحديث الخمسون وهو اخر حديث معنا في هذا الكتاب المبارك وبه نختم عن عبد الله ابن بسرد رضي الله عنه قال عبدالله بن بثر وعبدالله بن بثر المازني له احاديث قليلة - 00:35:03ضَ

وصحبة يسيرة للنبي صلى الله عليه وسلم له هو صحبة يسيرة ولاخويه ايضا عنده اخو اسمه عطية واخر اسمه الصماء وابوهم ايضا له صحبة اه وقد عاش عاش طويلا وكان يلقب ببركة الشام - 00:35:25ضَ

وغزا جزيرة قبرص الجزيرة الاوروبية الان معروفة مع معاوية ابن ابي سفيان في دولة عثمان بن عفان قال الواقدين مات سنة ثمان وثمانين وهو اخر من مات من الصحابة بالشام - 00:35:44ضَ

هذي نبذة قصيرة رضي الله تعالى عنه طيب قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من هذا الرجل؟ مبهم هنا. وهذا يسمى بالمبهمات وقد تقدم معنا. فقال يا رسول الله - 00:35:57ضَ

ان شرائع الاسلام قد كثرت علينا. شرائع الاسلام يعني النوافل النوافل لا يأخذ الفرائض وانما يقصد النوافل. نوافل الاسلام كثيرة كما ترى قد كثرت علينا شباب نتمسك به جعبة يعني اريدك ان توصيني اريدك ان تدلني على باب واحد - 00:36:14ضَ

نتمسك به واسطة هذا الباب ان يكون جامعا يعني اريد هذا الباب ان اعمل به بعد الفرائض. فاذا سيكون هو من النوافل اريد هذا الباب ان يكون بابا جامعا فهو قليل ويسير ولكنه في نفس الوقت عظيم الاجر - 00:36:35ضَ

واضح الطلب طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم جوابا مجيبا له لا يزال يعني هو انه لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. يعني ان يكون لسانك رطبا وطريا ومشتغلا - 00:36:55ضَ

بالذكر بحيث يكون لسانك رطابة اللسان كناية عن قرب ذكرك لله عز وجل فلا يزال رسالة رطبة بذكر الله يعني ان يكون قريب العهد بذكر الله وهو كداية على المداومة. اذا معنى لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله يعني داوم على ذكر الله. استمر على ذكر الله. اكثر من ذكر - 00:37:17ضَ

بحيث يكون لسانك رطبا به. يعني يكون لسانك حديث العهد به دائما واضح هذا؟ فهذا فيه حث على ذكر الله عز وجل. خرجه الامام احمد بهذا اللفظ. وقد ناسب ان يختم - 00:37:43ضَ

ابو رجب هذه الزيادة بهذا الحديث لان ذكر الله عز وجل هو هو يعني آآ رأس رأس من رؤوس الاعمال الصالحة. وباب من النوافل كبير جدا. وقد حث علينا النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث - 00:38:00ضَ

حديث كثيرة جدا جدا جدا ومن اراد ان يطلع على فضل الاذكار فليرجع الى كتاب الامام النووي الشهير المسمى بالاذكار وقد قيل عن هذا الكتاب على هذا الكتاب بع الدار واشتر واشتري الاذكار - 00:38:20ضَ

الدار يعني بيع بهيتك واشتر الاذكار وهو كتاب نفيس جدا ومهم. ومن المشاهير كتب الاذكار في هذا العصر الحديث. كتاب بحصن مسلم وهو من اشهر كتب الاذكار وهو نافع اه فهذا الحديث فيه الحذف على على فيه فوائد فيه فضل هذا الصحابي الذي سأل هذا السؤال وفيه انه لا مانع من ان يسأل الانسان - 00:38:38ضَ

عن شيء قليل لاجل ان يتمسك به وفيه ان ابواب النوافل كثيرة جدا وفيه الحث على ذكر الله وانه آآ من افضل الاعمال لذلك جاءت كثرت النصوص فيه حتى قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. نعم. وقال كعب من اكثر ذكر الله بريئا - 00:39:03ضَ

من النفاق واحاديث كثيرة جدا في فضل ذكر الله وذكر الله يكون في قراءة القرآن وهو افضل انواع الذكر بعض الناس لما تقول له ذكر الله لا يفهم الذكر الله الا التسبيح والتهبيد لا - 00:39:26ضَ

ذكر الله انواع اعلاها وافضلها واشرفها قراءة القرآن ويدخل في ذكر الله قراءة القرآن تسبيح تحميد التهليل اه الاستغفار وكذلك يدخل في ذكر الله والله اعلم آآ التذاكر بالعلم انه يدخل فيه ايضا - 00:39:38ضَ

نعم واختم بهذه المسألة وهو ان الامام اه ابن الصلاح رحمه الله تعالى الشافعي سئل عن قول الله عز وجل والذاكر ان الله والذاكرات. اه متى كيف يكون الانسان ذاكرا لله؟ لان انواع الذكر كثيرة جدا. فما الذي اذا واظب عليه الانسان يكتب عند الله من الذاكرين الله - 00:39:58ضَ

والذاكرات وقال اذا حافظ على اذكار الصباح وحافظة اذكار المساء محافظة على اذكار النوم وما شابه ذلك مثل يعني الدخول الى الخلاء والخروج منه والدخول من المسجد والخروج منه واذكار والاكل وبعد الاكل وقبل الاكل الى اخره قال اذا حافظ على هذه فانه باذن - 00:40:23ضَ

يقول من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات اسأل الله عز وجل الا يبارك لنا فيما علمنا وان يعلمنا وان ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا واياكم صالحا وان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وقد شرحنا هذا الكتاب بما تيسر - 00:40:42ضَ

مختصرين في ذلك بما يناسب المبتدئين. واوصي وصية شديدة واحث السابع حثا اكيدا على ان يحفظ هذه الخمسين حديثا كاملة عن ظهر قلب بالنص انه اذا لم يحفظ فستكون فائدته ناقصة - 00:41:06ضَ

فاذا حفظ هذه الاحاديث ينتفع بها في حياته كلها ثم يقرأ اه شروحات العلماء على هذا الحديث سواء كان شرح بن رجب او غيره من الشروح وبعد ذلك ينتقل الى دراسة عدة الاحكام - 00:41:26ضَ

والذي سنشرحه باذن الله عز وجل ان يسر الله تعالى ذلك آآ نسأل الله عز وجل ان يعفو عنا الخطأ والزلل وهو وارد. فما كان في هذا الشرح من صوافه ومن الله وحده - 00:41:43ضَ

وكان فيه بالخطأ الله ورسوله بريئان هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:41:55ضَ