باحث

ننتقل القاعدة التي تليها. يقول القاعدة الخامسة والخمسون يكتب للعبد عمله الذي باشره ويكمل له ما الشرع فيه وعجز عن تكميله. ويكتب له ما نشأ عن عمله اذا هذا في كتب الاجر - 00:00:00ضَ

الشيخ رحمه الله ساق هذه القاعدة في كتب الاجر للعبد. يكتب الاجر في ثلاثة احوال في ثلاثة احوال الاعمال التي باشرها هذا يكتب له اجره. اذا الاعمال التي باشرها وفعلها صلى الفريضة يكتب اجر الصلاة. باشره عمل بها - 00:00:21ضَ

ما استطاع ان يصلي يكمل له اجره. يكمل له ما شرعه يعني يكمل ما فاته واذا عجز اذا عجز بسبب مانع ان يكمل يكتب له اجره يكتب له اجر ما انشأه وعجز عن فعله. مثل ماذا؟ مثل ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:44ضَ

خرج من مكة اراد العمرة فصده المشركون وكتبت له عمرة. وقرر العلماء على انه اعتمر. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نحر هديه وحلق رأسه على انها عمرة تامة. لماذا - 00:01:05ضَ

لانه منع منع بغير اختياره بغير اختياره ولذلك يقول شيخنا ذكر ايات قال الاصل ان كل من باشر عمله واتمه فانه يكتب له اجره. قال بما كنتم تعملون لها ما كسبت - 00:01:19ضَ

لي لي عملي ولكم ولكم لي عملي ولكم اعمالكم وغيرها من الاعمال التي قال اما الاعمال التي شرع العبد فيها ولما يكملها فقد دل عليها قوله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. منعهما - 00:01:38ضَ

بغير اختياره يكتب له اجره. يكتب له اجره. قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. فاذا منعت بسبب مانع شرعي لم تستطع لم تستطع اداءه ولم تستطع تكميل هذا العمل بغير اختيارك فان الله يكتب لك الاجر. لو فرضنا ان هذا الانسان - 00:01:58ضَ

صام رمضان مدة ايام ثم عرض له عارض من مرض او نحوه ثم لم يستطع اتمام الصيام بسبب مانع فان الله يكتب له يكتب له صيام الشهر كاملا صيام الشهر كان - 00:02:21ضَ

جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما فاذا مرض الانسان عاروا او سافر عارض في كتب له ما كان يفعله في في في حاله فلو ان انسانا كان يصوم - 00:02:39ضَ

صيام التطوع الاثنين والخميس والبيظ ونحوها ثم عرظ له عارظ بسبب سفر بسبب مرض ولم يستطع صيامه يكتب له اجر هذا الصيام. لانه اعتاد عليه على طول السنة اذا عرظ له عارظ فانه يكتب اجره - 00:03:01ضَ

هناك الشيخ ذكر ايضا من الاعمال يعني الاعمال التي باشرها يكتب اجرها. الاعمال التي يفعلها ولا ولا يتمها يكتب اجره. هذا فضل من الله عندنا اعمال تبقى اثارها بعده. يعني انت عملت عملا - 00:03:19ضَ

ثم بقي اثره بعدك. هذا يكتب لك اجره. يكتب لك اجره. قال سبحانه وتعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم ما قدموا يعني ما باشروه من اعمال. واثارهم التي ترتبت على الاعمال ايضا تكتب لهم لا تظيع - 00:03:36ضَ

فلو ان انسانا دل شخصا على على خير دله على مثلا على درس علمي اه دله على فعل خير دله على اه مثلا اه حملة في الحج دله على اي - 00:03:56ضَ

عمل من اعمال الخير ثم هذا هذا الشخص عمله فانه يكتب للاول ما دله عليه. ولو مات وهو قد يعني سن سنة حسنة بين المسلمين وهذه السنة باقية فله اجرها هذا معنى تكتب اثار العبد بعد موته تكتب اثاره بعد موته - 00:04:11ضَ

هذا هذا يعني هذا ما ما ذكره الشيخ في هذه القاعدة خلاصتها ماذا؟ ان الله سبحانه وتعالى قد قرر في كتابه انه يكتب الاجر لمن عمل الاعمال مباشرة وباشرها او عمل ولم يستطع اكمالها او عمل اعمالا بقي اثارها كل هذه - 00:04:35ضَ

قررها القرآن بان بانها تكتب له يكتب له اجره. طيب القاعدة التي تليها وهي السادسة والخمسون قال يرشد القرآن المسلمين الى قيام جميع مصالحهم وانه اذا لم يمكن حصولها من الجميع فليشتغل بكل مصلحة من مصالحهم - 00:04:55ضَ

فليشتغل بكل مصلحة مصالح من يقوم بها. ويوفر وقته عليها لتقوم مصالحهم وتكون وجهتهم جميعا واحدة هذه القاعدة قاعدة يسميها نسميها قاعدة سياسية شرعية تتعلق بمصالح المسلمين. تتعلق بمصالح المسلمين العامة. فالقرآن يرشد الى مصالح المسلمين العامة. الى ان يقوموا بجميع مصالحهم - 00:05:18ضَ

واذا لم يتمكنوا من حصولها فليشتغل بكل مصلحة من يستطيع من يستطيع المهم انها يعني دعوة الى دعوة الى فعل هذا الشيء وعدم عدم تركه بالكلية. فاذا لم يقم الجميع فليقم البعض. حتى لا يترتب - 00:05:45ضَ

عليه ترك هذا العمل فلان الله سبحانه وتعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. والله امر امر ولذلك في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر المنكر قال سبحانه وتعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون - 00:06:05ضَ

هذه مصلحة عامة. مصلحة عامة هي القضاء على الفساد والامر والامر بالمصالح او الامر بالصلاح. فالامر بالصلاح والقضاء على الفساد امر عام اذا قام به البعض كفى المهم انه لا يترك. هذا المقصود انه لا يترك. فالشيخ يقرر هذه القاعدة وهي ان على جميع المسلمين القيام بكل ما فيه - 00:06:23ضَ

هي مصلحتهم ان لم يستطيعوا ان لم يستطع الجميع فليقوم فليكن او فليقم بذلك البعض منهم و ويقوم بهذا الشيء قد يكون بعضهم ينشغل ينشغل بهذه المصلحة كما ذكر الشيخ هنا قال اذا اذا انشغل بهذه المصلحة فان - 00:06:49ضَ

يقول يعني يعني يعطى يوفر له الوقت بان يستفيد من وقته في في مجال اخر. كما قال سبحانه وتعالى يقول قال الجهاد؟ الجهاد من اعظم المصالح بعض المصالح ولابد من قيام الجهاد. يقول هنا - 00:07:11ضَ

فاذا اذا قام اذا قام به البعض فان البعض الاخر يشتغل في العلم اشتغل بالعلم قال وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا - 00:07:28ضَ

قومهم اذا رجعوا اليهم فامر ان يقوم بالجهاد طائفة كافية وبالعلم طائفة وبالعلم طائفة اخرى وان وان القائمة بالجهاد تستدرك ما فاتها من العلم حتى لا يفوتها. طيب القاعدة السابعة - 00:07:43ضَ

والخمسون في كيفية الاستدلال بخلق السماوات والارض وما فيها على التوحيد والمطالب العالية هذه القاعدة مر مثلها وسبق شيء قريب منها وهي ان التفكر في هذه المخلوقات يعني لم لم يخلق الله هذا الخلق عبثا. فعلى ولذلك حث على التفكر في هذه المخلوقات خلق السماوات وما فيهن من خلق السماوات - 00:08:01ضَ

فيهن من النجوم والكواكب والشمس والقمر والسحاب. وخلق الارض وما فيها من الجبال والشجر والدواب وغيرها. هذا كله يدعو الى التفكر طيب ما ثمرة التفكر؟ قال لانه يدعوك الى ان ان تعلم ان وراء هذا الكون خالقا مدبرا - 00:08:31ضَ

متطرفا فيه فهذا يدعو الى التفكر وتقرير توحيد العبادة لله سبحانه وتعالى. وان الله لم يخلق هذا الخلق عبثا وانما خلقه لمصالح عظيمة ومطالب عالية فعلى الانسان ان يراعي وعلى المفسر انه اذا مر بهذه الايات ان يقف عندها - 00:08:51ضَ

اه يجد ورائها ثمرة هو ثمرة تتعلق توحيد وعبادة الله سبحانه وتعالى والمطالب العالية. قال الله سبحانه تعالى وما خلق وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا. ذلك وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين - 00:09:15ضَ

للذين كفروا من النار. اذا فيها تفكر. فيها توحيد. فيها عبادة. وما خلق وما خلق وما وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون. ثم قال بعدها ان يوم الفصل - 00:09:35ضَ

ميقاتهم اجمعين. فكلها تدور حول تقرير التوحيد والعبادة والجزاء واليوم والجزاء واليوم الاخر. اذا الشيخ يقول كيفية الاستدلال بخلق السماوات كيف نستدل؟ افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت. كل هذا يدعوك الى اي شيء؟ يدعوك الى الى توحيد الله سبحانه وتعالى والى المطالب العالية - 00:09:53ضَ

طيب ننتقل للقاعدة التي تليها وهي القاعدة الثامنة والخمسون وهي قال المؤلف فيها اذا اراد الله اظهار شرف انبيائه واصفيائه بالصفات الكاملة اراهم اراهم نقصها في غيرهم من من المستعدين - 00:10:24ضَ

او من المستعدين للكمال ما معنى هذه القاعدة يقول اذا اراد الله ان يرفع شأن نبي من انبيائه او صفي من اصفيائه يقدم هناك مقدمات حتى يظهر حتى يظهر مقام هذا الشخص مقام هذا الشخص هو ذكر مؤلفنا يعني لما قال نبي من انبياء الله ذكر لك امثلة منها - 00:10:46ضَ

ادم عليه السلام لما اراد الله تشريف ادم ورفع مكانته قام اولا سأل الملائكة عن اسماء هذه الاشياء المسميات. فقال انبئوني باسماء قالوا لا لا علم لنا فقال يا ادم انبئهم. فلما اخبرهم اراد الله سبحانه لو ان ادم مباشرة هو الذي اخبرهم مباشرة ابتداء ما كان له مقام. لكن لما - 00:11:09ضَ

فسألهم قال انبئوني في اسماء هذه المسميات فقالوا ما قالوا لا علم لنا عجزوا وتحيروا وقالوا يا ادم انبئهم فاجابه مباشرة واخبرهم جميعا عرفوا مقام مقام ادم وانه اعلم منه. ولذلك سجدوا - 00:11:33ضَ

سجدوا سجود التحية لادم متى سجدوا؟ متى عرفوا مقامه؟ لانهم لما عجزوا ورفع الله مقامه بالعلم اظهر الله شرفه اظهر الله شرفه هذا مثال مثال اخر موسى عليه السلام لما اراد الله ان يظهر مقامه لانه لما جاء الى فرعون واخبره بانه رسول واعطاه الايات ردها وكفر به - 00:11:53ضَ

وقال واتهمه بالسحر وقال سنجمع لك السحرة جمع السحرة واختيار موسى للوقت ضحى وهو يوم يوم الزينة واجتماع الناس ليظهر شرف ليظهر موسى على هؤلاء السحرة. ولذلك اختار الله هذا هذا الشيء ان يكون بمرأى من الناس يجتمعون فيقرون - 00:12:21ضَ

بموسى وانه رسول وان ما جاء به حق. ولذلك القي السحرة سجدا مباشرة مع انهم سحرة. وكانوا من يعني من اشرف او من من نقول من من امهر السحرة الذين جمعوا من المدائن من امهرهم ومع ذلك - 00:12:47ضَ

اعترفوا واقروا وسجدوا مذعنين بان ما جاء به موسى هو الحق. امام فرعون قال قال لما قال لما قال لهم لاقطعن قال قال يعني يعني تحدوه قالوا افعل ما شئت - 00:13:08ضَ

افعل ما شئت اقضي ما ان تخاف طيب هذا مثال ثاني. المثال الثالث ذكره الشيخ في قصة في قصة يوسف عليه السلام في قصة يوسف عليه السلام هو ذكره يمكن في موضع اخر - 00:13:28ضَ

في اه بعد ادم اي احسنت اي نعم لما ذكر يعني قصة يوسف اراد تشريف يوسف ماذا يعني لما لما ادخل السجن واراد الخروج من السجن الله سبحانه وتعالى يعني - 00:13:46ضَ

جعل الملك يرى رؤيا فلما رأى هذه الرؤيا جمع مفسري ومعبري الرؤى فعجزوا. قالوا اضغاث احلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. فعجزوا عن ذلك. لما عجزوا عن ذلك اراد الله ان يرفع مقام يوسف وهو في السجن - 00:14:04ضَ

ويرفع ويشرف يشرف نبيه وصفيه ورسوله يوسف عليه السلام. قال فعجزهم جاء يوسف ففسر فسرها لهم بتفسيره وتعبيره ظهر مقام يوسف. اراد الله هذا الامر وهكذا يعني امثلة يعني ذكرها المؤلف - 00:14:25ضَ

رحمه الله في هذا في هذه القاعدة القاعدة خلاصتها ماذا اذا اراد الله اظهار شرف نبي او صفي من اصفيائه بالصفات الكاملة ارى نقصها في غيره من الذين يريدون ان يستعدوا للكمال ما استطاعوا. ما استطاعوا ان يصلوا لهذا الشيء. اوصل الله هذا النبي وشرفه بهذه بهذه - 00:14:46ضَ

بهذا التشريف القاعدة التاسعة والخمسون هذه قاعدة عامة وقاعدة عظيمة من اعظم قواعد القرآن وهي تتعلق اية من كتاب الله. وتلاحظ ان الشيخ رحمه الله احيانا يستنبط القاعدة من لفظ القرآن - 00:15:12ضَ

مثل هذه القاعدة ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم يهدي ماذا يهدي الناس يهديهم جميعا الى اي شيء الى احسن الاخلاق يهدي للتي هي اقوم يعني للخصلة التي هي اقوم وافضل. هذا باب واسع في جميع المجالات. في جميع المجالات كما ذكر الشيخ. قال في باب العقائد - 00:15:31ضَ

اسباب الاخلاق وفي باب الاعمال وفي باب المصالح والسياسات الدينية والدنيوية كلها القرآن يهدي للتي هي في باب في باب العقائد احسن طريق بتقرير عقيدة المسلم الصافية الصحيحة القرآن في تقرير الاخلاق افضل الاخلاق التي يدعو اليها هي هي اخلاق القرآن التي قررها القرآن - 00:15:53ضَ

الاعمال الصالحة افضلها هي التي يدل عليها القرآن الكريم ويأمر بها. ويأمر بها. هذه لا بد ان نفهمها فهما جيدا. ان القرآن لا يدعو للعقائد الفاسدة بل يبطلها. لا يدعو للاعمال الفاسدة بل يبطلها ويردها. لا يدعو للاخلاق الرذيلة بل - 00:16:21ضَ

يبطل ويرد الاخلاق الرذيلة ويدعو للاخلاق الفاضلة. هذه هي القاعدة بل اني وقفت على على احد العلماء كتب كتابا كاملا يمكن فيه الف صفحة كلها حول قاعدة او حول هذه الاية. ان هذا القرآن - 00:16:45ضَ

يهدي للتي هي اقوم طيب القاعدة ستون قال من قواعد التعليم الذي ارشد الله اليه في كتابه ان القصص المبسوطة يجملها الله في كلمات يسيرة ثم يبسطها والامور المهمة يتنقل في تقريرها نفيا واثباتا من درجة - 00:17:04ضَ

الى اعلى او انزل منها. ما معنى هذا الكلام؟ يقول قواعد التعليم. شف القرآن خير منهج في تعليم الناس. القرآن هو المعلم الاول للناس. قواعد التعليم التي يرشد الله فيها قال ما يتعلق بالقصص القرآني. القصص القرآني من منهج القرآن انه يجمل ثم يفصل. تجد - 00:17:26ضَ

قصة في موضع مجملة وفي موضع مبسوطة مفصلة. احيانا يسبق التفصيل اجمال يسبق التفصيل اجمال يعني مثل قوله تعالى نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبل - 00:17:52ضَ

هذا مجمل نقصت عليك احسن قصص ما هي؟ ثم بدأ التفصيل اذا بدأ التفصيل لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين بدأ التفصيل وهكذا في سورة الكهف اجمل الله ثم فصل. قال ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا - 00:18:11ضَ

ثم بدأ يفصل اذ اوى الفتية هذا منهج القرآن اجمال ثم ثم تفصيل وهكذا قصة يوسف قصة موسى عليه السلام السلام في سورة القصص قال نتل عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون ثم بدأ وشرع في تفصيل هذه القصة وهكذا - 00:18:30ضَ

تجده كثير قال اما التنقل في تقرير الاشياء من امر الى ما هو اعلى او ما هو اولى منه فكثير. يقول لما انكر على من اتخذ مع الله الها اخر وزعم ان الله تعالى اتخذ ولدا قال في ابطال هذا ما لهم به من علم ولا لابائهم - 00:18:50ضَ

كيف شف كيف يتنقل في التقرير او في ابطال الشبهة او نحو ذلك ثم بدأ يتنقل قال كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا. شف رتب عليه امور كثيرة. رتب عليهم ما لهم - 00:19:13ضَ

فيه من علم لما زعموا قالوا اتخذ الله ولدا قال اولا ما لهم به علم ولا لابائهم ثم قال كبرت كلمة تخرج من افواههم. يعني كلمة مجردة من الفم فقط. ليس لها اصل - 00:19:28ضَ

وثم حكم عليه قال ان يقولون الا كذبا. هذا يسمى التنقل او التدرج. التدرج في تقرير هذا الشيء والقرآن قال المؤلف انه مليء بمثل هذا الامر القاعدة التي تليها القاعدة الحادية والستون - 00:19:43ضَ

معرفة الاوقات وظبطها حث الله عليه حيث يترتب عليه حكم عام او حكم خاص الله سبحانه وتعالى ربط بعض الاحكام الشرعية بالاوقات والازمنة. صيام الحج عدة المرأة اشياء كثيرة الاجور اجور العمال وغيرها كثير ربطها الله الازمان والاوقات اذا - 00:20:03ضَ

وجد وقتها حتى الصلاة. الصلاة لا تصلي الا اذا دخل وقت الصلاة حتى الزكاة لا تزكي الا اذا اذا اذا حال الحول او تمت تم عليها او وجبت الزكاة في هذه الحالة تزكي وهكذا في سائر اشياء كثيرة يعني ربط الزكاة - 00:20:35ضَ

بالسنة اذا حال الحول ربط الصيام بدخول الشهر. ربط الصلاة بالشمس. وهكذا او بالليل او نحو ذلك. اذا الشيخ يريد ان يبين لك في هذه القاعدة ان ان ان الانسان مطلوب معرفة الاوقات وظبطها لان الله رتب عليها. فالمرأة يجب عليها اذا اذا - 00:20:55ضَ

اذا طلقت او توفي عنها زوجها ان تضبط تضبط العدة ولا تضيعها تضبط العدة متى بدأت عدتها ومتى تنتهي ولا ولا تضيعها لان في تضييعها خلل. ولان في تضييعها يترتب عليها امور ومفاسد. وهكذا - 00:21:21ضَ

في جميع كثير يحث الله عز وجل ويأمر العباد او يربط بعض بعض الاحكام الشرعية بالازمنة. طيب القاعدة التي تليها القاعدة الثانية والستون. يقول الصبر اكبر عون على كل الامور - 00:21:41ضَ

والاحاطة بالشيء علما وخبرا هو الذي يعين على الصبر ما معنى هذه القاعدة فعندي الشيخ رحمه الله يعني مثل ما ذكرنا ومر معنا يعني الشيخ رحمه الله يأخذ نأخذ يعني - 00:22:01ضَ

اشياء في القرآن الكريم يعني هي تسمى قواعد كلية. قواعد كلية الصبر المصالح هو العبادة التقوى او نحو هذه هذه البر والاحسان هذه قواعد عامة فيقول من قواعد القرآن تقريره للصبر وحثه على الصبر ويكون والذي يعين على الصبر ان تكون فاهم وان تكون محيطا وعالما - 00:22:16ضَ

بما يدور حول هذا الصبر. فاذا علمت سهل الله لك الصبر واعانك عليه. الصبر في القرآن يشمل انواع الصبر ثلاثة الصبر على الطاعات الصبر عن المعاصي الصبر على اقدار الله المؤلمة. هذه كلها كل ما جاءت كلمة الصبر دخلت فيها هذه - 00:22:48ضَ

الانواع الثلاثة وهذه الانواع هي يعني الصبر هو اكبر عون على كل الامور كيف كيف تحج وانت ما عندك صبر كيف تصوم وانت ما عندك صبر؟ كيف تقوم الليل وتصلي اخر الليل وانت ما عندك صبر - 00:23:13ضَ

وكيف تبر تبر بوالديك وانت ما عندك صبر؟ فالصبر كل تجد العبادات كلها مرتبطة بمبدأ الصبر مبدأ الصبر هو ومبدأ اساسي على تدور عليه جميع احكام الشريعة. كيف تفعل هذه الاشياء؟ كيف تؤدي؟ كيف تفعل هذه الاشياء وانت ليس عندك - 00:23:32ضَ

الصبر. الصبر هو اساس كل شيء. حتى في طلب العلم. حتى في حفظ القرآن. تجد بعض طلاب العلم يبدأ. واذا بدأ واخذ له فترة انقطع عندك صبر القرآن العلم يحتاج الى الى صبر ويحتاج الى جلد ويحتاج الى سهر في الليالي ويحتاج الى مراجعات ويحتاج الى مثابرة ويحتاج الى حضور - 00:23:52ضَ

والدروس والمحاضرات والدروس يحتاج منك جهد. اما تجي تقول والله انا احضر مرة مرتين ثم تنقطع. ما عندك صبر ما تحصل على شيء. يفوت عليك العمر ويذهب عليك ما حصلت شيء - 00:24:14ضَ

فتحتاج المسألة تحتاج الى صبر. حفظ القرآن تجد بعض الناس يبدأ بحفظ القرآن فاذا اخذ له فترة شهرين ثلاثة توقف. قال والله ما استطاعت صعب وفي غير ما حفظ ويبدأ يأتي بهذه الاعذار نقول انت ما عندك صبر - 00:24:27ضَ

الصبر اكبر عون على تحقيق الامور المطلوبة. هذه هذه القاعدة. قاعدة حقيقة مهمة جدا تدخل في جميع المجالات. ولو تتبعت ايات الصبر في القرآن لوجدتها تجاوزت السبعين اية القاعدة الثالثة والستون قال يرشد القرآن الى ان العبرة بحسن حال الانسان ايمانه - 00:24:42ضَ

وعمله الصالح وان الاستدلال على ذلك بالدعاوى المجردة او باعطاء الله للعبد من الدنيا او بالرئاسات كل ذلك من طرق المنحرفين اذا عندنا عندنا شيء يعني يريد المؤلف ان يصل اليه وهو ما الذي يعتبر؟ ما المعتبر - 00:25:09ضَ

هذا او هذا كأنه يقارن بين شيئين. فيقول القرآن يقرر ان العبرة بحسن حال الانسان ايمانه وعمله الصالح. اذا المعتبر هو العمل الصالح المعتبر ايمان الشخص. وما غيره لا يعتبر - 00:25:30ضَ

لا ليس له اعتبار ليس له اعتبار كما قال سبحانه وتعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم اتقاكم العبرة بالتقوى. وجدت التقوى وجد للعمل الصالح. وجد الايمان هذا هو المعتبر والشريعة. وما سواه لا يلتفت اليه - 00:25:51ضَ

ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى هنا قال وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا واولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا. اما البقية لا اعتبارا لها - 00:26:10ضَ

يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. هذه يقول الايات فيها كثيرة جدا. اذا القرآن يرشد الى ان العبرة بالايمان بالعمل الصالح. وما سوى ذلك دعاوى مجردة لا يلتفت اليها. ليس لا يلتفت اليها ليس بامانيكم - 00:26:26ضَ

ولا اماني اهل الكتاب ليس باماني. ليس بالتمني الايمان والطاعة والاجر ليس بالتمني. من يعمل سوءا يجزى به ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن واولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا. هذا هذه الاية - 00:26:48ضَ

هذا هو الذي يقرره القرآن هذا الذي يقرره القرآن القاعدة الرابعة والستون يقول الامور العارضة التي لا قرار لها بسبب المزعجات او الشبهات قد ترد على الحق والامور اليقينية قد ترد على الحق وعلى الامور اليقينية ولكن سرعان ما تظمحل وتزول. يقول عارظة هو سماها عارظة امور عارظة لا قرار - 00:27:05ضَ

لا تستقر عارضة بسبب شبهات او اشياء يريدون الازعاج. ازعاج الناس بها او يثيرون الشبهات حولها قد ترد على الحق وترد على الامور الثابتة اليقينية. ولكن سرعان ما تسقط وتزول. سرعان ما تذهب. لا تبقى لا تبقى لها. كثير ما - 00:27:32ضَ

يثيرون الشبهات حول القرآن حول الرسول يثيرون الشبهات حول الايمان باليوم الاخر يثيرون الشبهات حول بعض الاوامر متعلقة بالرجال او النساء او النواهي فيثيرون هذه الشبهات هذه المزعجات والشبهات القرآن قرر ان - 00:27:54ضَ

لا اثر لها ولا تبقى وتضمحل وتزول. واما الذي يبقى هو الحق هو الذي يبقى الحق والامور اليقينية هي التي تبقى وما سواها يسقط استدل المؤلفون قال بقوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. هذا الذي يلقيه الشيطان في امنيته عند تلاوته - 00:28:14ضَ

يذهب معنى امنيته يعني قراءته وتلاوته. اذا تمنى يعني قرأ يقول ما ارسلنا من قبلك يا محمد من رسول ولا نبي اذا قرأ قراءة فان الشيطان يلبس عليه. فالذي لبسه الشيطان يسقط. يسقط. قال فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته. الحق هو الذي يبقى - 00:28:40ضَ

والباطل يزول يزول فهذا معنى هذه القاعدة القاعدة تقرر ماذا؟ تقرر ان الامور الثابتة ثابتة والامور المتزعزعة تسقط الشبهات ليست ثابتة. هذه الاشياء التي يثيرها اعداء الاسلام. او ضعفاء الايمان من من من المسلمين - 00:29:04ضَ

هذه ليس لها اثر ان الذين اتقوا اذا مسهم طائفة من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. الشيطان يأتي ويثير الشبهات او شياطين الانس والجن فاذا تذكروا ورجعوا اذا هم مبصرون ولا يبقى لهذه الشبهات اي اثر - 00:29:30ضَ

طيب ما معنى هذه القاعدة؟ كيف نطبقها؟ يعني في القرآن الكريم اذا مرت عليه عندنا ايات ايات تدل على الحق وعلى الامور اليقينية هذه نعلم وعلى المفسر ان يقررها ويبين انها لا - 00:29:51ضَ

يمكن ان تزول بل هي ثابتة اثبتها الله ويعني لا لا تزول. وما يعارضها من شبهات تتساقط وتمر مر الرياح هذه لابد ان يفهمها واذا جاء واجهتك ايات مثل هذه الاشياء او تعارض بين الايات يجب ان تقرر هذه - 00:30:09ضَ

قاعدة تقرر هذه القاعدة اذا مرت عليك ايات ظاهرها التعارض او فيها شبهات اعلم ان هذه هذا الشيء لا يبقى لا يبقى هذا معنى هذه القاعدة. الخامسة والستون يقول ارشد قد ارشد القرآن الى منع الامر المباح اذا كان يفضي الى محرم او ترك واجب - 00:30:29ضَ

الوسائل لها احكام المقاصد. اذا كانت اذا كان هذا المقصد محرم فوسيلته محرمة اذا جاء شخص قال يشتري منك مثلا وانت تبيع الفاكهة واشترى منك مثلا العنب يريد ان يصنع به خمرا - 00:30:57ضَ

فالعنب جائز بيعه لكن لما اذا علمت انه يفضي الى حرام لا يجوز لك لا يجوز لك ان تبيعه. اذا كنت تؤجر عندك شيء عقار تؤجره. وعلمت ان هذا المستأجر يستعمله في محرم في بيع محرمات لا يجوز لك ان تؤجره - 00:31:15ضَ

لان الوسائل لها احكام ومقاصد. هذه قاعدة قررها القرآن وقررها العلماء سب المشركين جائز ان تسب المشركون وتسب الهتهم. لكن لما كان سبهم وسب الهتهم يفضي الى انهم يسبون الله لا نسبهم. يكون هذا الامر - 00:31:36ضَ

حرة لا يجوز لك ان تسبهم المرأة غرب رجلها رجليها على الارض باقدامها على الارض هذا جائز. ما فيها شيء. لكن اذا اذا افضى الى محرم بمعنى انها تحدث بظربها - 00:31:55ضَ

يعني تثير شهوة الرجل سواء بصوت الخلاخل والذهب والحلي او بالتفات الرجال اليها او نحو ذلك حتى في مشيتها. نقول هذا الامر لا يجوز. وان كان في اصله مباح لا يجوز - 00:32:14ضَ

الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ قال ولا يظربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن حرم عليها ضرب القدم لماذا؟ لانه يفضي الى حرام. يفضي الى حرام. قال فلا تخضعن بالقول. خضوع المرأة بالقول ما فيها شيء. لكن - 00:32:31ضَ

اذا ادى الى حرام لا يجوز. قال فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وهكذا اذا القاعدة ماذا تقول؟ تقول اي امر مباح افضى الى حرام اصبح محرما واضح؟ وهذه القاعدة ذكر المؤلف لها عدة ايات. القاعدة السادسة والستون من قواعد القرآن انه يستدل بالاقوال - 00:32:48ضَ

الافعال على ما صدرت منه من من من الاخلاق والصفات القرآن يستدل او يستدل بالاقوال والافعال على ما صدرت عنه من من الاخلاق والصفات. يقول الشيخ هذه قاعدة جليلة وهي فان اكثر الناس - 00:33:15ضَ

اكثر الناس يقصر نظره على نفس اللفظ الدال على ذلك القول او الفعل دون ان يفكر في اصله وقاعدته وهو التي اوجبت صدور هذا فترجع الى اصول هذا الشيء وتعرف يقول لك مثلا - 00:33:37ضَ

قوله تعالى وعباد الرحمن وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. كيف خاطبوهم لماذا خاطبوهم اذا خاطبوهم قالوا سلاما. وكيف انهم يمشون على الارض هونا؟ قال هذه الاقوال التي تصدر منهم والافعال تدل - 00:33:57ضَ

على ماذا؟ على ان عندهم اخلاق سابقة. عندهم قد تربوا على الاخلاق الطيبة والصفات الحسنة. فاذا وجدت الشخص يتكلم معك باحسن فاعلم ان لها لها اصول عنده. اذا وجدت الشخص يتعامل معك من احسن التعامل وابتعد عن عن المعاملة السيئة - 00:34:20ضَ

ابتعد عن الاخلاق السيئة فاعلم ان هذا له له اصول له اصول ولذلك قال الله سبحانه وتعالى قال واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي جاهلين وهم في اعمالهم - 00:34:40ضَ

واقوالهم واخلاقهم من احسن شيء لان لها اصولا هذا الذي يريد الشيخ ان يقرره. قال وامثلة هذا الاصل كثيرة واضحة لكل صاحب فكرة حسنة طيب القاعدة السابعة والستون قال يرشد القرآن الى الرجوع الى الامر المعلوم المحقق عند ورود الشبهات والتوهمات. هذه مرت - 00:34:55ضَ

انا كثيرا القرآن يحثك على اي شيء اذا جاءت الشبهات والاشياء التي توهم ما موقفك منها؟ قال القرآن يرشدك الى الرجوع الى الامور المتحققة المعلومة الثابتة الراسخة وما سواها لا يلتفت اليه - 00:35:21ضَ

والكل من عند ربنا الشبهات التي يثيرونها والقرآن فيه محكم وفيه متشابه. كل من عند ربنا فيرجعون المتشابه الى المحكم والامور المحكمة الثابتة هي التي تتعين والشبهات مظنونة لا يلتفت اليها - 00:35:42ضَ

قال هنا قال لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين. هذه الاية جاءت في سياق قصتي اه في سورة في سورة النور في حادثة الافك في حادث الافك. يقول الله سبحانه حثا لهؤلاء. قال لو انكم - 00:36:03ضَ

سمعتموه؟ رجعتم الى ما هو الحق وتركتم الباطل؟ ما تظن باخيك المسلم لولا ان سمعتم وظن الذي يجب عليك ان تظنه هو الخير لا تظن ظن الشر. لا تظن ظن الشر. وقالوا هذا افك مبين. ولذلك يروى ان زينب بنت - 00:36:25ضَ

جحش لما جاءها النبي صلى الله عليه وسلم وسألها قال ما تقولين في عائشة ما تقولي في عائشة لما بدأ الناس يتكلمون في عرض عائشة قال قالت رضي الله عنها - 00:36:45ضَ

احفظ سمعي ولساني لا اقول فيها الا خيرا قالت عائشة فسلمت من الوقوع في الافك سلمت نجاها الله. قال مع انها تقول عائشة قال وكانت تساميني يعني كانت تنافسني ومع ذلك - 00:36:57ضَ

دائما الضرة والتي تنافسك تحاول ان تقع في مثل هذه الاشياء ان توقع فيك اشياء ومع ذلك قالت لا لا لا عائشة ما يمكن ان يحصل منها شيء انا احفظ لساني وسمعي. مع ان بعض الصحابة وقع في هذا الشيء. فهذه القاعدة - 00:37:14ضَ

قاعدة جليلة حقيقة يقول الرجوع في الامور الى الاشياء المعلومة المتحققة. اما هذه الشبهات وهذه الاشياء الشكوك هذي لا يلتفت منهج القرآن لا يلتفت اليها. فماذا بعد الحق؟ الا الضلال. ولذلك لا يلتفت الى هذا - 00:37:32ضَ

طيب القاعدة الثامنة والستون ذكر الاوصاف المتقابلات يغني عن التصريح بالمفاضلة اذا كان الفرق معلوما هذي قاعدة ايضا قررها القرآن وتلاحظ ان الشيخ رحمه الله في قواعده المتعلقة بالتفسير قواعد واسعة - 00:37:52ضَ

واسعة قواعد في التدبر قواعد في اه القواعد في التفسير قواعد في فهم القرآن قواعد في اشياء كثيرة مجالات واسعة هنا يقول اذا قارن الله بين شيئين متقابلين هذا يغني عن التصريح - 00:38:11ضَ

يغني عن التصريح. يعني مثلا في العبادة في العبادة تعبد الها واحد ولا تعبد عدد من الالهة لا شك الذي يعبد اكثر من واحد هذا عبادته باطلة. فالقرآن يعرض عليك مثل هذا الشيء - 00:38:27ضَ

جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فيريد ان يدخل في الاسلام. فسأل النبي قال كم تعبد؟ قال اعبد سبعة. واحد في السماء وستة في الارض. قالوا اذا اصابك الضر تدعون - 00:38:44ضَ

قال ادعو الذي في السماء. قال اذا الذي بالارض ما ينفعك هذي مقارنة هذي مقارنة هنا يقول سبحانه وتعالى على لسان يوسف عليه السلام لما بدأ يناقش صاحبيه الذي في السجن قال اارباب متفرقون - 00:38:57ضَ

هذا رب وهذا رب وهذا رب وهذا رب عشرة مئة ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار الذي هو منفرد بالخلق وقاهر المخلوقات كلها تعبده ولا تعبد هذه يعني يوسف ما قال اعبدوا الله ما صرح. لكن قال قال امامك هذا تعبد هذا ولا تعبد هذا؟ يقول الشيخ ذكر الاوصاف المتقابلة يغنى عنه - 00:39:15ضَ

تصريح يكفي وهذا ذكره القرآن في مواضع كثيرة. امن خلق السماوات والارض وجاء ممن خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان يكون ما كان لكم ان - 00:39:39ضَ

وقال امن خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء وانزل من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات ما كانكم انتم شجرة االه مع الله؟ هيلاهم مع الله وهكذا سائر الايات التي في سورة النمل تقرر المقارنة - 00:39:56ضَ

والمقابلة بين هذا وهذا مثلا الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا؟ ما يمكن اانتم اعلم ام الله؟ قل االله اذن لكم ام عظيم والله تفترون كل هذه المتقابلات تغني عن التصريح هذا منهج القرآن امن هو قانت ان الليل ساجد او قائما يحضر الاخرة ام هذا الذي يعبد من دون - 00:40:15ضَ

بلا شك فرق بين هذا وهذا. القاعدة التاسعة والستون من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. هذه قررها القرآن وكذلك قرتها السنة. والعقول السليمة. اي شيء تتركه لله تركته لله الله عز وجل يعوضك خيرا منه - 00:40:41ضَ

خيرا منه اين تتمثل هذه القاعدة المسلمون الاوائل المهاجرون تركوا ماذا؟ تركوا ديارهم واموالهم واهليهم فعوضهم الله خير. هذا الذي يريد ان يصل اليه. يقول يعني ايضا سليمان عليه السلام - 00:41:06ضَ

لما الهته الخيول نحرها لله وتركها. فعوضه الله ماذا؟ تحمله الريح تحمل الريح اول كان تحمله الخيول فلما تركها لله لما تركها لله عوضه الله الريح. رخاء حيث اصاب وسخر له الشياطين - 00:41:25ضَ

كل بناء وغواص اهل الكهف اهل الكهف لما فروا بدينهم وتركوا اهاليهم وديارهم عوضهم الله خيرا من ذلك فاواهم الى الكهف وهكذا تقرر هذه القاعدة كثيرا في القرآن الكريم كثيرا من الامثلة تبين لك ان من ترك شيء لا - 00:41:46ضَ

الله خيرا منه. القاعدة السبعون القرآن كفيل بمقاومة جميع المفسدين. ولا يعصم من جميع الشرور الا التمسك باصوله وفروعه. هذه قاعدة عامة. قاعدة عامة. يقول القرآن هو الذي يدفع جميع ويبطل جميع يدفع كل المفسدين ويبطل حجج المفسدين. فعليك ان تتمسك بالقرآن. عليك ان تعتصم بالقرآن - 00:42:07ضَ

فالقرآن هو هو الكفيل بمقاومة كل من يريد ان يظهر الفساد او يحارب او يبطل او يظهر بعض العقائد الباطلة والاديان الباطلة القرآن يرد عليه. فعليك بالتمسك بهذا القرآن العظيم عليك باخذ - 00:42:37ضَ

اخذ بهذا بمبادئ القرآن الكريم. يقول هنا يقول اهل الشر والفساد نوعان اهل الشر والفساد الذين يقابلون الحق نوعان الاول المبطلون في عقائدهم واديانهم ومذاهبهم الذين يدعون اليها فهؤلاء حاجهم القرآن وابطل حججهم. وهذا واضح. الثاني - 00:42:57ضَ

المقاومون للاديان المقاومون للاديان والدنيا والسياسات والحقوق والشيوعيون الذين انتشر شرهم وتفاقم امرهم وسارت دعاياهم دعاياتهم في طبقات الخلق يقول هؤلاء ايضا يعني يرد القرآن عليهم ابطل دعاويهم. طيب القاعدة الاخيرة - 00:43:24ضَ

وهي القاعدة الحادية والسبعون من من القواعد التي ذكرها الشيخ رحمه الله هي قاعدة تتعلق في بيان ان اشتمال كثير من الفاظ القرآن على جوامع على جوامع يعني على جوامع المعاني. يعني جوامع - 00:43:51ضَ

يعني اه نعرف ان من منهج القرآن الاختصار. وانه يجمع الكلمات دون يعني احيانا يفصل. واحيانا يجمع. والغالب انه يأتي باسلوب جوامع الكلم والسنة كذلك. النبي صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم. يعني العبارات المختصرة التي تعطي معاني كبيرة. هذا يقول - 00:44:12ضَ

موجود في القرآن الكريم ويفوق الحصر لو لو اردنا ان نحصره من الصعب كثير الفاظ في القرآن الكريم كثير من الالفاظ الجوامع من وهي من اعظم الادلة على ان القرآن تنزيل من حكيم حميد وعلى صدق من اعطي جوامع الكلم تجد - 00:44:37ضَ

عبارات مثل قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى والسابقون السابقون. هذي كلها عبادة. هل جزاء الاحسان الا الاحسان. كثير من الايات القرآنية تجد فيها عبارات مختصرة جميلة حسنة تعطي معاني واسعة. ان كذلك - 00:44:57ضَ

اجزي المحسنين وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عاقبتم. بمثل ما عوقبتم. وهكذا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم عبارات مقتضبة مختصرة تعطي معاني كثيرة يقول الشيخ رحمه الله طيب اذا عرفت هذه اذا عرفت هذه القاعدة - 00:45:16ضَ

وان القرآن يعطي عبارات مختصرة آآ وتعطي معاني كثيرة ماذا استفيد منها؟ في تفسير القرآن ماذا نستفيد منها؟ قال ينبغي للمفسر ان يراعي هذه القاعدة واذا مر على مثل هذه العبارات المختصرة ان يبين اعجاز القرآن فيها. وان يبين معانيها التي لا حد لها - 00:45:38ضَ

لا حد لها. انما يوفى الصابرون انما يوفى الصابرون اجرا بغير حساب. اذا وقفت ومريت على هذه الاية ينبغي ان تبين عظمة هذا القرآن واعجاز هذا القرآن وانه يأتي بالعبارات المختصرة المقتضبة التي تعطي المعاني الواسعة الكثيرة - 00:45:59ضَ

هذا هو معنى هذه القاعدة وهي اصل كبير يحتوي على معاني كثيرة يجب على المفسر والقارئ ان يراعي هذه القاعدة. وبهذا ننتهي من هذه القواعد التي اوردها الشيخ وهي احدى وسبعون قاعدة ذكر الشيخ رحمه الله واوردها في كتاب القواعد الحسان - 00:46:18ضَ

متعلقة بتفسير القرآن وعشنا مع هذه القواعد واستفدنا منها فوائد عظيمة والحمد لله وكل ما يتعلق الانسان بالقرآن قراءة وتدبرا وتفسيرا وعلوما ويحضر مثل هذه المجالس هذه لا يعني لا يفوت الانسان - 00:46:44ضَ

بركة هذه المجالس. وبركة القرآن الكريم. عش مع القرآن ما استطعت فان القرآن كله بركة. وكما قال صلى الله عليه وسلم البقرة قال اخذها بركة وتركها حسرة. فعليك الحرص على مثل هذه المجالس المتعلقة بالقرآن وتفسيره وعلوم - 00:47:04ضَ

ففيها الخير العظيم وفيها النفع ويكفيك شرف انك من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته يكفي هذا شرف نحمد الله سبحانه وتعالى ان وفقنا وان يسر لنا هذا الاجتماع المبارك وهذه الدورة العلمية المباركة - 00:47:24ضَ

نسأل الله ان يجازي من سعى ومن آآ يعني بذل في اقامتها آآ كل ما استطاع جزاه الله آآ آآ خيرا وعلى القائمين على هذا المسجد جزاهم الله خيرا. ونشكر ايضا للحاضرين آآ حضورهم وحرصهم على هذه الدورة المباركة - 00:47:44ضَ

ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا واياهم في دورات علمية وفي دروس ولقاءات علمية نافعة. وجزى الله شيخنا العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله على هذا الكتاب القيم النافع والشيخ رحمه الله كل كتبها كل كتبه المؤلفة - 00:48:04ضَ

ها المطبوعة وغيرها كلها نافعة ومفيدة فجزاه الله عنا خير الجزاء ورفع مقامه في جنات النعيم نسأل الله يجمعنا واياه وجميع ووالدينا وجميع المسلمين في جنات النعيم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:48:24ضَ

- 00:48:44ضَ