باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه بتيسير العزيز الحميد. وقفنا عند قول الشارع رحمه الله كل سور القرآن بل كل اية في القرآن فهي داعية الى هذا التوحيد. باي توحيد - 00:00:00ضَ

الالهية. بسم الله سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وكل سورة في القرآن. بل كل اية في - 00:00:30ضَ

القرآن فهي داعية الى هذا التوحيد شاهدة به. متظمنة له. لان القرآن اما خبر عن الله. داعية الى التوحيد شاهدة به او متضمنة له يعني اذا كانت صريحة لقوله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. هنا نهي عن الشرك. فهو - 00:00:50ضَ

متظمنة الامر بالتوحيد. شاهدة عليه. نهي عن دعاء غير الله. تظمن العمر التوحيد قوله وان المساجد لله ملكا واخلاصا. مواضع السجود لله عز وجل وحده اختصاصا وملكا واخلاصا وتوحيدا فلا يشاركه فيها - 00:01:20ضَ

هذا توحيد. وهكذا. قل هو الله احد. جاءت في في رد سؤال المشركين قالوا انسب لنا ربك. ففي المعنى سؤالهم بمعنى سؤالهم الالحاد قال له انسب لنا ربك من ابوه؟ من ولده؟ من كذا؟ ففيه الالحاد. الحاد بالله وباسمائه وصفاته - 00:01:50ضَ

فجاء باوصافه باسماء التوحيد بانواعه. وقال قل هو الله احد الاحد الفرد المستغني عن عن غيره ليس كالواحد الواحد ليس كالاحد. وليس كالوحيد ولذلك ليس في الوحيد وصف لله. جاء الواحد القهار - 00:02:20ضَ

وجاء الاحد الوحيد لا. لان الوحيد انفراد ضعف فلا يوصف الله به. فيقال للرجل الذي ليس له احد من اقاربه منقطع من كذا ليس له يقول فلان وحيد. فهذه فيها جاءت في سياق ايش؟ القلة - 00:02:50ضَ

فلم يصف الله نفسه بهذا الوصف. بل وصف نفسه بالاحد وبالواحد القهار حتى اظاف اليها الوصف القهر يعني واحد ولكنه قهار. والاحد الذي لا شريك له. وذلك الاحد لا يأتي في الاثبات الا في وصف الله تعالى. ما تقول - 00:03:10ضَ

في شخص من الناس تقول هو احد. في سياق الاثبات. لكن في سياق النفي تقول ما في الدار احد ما في الدار احد ممكن هذا النفي. يعني ليس فيها اي شيء. في الاثبات لا تقول الا في حق الله - 00:03:40ضَ

قل هو الله احد. والاحد ابلغ من الواحد. الاحد ابلغ من الواحد على كل كمثال هذه السورة قل هو الله احد. احد في الالهية احد في الربوبية. احد في اسمائه وصفاته لا نظير له - 00:04:00ضَ

ولا مثل له ولا شبه له ولا ند له. ولا سمي له. وهكذا. الله الصمد الاستغناء الصمد من يصمد اليه يحتاج اليه ولا يحتاج. هو غني والصمد اصلها في اللغة الصمت المصمت. الذي لا جوف له - 00:04:20ضَ

استغني عن الطعام والشراب والشهوة. فيها وصف تنزيه. فيها وصف تنزيه وفيها وصف وصف الغناء عن كل شيء. وفيها وصف حاجة الناس اليه. تصمد اليه الخلائق. ثم اجاب عن سؤاله - 00:04:50ضَ

لم يرد على التفصيل. اجاب اولا على الاجمال المتضمن للكمال والانفراد. هو الله احد الله الصمد بيد هذان الوصفان يدلان على كمال ايش؟ على كمال الصفات في الاثبات وفي النفي. ثم اجاب عن سؤالهم بعينه. قال لم يرد - 00:05:10ضَ

ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الاحدية تفرض انه لا نظير له ولا وارث له لانه حي لا يموت ولا شريك له الاولاد يشاركون الزوجات تشارك الله غني عن ذلك. لا - 00:05:40ضَ

يحتاج الى ذلك ولا يحتاج الى معين ومطعم حتى ولذلك قال الصمد تصمد اليه المخلوقات ولا يحتاج اليها ولم يكن له كفوا احد يعني لم يكن احد اذا جاءت هنا ان احد هذي جاءت في سياق النفي لم يكن لم - 00:06:00ضَ

لم يوجد احد هو كفو له. او لم يكن احد كفوا له. نظيرا له ولم يكن له كفوا احد. المعنى لم يكن احد كفوا له. ونظيرا له. انظر الى السورة - 00:06:20ضَ

انظر لسورة الانعام سورة التوحيد. سورة الزمر سورة التوحيد. القرآن كله حتى سورة النعم النعم سورة النعم النحل توحيد. وهكذا كل الاوامر كل ما في القرآن التوحيد اي ائمة يقول شاهدة به او متظمنة له. متظمنة له. اثبات الاحدية اثبات - 00:06:40ضَ

التوحيد اثبات الاستغناء اثبات التوحيد اثبات نفي الشريك اثبات التوحيد. كمال الصفات اثبات التوحيد نفي النظير اثبات التوحيد وهكذا نعم لان القرآن لان القرآن اما خبر عن الله تعالى واسمائه وصفاته وافعاله - 00:07:10ضَ

وهو توحيد الربوبية. نعم. توحيد الربوبية اسماء الله وصفاته وافعاله. نعم. وتوحيد الصفات فذاك مستلزم قل لي هذا نعم متضمن له نعم هذا مستلزم متظمن له اذا اثبت الصفات الكمال والافعال لله يلزم منه اثبات الالهية - 00:07:30ضَ

يلزمك ان تثبت الالهي. يلزمك ويتضمن ايضا الاثبات الالهية التوحيد الالهية. واذا اثبت توحيد تضمن اثبات الصفات. من اثبت توحيد الالهية تضمن ذلك اقراره بانه هو الاله كامل نعم. واما دعاء الى عبادته وحده لا شريك له - 00:08:00ضَ

خلع ما يعبد من دوره. او امر بانواع من العبادات. الاول اما اخبار عن الله. واما الثاني الدعاء الى عبادته هو التوحيد وخلع ما يعبد من دونه هو التوحيد. الله لا اله الا هو الحي القيوم. التوحيد - 00:08:30ضَ

التوحيد وهكذا بعد ان يقول عز وجل لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله وقد استمسك بالعروة الوسطى. العروة الوثقى هي لا اله الا الله. يكفر بالطاغوت. ويؤمن - 00:08:50ضَ

بالله خلع الانداد ولا الشركاء كفر بها. والايمان بالله اثبات التوحيد له. علما وعملا. نعم او امر بانواع من العبادات ونهي عن المخالفات. فهذا هو توحيد الالهية والعبادة. وهو مستلزم للنوعين - 00:09:10ضَ

الاولي متضمن لهما ايضا. او امر بانواع من العبادات اما العبادات او نهي عن المخالفات. انواع العبادات منها ما هو ركن في التوحيد لا يصح التوحيد الا به. ومنها ما هو واجب وهي الفرائض - 00:09:30ضَ

منها ما هو مكمل له للتوحيد. مكمل للايمان. وهي المستحبات وهو نهي عن المخالفات. منها ما هو ركن في الكفر. كالشرك وانواع الكفر. ومنها ما هو او اصل ومنها ما هو دون ذلك فروعه الفواحش والكبائر. ولذلك جاء - 00:09:50ضَ

وصفها بالكفر او نفي الايمان. او البراءة منه. فمثلا قال ليس منا من حلف وقال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. وقال لا ترجعوا بعد كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. سماه كفرا. قال كفر بالله تبرأ من نسب وان دق سماه كفر - 00:10:20ضَ

قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. سماه كفرا على التفصيل الذي فيه. منه ما هو اكبر مكرمين الملة منه ما هو اصغر فدل على ان هذه شعب له. كما ان الايمان شعب اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان - 00:10:50ضَ

فلا اله الا الله شعبة لكنها اصل الاسلام. الصلاة شعبة وهي اصل الاسلام. من تركها فقد كفر من اصول الاسلام. الصيام شعبة الحج شعبة. ولذلك قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر - 00:11:10ضَ

فان الله غني عن العالمين. قال كفر بترك الحج. او عدم الاقرار به. فكفره كان جحدا فهو كفر اكبر مخرج من الملة. وان كان كسلا فهو كفر اصغر. لا يخرج من - 00:11:30ضَ

انما هو اكبر من اكبر الكبائر. وهكذا بقية الشرائع بقية الشرائع الواجبة او المحرمات. فانها في هذا التوحيد اما في تحقيق اصله واثباته واما في تكميله تكميل الواجب في فعل واجبات ترك المحرمات واما في تكميله التكميل المستحب فعل المستحبات - 00:11:50ضَ

تكميل الكمال يعني المستحب وترك المكروهات. وهكذا اذا رجعت كل الامر الى التوحيد. الى التوحيد. القرآن كل اوامره على هذا اما اخبار عن الله واما نفي ما ما ينافي التوحيد او - 00:12:20ضَ

الامر بالتوحيد مباشرة. او الامر بالعبادات الاوامر التي هي مقتضى التوحيد التوحيد ولوازم التوحيد قال وهو مستلزم للنوعين الاولين متضمن لهما. يعني من اثبته لزمه ان يثبت الربوبية والاسماء وتظمأ اثباته وثبوته عليه تظمن تحقيقه لدينك النوعين هذا المقصود - 00:12:40ضَ

نعم واما. واما خبر عن اكرامه لاهل توحيده وطاعته. وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة. فهو جزاء سيدي الله اكبر اهل الايمان والتوحيد اكرامه لهم ما ذكر الله في في اكرامه للانبياء والصالحين ودعاة الاخير - 00:13:16ضَ

ما ذكره في كتابه وما ذكره عنهم. كل ذلك يدل على ايش؟ الحث على التوحيد. والحث على التوحيد. نعم. واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكاد - 00:13:38ضَ

وما يحل بهم في العقبى من الوباء فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد. كذلك. نعم. وهذا التوحيد هو حقيقة دين الاسلام الذي لا يقبل الله من احد سواه. الله اكبر هذا هو. هو الاسلام. من لم من ادعى الاسلام - 00:13:58ضَ

وهو مشرك بالله ولو شركا واحدا. مخرج من الاسلام من من التوحيد فليس على الاسلام. وان صلى وصام وحج وتصدق وجاهد وفعل ما فعل. ليس مسلما. يذبح لغير الله. لا ينسب للاسلام الا من باب - 00:14:18ضَ

انه الملة يعني انه انتسابه للاسلام. اما حقيقة الاسلام فليس حقيقة الاسلام. بل هو المشرك عدو الله الذي يستتاب فان تاب ويتذكر والا قتل. هذا هو حقيقته. لذلك من لم يعرف هذه الحقيقة لا يفرق بين الناس. فعنده - 00:14:38ضَ

آآ الناس سوا ما دام انه منتسب للاسلام ولو كان رافظيا مشركا قبوريا عابدا للقبور اولياء من الصوفية ولو كان يفعل ما انه عنده انه يقول لا اله الا الله هذا ما عرف الاسلام. وهذا هو الحقيقة التي توجد الان في كثير من الناس بل في بعض الدعاة. لا يعرف - 00:14:58ضَ

يقيم الدنيا ويقعدها عند طائفة من المشركين اضطهدوا. اضطهدهم الكفار فيقيموا الدنيا. الاسلام والولاء والبراء وكذا. وهو عند ايش؟ على طائفة من المشركين لماذا؟ لانه ما عرف الاسلام عقيدة الاسلام. فجعل الاسلام هذه الدعوة مجرد دعوة الاسلام - 00:15:22ضَ

الدعوة الاسلامية لما يعني تصل الامور احيانا الى حد الشيء الواضحات لما قامت الثورة الايرانية الخميني وخرجوا على الشاه شاة شيوعي ملحد جاء بعد شيعي ملحد. الحاد رفظ وشرك. لكن هذا يقول لا ادعي الاسلام - 00:15:52ضَ

وذاك يدعي الاسلام في الظاهر وهو ملحد في التشريع والقوانين والاشياء لا لا فرق بينهم كلهم اعداء الله. كلهم اعداء الله. فلما خرج فرح كثير من دعاة ذلك الوقت الدعاة والخطباء وقالوا جاؤوا بعض علماء التوحيد وقالوا لهم قال لن يعز الله الاسلام رافظي - 00:16:26ضَ

الذي يعرف التوحيد حقيقته يعرف هذا جاءه الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله قال الولد كذا اسلام دخل الاسلاميون وطردوا الملحد ولن يعز الله الاسلام برفضه. بعدها الرافظي واقامه اراد ان يغزو بلاد التوحيد لتطهير الجزيرة من الوهابية - 00:16:56ضَ

وقيض الله له مثله. فقام في وجهه العراقيون. صدام وجماعته لانه سيريد ان يكتسحهم بل هم لا يفرقون اي من ينتسب للسنة اي من ينتسب وهابي. قالوا نبدأ بالعراق. تطهير الاراضي المقدسة عندهم - 00:17:26ضَ

المشاهد مرقد الائمة مراقد الائمة. ثم مكة والمدينة فلما وقف في وجههم صدام عفا الله عنه بهذه الحسنة سواء اخلص بها او غير ذلك نسأل الله ان يعفو عنه بها لان رأينا - 00:17:48ضَ

له اثارا حسنة في قمع هؤلاء الملحدين. ولما قام في وجوه كفره دعاة وخطباء وقالوا هذا يحارب ملك الاسلام. من هم يحارب الاسلام هؤلاء الذين ما عندهم من الاسلام الا الاسم والدعوة والكذب - 00:18:13ضَ

لا يؤمنون بقرآنك الذي انزله الله على رسوله ولا باحاديثك التي اوحاها الله الى نبيه؟ ولا بشريعتك ولا بتوحيدك الذي هو توحيد الله لا قامت الدنيا عند كثير من خطباء في ذلك وكتاب. وجعلوه ما السبب في ذلك ما يعرفون الاسلام - 00:18:41ضَ

ما عرفوا ما هو الاسلام وهذي حقيقة مرة عند كثير من الدعاة. حتى دعاة من ينتسبون للتوحيد والسنة اشغلتهم السياسات اشغلتهم الاشياء السلوكية والعناية بها عن التوحيد. الله المستعان. نعم - 00:19:14ضَ

وهذا التوحيد وهذا التوحيد هو حقيقة دين الاسلام الذي لا يقبل الله من احد سواه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم - 00:19:43ضَ

رمضان وحج البيت. رواه البخاري ومسلم. نعم. فاخبر ان دين الاسلام مبني على هذه الاركان الخمسة وهي الاعمال فدل على ان الاسلام هو عبادة الله وحده لا شريك له بفعل المأمور وترك المحظور - 00:20:04ضَ

في ذلك لله. نعم. من اراد ان يبين ان حتى الاعمال اسلام. فالصلاة اسلام. والشهادة اسلام والزكاة كاسلام وهكذا بقية الشرائع. لكنها بلا توحيد ليست عملا. اما الحاجة المشركون ويعظمون البيت وهم اهل البيت ويطوفون به ويحجون ويهدون له. ويعتقون ويتصدقون - 00:20:24ضَ

وينظرون ويصومون عاشوراء. ومع ذلك ليسوا مسلمين قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناهم هباء منثورا. ما نفعهم هذا؟ لانهم مشركون لو ان شخصا صام الليل صام النهار وقام الليل وزكى وتصدق بامواله زو زهد في الدنيا - 00:20:54ضَ

الفرائض لا تفوته صلاة. وحج كل سنة وصام رمضان وصام الدهر واشرك دعا غير الله فهو ملحد مشرك عدو الله. الحاده بميله عن التوحيد والاسلام هذا غير مسلم هذي حقيقة الامر - 00:21:24ضَ

ليس هذي قضية تكفير للمسلمين لا هو هذا حقيقة مثل لو صلى على غير طهارة صلى صلاة خاشعا فيها متمما واجباتها وشروطها واركانها الا الحدث ما توظأ او صلى الى غير القبلة عمدا بلا عذر - 00:21:49ضَ

تقبل صلاته؟ ما تقبل. لان شر من شروطها اختل. لو كان على هذا الدهر كله ما صلى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي قال اذهب فصلي فانك لم تصلي - 00:22:09ضَ

لم تصل. فذهب وصلته ثم علمه الصلاة. وهكذا. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل احدكم اذا احدث حتى يتوضأ باجماع المسلمين لو صلى بلا وضوء بلا عذر ما تقبل صلاته - 00:22:29ضَ

فكذلك من تعبد لله بانواع العبادات بلا توحيد لا يقبل منه لا يقبل منه والتوحيد لا يقبل الخدش ينقص اذا خدشت خدشا كاملا اي خدش خدشا في اصله انتقظ انتقظ نعوذ بالله من - 00:22:48ضَ

من ذلك نعم. وقد تضمن ذلك جميع انواع العبادة فيجب اخلاصها لله تعالى فمن اشرك بين الله تعالى وبين غيره في شيء فليس بمسلم. نعم ليس بمسلم وهذه حقيقة ينبغي ان يفقهها طالب العلم - 00:23:15ضَ

منها المحبة فمن اشرك بين الله تعالى وبين غيره في المحبة التي لا تصلح الا لله فهو مشرك. المحبة التي لا تصلح الا لله غير المحبة الجبلية. المحبة الجبلية الانسان يحب والديه. يحب زوجته يحب اولاده يحب الطعام اللذيذ. وهكذا قد - 00:23:37ضَ

يحب الدنيا قال عز وجل زين للناس حب الشهوات ها من النساء والبنين المقناطير المقطرة من الذهب والفضة والخيل المسوم والانعام والحرص. هذه كلها جعل الله زينها الله جعلها في قلوبنا. لكن هذه جبلية ليست ليست آآ - 00:23:59ضَ

شرعية حبة شرعية هي ما اقترن معها الخوف والرجاء الخشوع والخضوع واقترن معها خوف السر. خوف العبادة محبة عبادة. محبة العبادة كمحبة الاصنام. محبة الاصنام. نعم كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. الى قوله تعالى وما هم بخارجين - 00:24:19ضَ

من النار يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يروا من العذاب ان القوة لله يا اخوان ان الله شديد العذاب. اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا. ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب - 00:24:52ضَ

الذين اتبعوا تبرؤوا من الاتباع. الرؤساء تبرأوا. ثم تقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأ منا كذلك يريهم الله اعمالهم. حسرات عليهم وما هم بخارجين - 00:25:10ضَ

من النار. من الذي ليس بخارج من النار؟ الكفار. المسلم المسلم العاصي. المسلم العاصي ان عذب يخرج من النار اما الكافر هو الذي لا يخرج من النار ومنها التوكل فلا يتوكل على غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. هذا الضابط التوكل الذي هو عبادة - 00:25:29ضَ

التوكل الذي له على عباده هو الذي لا يقدر عليه الا الله. توكل الذي هو عادة يعني ايش؟ ان الانسان يفوض شخص بشيء يوكبه يقول افعل هذا الشيء وكذا لكن لا يقول آآ متوكل عليك لا قل وكلتك - 00:25:59ضَ

في بعض الناس يقول متوكل عليه. بعضهم يقول متوكل على الله ثم عليك. هذه ما فيها توكيل. ما فيها ثم لان التوكل اما عبادة او عادة. فان كان عادة فلا تنسبها الى الله. تقول متوكل على الله وهو في الامور العاديات - 00:26:21ضَ

توكل ابنك يذهب يأتي بشيء او صديقك او كذا. هذه من العادات ما تنسبها الى الله تقول متوكل على الله ثم عليك. او آآ عبادة ما تقول ثم عليك. اذا كانت عبادة قل مصلي لله ثم لك يصح؟ ما يصح لان - 00:26:41ضَ

صلاح عبادة حاج لله ثم لك؟ ما يصح. ما يدخل فيها. لانها هذا الشيء لانها من جانب عادة وهو ايش؟ التوكيل في قضاء الحاجة. يا فلان اذهب واتي بهذا. انا ما عندي وقت كذا انت فهنا عادة ما توكل الله في العادات - 00:27:01ضَ

تعال الله وان كانت عبادة ما توكل على العبد فيخطأ بعض الناس يقول متوكل على الله ثم عليك يريد ايش ان يخرج من الشرك فيخطئ. فيخطئ يقع في الشرك من حيث لا يشعر. نعم - 00:27:21ضَ

قال الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. هذا توكل العبادة. نعم. وعلى الله فليتوكل المؤمنون والتوكل على غير الله فيما يقدر عليه شرك اصغر. هذا اذا كان العبد يقدر على الشيء - 00:27:41ضَ

واعتمد عليه قلبيا هذا شرك اصغر. مثل الواسطات الان. الواسطات الشفاعات يذهب اليها ويقول ما لنا الا انت. وهذا العبد يستطيع ان يفعل هذا الشيء بيذهبه ويفعل هذا الشيء. يعني قدرته - 00:28:01ضَ

لكن ان يقدر الارزاق ما يقدرها الا الله. فيأتي ويقول ما لنا الا انت. متوكين عليك في هذا. كذا. قل هذا شرك اصغر هذي شركة اصغر اما الذي لا يقدر عليه الا الله كشفاء المرضى والرزق وغير ذلك فيذهب الى الاصنام او الى الاوثان او الى - 00:28:21ضَ

الاولياء هذا شرك اكبر هذا شرك اكبر اما التوكيل اللي ذكرناه لكم فهذا في العادات اذا لم يكن معه هذا التفويض القلبي فهو عادة مباحة. عادة مباحة ومنها الان بدأ بذكر ايش العبادات يا شيخ فائدتين في قضية التوكل - 00:28:41ضَ

الذي لا يقدر عليه الا الله ها شرك اكبر صرفه شرك لغير الله شرك اكبر والشيء الذي توكل على فيما يقدر عليه هذا العبد شرك من اصغر ومثلناه بايش؟ بالواسطة الشفاعة التوكل عليه - 00:29:11ضَ

توكيله او طلبه فعله بغير توكل بالقلوة وكذا الاعتماد عليه مباح ذهب الى الواسطة وطلب منه ذلك وهو متوكل على الله فلا بأس. فلا بأس الشفاعة قال يشفع تؤجر لكن القلوب - 00:29:31ضَ

وهم ليست معلقة بالشفاعة بالشافع لا بالله لذلك الذين جاءوا اليه وسألوه اشياء قال قال للرجل اعني على نفسك بكثرة السجود. قال لرجل اخر اذهب وتوضأ وصلي وقل اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك فشفعه فينا - 00:29:50ضَ

قال اسألوا الله ان يقبل دعائي. فجاء اشار ربط الناس بايش؟ بالتوكل على الله. لانهم كانوا يعلمون من من احسان الله الى عبده صلى الله عليه وسلم ان يستجيب دعاءه. فخشي ان يقع في انفسهم - 00:30:17ضَ

التوكل على البشر. فامرهم بذلك. هذه الاشياء التي فيها هذا الشيء منها. الامور يخشى عليها استجابة دعاء. استجابة دعاء فقال ذلك الرجل دعا الله والنبي صلى الله عليه وسلم دعا له فاستجاب الله. فشفي من من العمى - 00:30:37ضَ

هذا النص جعله الذي النبي صلى الله عليه وسلم اراد فيه التحذير من التوكل على غير الله جعله المشركون حجة سؤال غير الله. قالوا هذا التوسل فيه توسل. فسبحان الله يطمس القلوب - 00:30:57ضَ

نعم. ومنها الخوف فلا يخاف خوف السر الا من الله. هذا خوف السر لا يخاف الا من الله ثم يفسره ما هو خوف السر؟ الخوف نوعان خوف جبلي خوف يعني جبلي عادة وخوف عبادة - 00:31:17ضَ

واخوه في السر خوف العادة الجبل اللي يخاف من النار يخاف من السبع يخاف من كذا من الظلمة يوجد من الناس من اللي في حالات هذه خوف جبان هذي الله جبنه عليها وهي نوع من العادات ليست عبادة. واضح؟ ما هو الخوف الذي هو عبادة؟ قال خوف السر ما هو - 00:31:37ضَ

ومعنى خوف السر هو ان يخاف العبد من غير الله تعالى ان يصيبه مكروه بمشيئته وقدرته وان لم يباشره فهذا شرك اكبر واضح؟ يخاف من الولي في القبر ان يظره. بمشيئته هو - 00:31:57ضَ

الولي بقدرته هو ليس بمشيئة الله. واضح؟ ولذلك ماذا قال ابراهيم الخليل؟ قال ولا اخاف ما اشركتم به الا ان يشاء ربي شيئا. وسع ربي كل شيء علما ما اخاف الا ان يشاء ربي شيئا هذه من مشيئة الله فهنا الامر يكون لكن ان شاء رب شيء ينفذ اما انها هي - 00:32:17ضَ

تضر وتنفع من دون الله لا خوفوه بها. لانهم يرون ان من يخالفها يصيبه شيء فقالوا اذا هي تضره او انها تكون سببا لذلك لان الله يغضب او يكون بخت والناس بخت لا يتعرضون لبخيت فلان مصيبة هذا خوف السر يخافون منه - 00:32:46ضَ

او يقول فلان هذا عليه مجلي ولا عليه جد. اللي يطيعه يصيبه شيء هذا كله الخوف السري اللي انتشر بين الناس شرك قال اعيد الضابط هذا هو ان يخاف من غير الله تعالى ان يصيبه بمكروه بمشيئته وقدرته. بمشيئة ايش؟ هذا العبد. او - 00:33:16ضَ

الجني او غير ذلك او القبر. وقدرته وان لم يباشر وان لم يباشره. يعني ليش؟ قد يكون بحظه بخته ثم يقول بخته حظ. وان لم يباشره بشيء من ذلك. اما اذا كان يباشره يخشى ان - 00:33:46ضَ

القتل رجل يا ظالم فهذا ليس لانه آآ لانه قادر هذا شاء الشيء وقادر عليه ما مسدس الرجل وخاف منه هذا ليس لانه يضر وينفع دون الله لا لان معه الامر وله - 00:34:06ضَ

فهنا لما يخاف منه ليس خوف السر. هذا عادي من العادة وهذا حصل. قال الله عن موسى فخرج منها خائفا هو نبي فهنا خوف من المباشرة اما ان يخاف منه ببخته - 00:34:26ضَ

او ان يصله اينما كان وكذا لا. هذا لا يكون. هذا لا يكون. ايوه لانه لانه شرك اكبر ايوة لانه اعتقاد للنفع والضر في غير الله. هذا الكلام هذا حقيقة الامر. هم يقولون نحن نقول - 00:34:46ضَ

تضر ولا تنفع طيب هالخوف هذا وش سببه؟ بختها حظها معها جن معها كذا كل هذا يخافون بسبب هذا يقولون اذا ما اطاعهم الجن يقتلون اولاده ويفعلون به يمرظونه ويفعلون هذه الاشياء. فيلحق هذا خوف من - 00:35:06ضَ

وان كان بذلك اذا امروه ان يذبح لهم ذبح. هذا السبب مثل الذين يذبحون بالشاة السوداء اول آآ الغرة او آآ للمجلي ما السبب في ذلك؟ ها؟ يكون عليه مسلم - 00:35:26ضَ

هذي ايش؟ مسلم يعني عليه جني ما هو مسلم كافر شيطان سموه مسلم. يكون عليه جد كل هذا من الخوف من غير الله هذا خوف السر الشرك الاكبر المخرج من الاسلام. وان صلى وصام وظن انه مسلم. لانه اعتقاد النفع - 00:35:46ضَ

انظر في غير الله بمشيئة هذا. نعم. قال الله تعالى. قال الله تعالى فاياي فارهبون يعني صيغة الحصر. ايا هذه صيغة حصر مثل اياك نعبد يعني لا نعبد الا انت. فاياي فارهبون اي لا ترهب - 00:36:06ضَ

طب والا انا خلاص. نعم. وقال تعالى فلا تخشوا الناس واخشون. نهي عن خشية هل النبي هل الله عز وجل يقول لا تخافوا؟ لا تخافوا من احد مطلقا. يعني اذا جاءك رجل وانت - 00:36:26ضَ

ليس معك سلاح وليس معك شيء وجاءك بالسيف شاهرا سيفا. يقول لا تخاف من هذا لا ما ينهى عن هذا. لان هذه اشياء طبيعية اشياء واقعية واشياء حقيقية وامر نقل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. امر بهذا. والنبي صلى الله عليه وسلم يوم واحد ظهر بين - 00:36:46ضَ

درع ودرع اتقاء للسهام والنبال السيوف وخطط جيشه ورتب هل معناه انه هل قال ولا تخافه الناس اقعدوا في بيوتكم؟ لا لكن لما قال الله والله يعصمك من الناس تغير الوضع. هنا قضية اخبار عن عصمة. قال عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم - 00:37:06ضَ

افعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. كان قبل ذلك يتخذ الحرس عليه الصلاة والسلام. لان اليهود يترصدون به وقريش اريد قتله ترسل وراءه الرجال. والمنافقون في المدينة يفعلون ذلك. يحاولون فكان الحرس كل ليلة يحرسه رجل - 00:37:36ضَ

وقلق ليلة وقال لو ان احدا من اصحابي يحرسني الليلة فسمعوا جلبة السلاح فاذا سعد ابن ابي وقاص دري عن سيفه ودرعه معه سلاحه موقف عند باب النبي صلى الله عليه وسلم حتى اصبح فنامه النبي عليه الصلاة والسلام يترصدونه هذا الخوف ماذا تقول عنهم؟ شرك لا حاشاه الله - 00:37:56ضَ

هذي اشياء لان الاعداء موجودين ومعهم الامور ولو نام عليه الصلاة والسلام غفل وجاءوه دخلوا عليه كانت البيوت بلا ابواب ولا انما هو ستر يدخل الرجل. فلما انزل الله والله يصيبني الناس خرج قال ايها الناس انصرفوا فقد كفاني الله - 00:38:22ضَ

هنا التوكل. قال الله يعصمك خلاص ما يحتاج. ولما كان يوم حنين تحت استظل تحت شجرة فما شاء وعلق سيفه عليه الصلاة والسلام فما شعر الا باعرابي على رأسه قائم ومعه السيف مصلت - 00:38:42ضَ

فقال يا محمد من يعصمك مني؟ قال الله وارتج الاعرابي سقط السيف واسلم. جاء قاصدا قتلا. واخذ السيف قال من يعصم الان فسقط السيف منه واسلم فدعا الناس واخبرهم بقصته. التوكل على الله خلاص هنا - 00:39:02ضَ

هنا التوحيد لما اخبره الله انه يصمه اذا لن يستطيع احدا يصل اليه بالله ان يشاء الله فهنا قوله فلا تخشوا الناس واخشوني هذا الامر. قضية خوف السر خوفة ان خوفا ان يضروكم بشيء لم - 00:39:28ضَ

يشاء الله. ولذلك قال واخشوني لو شئت هذا الشيء لانفذته. فاعملوا باوامري لاجل ايش ان احميكم. وامتثلوا التوحيد لاجل ان اكون معه. هذا هذا المعنى. نعم قال تعالى وقال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله - 00:39:47ضَ

اصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. الله اكبر. امر له هو عز وجل. يصيب به من يشاء. يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا الله عز وجل. هيا تشوفوا اصنام ولا اوثان ولا اولياء ولا قبور. والذين يذهبون الى السحرة والى القبور وينظرون - 00:40:17ضَ

ويشفى ان الذي كشف هذا الضر انهم الله. لكن الله يمتحنهم ويبتليهم ويختبرهم. فالمؤمن يصبر والضعيف الايمان او المنافق يزل فنسأل الله العافية والسلامة لا يبالي الله به. يظن انها كرامة منه ان الله - 00:40:37ضَ

الشفاه على يد الساحر او الشفاه على يد اليست كرامة من الله. هذا خذلان من الله او خذلان من الله. ان الله خذله لم يحميه من الشرك. لم يحمه من الشرك. اعوذ بالله - 00:40:57ضَ

وان يردك بخير فلا رد لفضله. يعني لا تخشوا انها تضركم او الاوثان او ان القبور او كذا انها تضركم من دون الله. تمنع منكم الخير لا رد لفضله. فاذا توكل - 00:41:17ضَ

سبحان الله وحده الخوف منه وحده والرجاء منه وحده. عز وجل. نسأله تعالى ان يلزمنا التوحيد وان يوفقنا لطاعته وعبادته وحسن ذكره وذكره وحسن عبادته انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله - 00:41:37ضَ

وصحبه اجمعين - 00:41:57ضَ