باحث

القاعدة الرابعة اذا وقعت النكرة في سياق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام دلت على العموم كقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به في شيئا فانه نهى عن الشرك فيه في النيات والاقوال والافعال وعن الشرك الاكبر والاصغر والخفي والجلي. فلا يجعل العبد - 00:00:00ضَ

ومشاركا في شيء من ذلك. ونظيرها قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. وقوله في وصف يوم القيامة يوم لا تملك ونفس لنفس شيئا يعم كل نفس انها لا تملك شيئا من الاشياء. لايصال المنافع ولا دفع المضار. وكقوله تعالى - 00:00:20ضَ

وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله فكل فكل ضر قدره الله على العبد ليس في استطاعة احد من الخلق كشفه بوجه من الوجوه ونهاية ما - 00:00:40ضَ

اقدر عليه المخلوق من الاسباب ليس في استطاعة احد من الخلق كشفه كشفه بوجه من الوجوه ونهاية ما يقدر عليه المخلوق من الاسباب والادوية جزء من اعزائي كثيرة داخلة في قضائه وقدره. وقوله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له - 00:01:00ضَ

آآ يشمل كل خير في العبد ويصيب العبد وكل نعمة فيها حصور محبوب او دفع او دفع مكروه فان الله هو المتفرد بذلك. وقوله تعالى هل من خالق خير الله يرزقكم من السماء والارض. لا اله الا هو. واذا دخلت من صارتنا نصا في العموم كهذه الاية - 00:01:24ضَ

فما منكم من احد عنه حاجزين ما لكم من اله غيره. ولها امثلة كثيرة جدا هذه القاعدة وهي القاعدة الرابعة عكس القاعدة السابقة السابقة فيها الف ولام هذي ما فيها الف لام - 00:01:54ضَ

الاولى القاعدة السابقة معرفة. تقول ان الانسان هذا معرفة للمتقين المتقي اه التائبون العابدون كلها معرفة ان المسلمين والمسلمات هذي معرفة يقول لك اذا جاءت معرفة بالالف واللام وهذه الالف واللام للجنس فانها تفيد العموم. تفيد العموم. طيب اذا جاءت نكرة - 00:02:13ضَ

ماذا اصنع بها قال اذا جاءت نكرة لكن بشرط هذه النكرة مسبوقة باي شيء قال مسبوقة بنفي او نهي او استفهام او شرط او امتنان احيانا يقول اذا سبقت بهذا الشيء وهي نكرة فانها تفيد العموم - 00:02:39ضَ

يبيد العموم فعلى المفسر على المفسر انه اذا جاءته كلمة في القرآن وهي نكرة غير معرفة بشرط ان تكون مسبوقة بهذه الاشياء يجب عليه ان يعمم. يجب عليه ان يعمم - 00:03:01ضَ

ثم ذكر لك امثلة قال لك مثلا ذكر لك امثال قال لك مثلا ما سبق ما سبق بنفي ما سبق بنهي نهي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:03:16ضَ

الان نريد ان نطبق زين الان عندك واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ولذلك انا اريد منكم الان تركيز اكثر. ومتابعة دقيقة لاني احيانا ترى اسأل اسأل الطلاب حتى القارئ نسأله يعني كلهم - 00:03:35ضَ

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وللنكرة يا خالي وين هي شيئا شيئا نكرة شيئا طيب سبقت باي شيء سبقت بنهي لا تشرك لا تشركوا نهي لا تشركوا به شيئا - 00:03:54ضَ

اذا عندنا الان نكرة زين نكرة شيئا نكرة ما هي معرفة ما فيها الف لام شيئا اي شيء وهذا الشيء مسبوق بلال لا تشركون. هذي اللام ايش تسميها؟ لام النهي. اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:04:16ضَ

طيب اي شيء قال لك اي شيء اي شيء من انواع الشرك لا يجوز ان تشرك بالله ولو مثقال ذرة ولو مثقال ذرة لا تشرك بالله شيئا لو جاء واحد قال انا والله ما اشرك بالله انا بس مجرد اني رحت لهذا القبر - 00:04:35ضَ

دعوته قلت يا فلان انا في ازمة فك عني هذه الازمة ما اشركت بالله بس مجرد اني ذهبت مرة وحدة يقول الله عز وجل ماذا يقول؟ يقول لا تشرك به شيئا ولو قليل - 00:04:51ضَ

وهذي يذكرنا بقصة قصة ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلين مرا على ملك فلما مر على هذا كان يأمر كل من مر ان يقرب قربانا لهذا الملك مر على دخول هذه القرية ما تدخل لا بد تقرب قرآن لهذا الميت - 00:05:06ضَ

اراد هذا الرجل هذان الرجلان ارادوا اراد ان يدخل ومنع الا ان تقرب قربانا. فقال احدهما ما عندي شيء اقربه. قال قرب اي شيء. قال ولو ذباب؟ قال ولو ذباب - 00:05:29ضَ

قال الاخر انا لا اقرب ولو ذباب انا لا يجوز. هذا شرك حرام ما اقرب الا لله ما اقرب المخلوق فاحدهما قرب ذبابا فدخل النار والاخر لم يقرب شيئا فدخل الجنة - 00:05:42ضَ

هذا يدل على على عظمة توحيد وخطورة الشرك. هذه الاية يدخل فيها كل انواع الشرك هذي هذي فائدة الان فائدتنا من هذه من هذا القاعدة انها نكرة في سياق النهي تفيد ماذا؟ العموم. تفيد العموم. هذه قاعدة تفسيرية - 00:05:57ضَ

هذا نهي مثله ماذا؟ ولا تقل لهما اف لا تقل لهما اف هذا نهي اف نكرة وجاءت في سياق النهي لا تقل لهما لوالديك اف اف لا تقول ولا اف ولا اي شيء - 00:06:22ضَ

من هذا النوع طيب ولا تجعلوا لله يعني شركاء لا تجعلوا نهي اندادا نكرة تفيد العموم تفيد العموم يوم لا تملك نفس لنفسي شيئا. نفس نكرة نكرة نكرة نفس لنفسي شيئا. شف عندنا الان كم نكرة؟ ثلاث نكرات. نفس - 00:06:42ضَ

لنفس شيئا ثلاث نكرات مسبوقة باي شيء يا العريفي نفي نفي ليست نهي نفي لا تملك هذي يسميها لام النفي ليست نهي لا تملك ها يوم لا تملك نفس اي نفس - 00:07:10ضَ

اي نفس من خلق ادم الى الى اخر مخلوق كلهم يدخلون في نفس لا تملك نفس ذكر انثى مسلم كافر صغير كبير ما يملك نفسه ما يملك لنفس اخرى لنفس اخرى شيئا اي شيء اي شيء اي شيء كبر او صبر يدخل فيه ما يملك له شيء يوم يفر المرء - 00:07:31ضَ

من اخيه وامه وابيه ما احد يملكه شيء وهكذا هكذا شف قال وان يمسسك الله بضر ولا كاشف له الا هو. وان يردك بخير. فلا راد لفضله كم عندنا من نكرة هنا - 00:07:55ضَ

كم نكرة ها وان يمسسك الله بضر اي ضر هذه نكرة زين وبخير اي خير. هذه نكرة عندنا اثنتان هذي النقرس جاءت في سياق ماذا؟ النهي ولى نفي بشرط شرط - 00:08:14ضَ

احسنت وان يمسسك الله شرط وان يمسسك الله باي ظر اي ضر اي مرض اي مصيبة اي شيء يمسسك الله بضر ولو هذا الظلم يتعلق باي شيء في نفسك سواء في جسدك او في عقلك - 00:08:36ضَ

او في تفكير في اي شيء ان يمسسك الله بضر من الذي يكشف لك فلا كاشف له الا هو ما يكشفه لك الا الله. ما يكشف لك الا الله سواء - 00:08:54ضَ

عن طريق الدعاء او رحمة الله فوق ذلك او باسباب العلاجات او الذي كشفه الله الشافي هو الله واي يردك بخير يصيبك بخير نعمة اعمال زوجة صالحة ذرية صالحة اي شيء ها اه سعادة في الدنيا في الاخرة يردك - 00:09:07ضَ

الله بخير فلا رد الفعل. لا احد يستطيع ان يرد فضله وهكذا كما مثل ما ذكر الشيخ من اراد فلا راد لفضله ما احد يستطيع ان يرد احسنت فلا راد - 00:09:31ضَ

يقول لك فلا راد هذي فلا هذه نافية نافية. فلا راد لفظله. اي فضل يدخل فيه واي شخص ما يستطيع يرده وكذلك يعني قوله تعالى هنا وما بكم من نعمة شرطية - 00:09:44ضَ

فمن الله ماء شرطية فما بكم من نعمة فمن الله وهكذا. وخذ من الامثلة في القرآن تمشي عليها كثيرة مثل مثل ماذا؟ اعطيك مثال الان الحج اشهر معلومات معي الحج - 00:10:03ضَ

اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج ولا رفث ولا فسوق ولا جدال نفي ولا ايش نفي نفي هذي لا رفظ هذي يسمونها اللام نافية للجنس. نعم نافية للجنس. هذي لام نافية الجنس - 00:10:23ضَ

هنا يشمل ايش؟ اين؟ اي رفث اي رفث ولا جدال ولا في السوق اي في السوق اي معصية خلاص دخلت في الحج ابتعد عن الرفث والحديث عن كلام النساء ونحو ذلك كل هذا لا يجوز. يفسد حج يفسد عليك الحج - 00:10:45ضَ

لا رفث ولا فسوق جميع المعاصي تقلع عنها تبتعد عنها كيف تحج تجد بعض الحجاج يحج ويسب ويشتم ويغتاب ويشرب الدخان ويحلق اللحية وينها؟ وين تطبيق الاية هذي الله عز وجل يقول يقول لك ولا فسوق وانتم تطبقوا الفسوق امام بيته وجايد متلبس بشعيرة من شعائر الله وتحارب الله امامه - 00:11:04ضَ

كيف يطبق هذي؟ كيف يعني حقيقة مثل هذه الاية ينبغي للانسان الحاج ان يقف عند هذه الاية لا رفث لا فسوق لا جدال حتى الجدال لا تجادل الا بجدال محدود اذا كان فيه مصلحة راجحة ولا اترك الجدال - 00:11:31ضَ

واذا بدا يناقش معك خلاص قف. واترك الجدال وهكذا هكذا تأتي على ايات كثيرة في القرآن الكريم فيها يعني فيها نكرات كثيرة ومثل ما ذكر الشيخ هنا ذكر نكرات كثيرا ولذلك شف يعني بلاغة القرآن - 00:11:50ضَ

اهل الكتاب الله عز وجل قال ان تقولوا يوم ما جاءنا من بشير ولا نذير. شايف؟ ما جاءنا. يمكن يحتجون. فقد جاءكم بشير ونذير ان تقولوا ما جاءنا من بشير يقول اذا دخلت من - 00:12:11ضَ

على النكرة من بشير زين؟ افادتها قوة في النفي او يعني او العموم ما جاءنا من بشير ما لكم من اله من اله ما لكم من اله وهكذا طيب هذه القاعدة الان واضحة - 00:12:28ضَ

هذي القاعدة لو تتبعتها في القرآن الكريم من اول القرآن الى اخره انا اجزم انك تخرج باكثر من الفي موضع او ثلاثة الاف موضع انا اعرف في ان فيها رسائل علمية الان هذي فيها رسائل دكتوراة اكثر من يمكن سبع رسائل ثمان رسائل - 00:12:47ضَ

يتتبعون ماذا النكرات الواردة في القرآن الكريم ويبينون دلالتها ولا تقل لهم اف وهكذا يأتون على هذه النكرات ويمشون. لو المصحف معنا الان استخرجنا لك في كل وجه نكرة وتشوف وش ما فيها - 00:13:06ضَ

واما بنعمة ربك يحدث وين النكرة اخواني في نعمة صح؟ اي نعمة مسبوقة باي شيء شرقية واما اما بنعمة ربك فحدث. وخذ من الامثلة طيب الان هذي قاعدة واضحة ننتقل الى قاعدة الخامسة. نعم - 00:13:26ضَ

قال رحمه الله تعالى القاعدة الخامسة المفرد المضاف يهيد العموم كما يفيد ذلك اسم الجمع. فكما ان قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم الى اخرها يشمل كل ام انتسبت اليها وان علت كل ام انتسبت اليها وان علت وكل بنت انتسبت اليك وان نزلت الى اخر المذكور - 00:13:52ضَ

وكذلك قوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث فانها تشمل النعم الدينية والدنيوية قل ان ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. فانها تعم الصلوات كلها والانساك كلها جميع ما العبد فيه وعليه في حياته ومماته. الجميع قد اوقعته واخلصت اوقعته واخلصته لله وحده - 00:14:16ضَ

لا شريك له وقوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى على احد القولين انه يشمل جميع مقاماته في مشاعر الحج خذوهم عبدا واسرع من هذا قوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وهذا شامل شامل لكل ما هو عليه من - 00:14:46ضَ

التوحيد والاخلاص لله تعالى والقيام بحق العبودية. واعم من ذلك واشمل قوله تعالى لما ذكر الانبياء اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده. فامره الله ان يقتدي بجميع ما عليه مرسلون من الهدى - 00:15:11ضَ

الذي هو العلوم النافعة والاخلاق الزاكية والاعمال الصالحة والهدى المستقيم. وهذه الاية احد الادلة على الاصل المعروف ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعا ما لم يرد شرعنا بخلافه. وشرع الانبياء السابقين هو هداهم في اصول الدين - 00:15:30ضَ

وفروعه. وكذلك قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. وهذا يعم جميع ما شرعه لعباده فعلا تركا واعتقادا وانقيادا. واضاف الى نفسه في هذه الاية لكونه الذي نصبه لعباده. كما اضافه الى الذين انعم - 00:15:50ضَ

في قوله صراط الذين انعمت عليهم هم السالكون له. فصراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هنا ما اتصفوا به من العلوم والاخلاق والاوصاف والاعمال. وكذلك وكذلك قوله تعالى ولا يشرك بعبادة ربه احدا - 00:16:10ضَ

يدخل في دارك جميع العبادات الظاهرة والباطنة. العبادات الاعتقادية والعملية. كما ان وصف الله وصف الله لرسوله يسعد الله وصف الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بالعبودية المضافة الى الله - 00:16:30ضَ

سبحان الذي اسرع بعبده وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده يدل على انه فجميع مقامات العبودية. حيث النال اشرف المقامات بتوفيته لجميع مقامات العبودية. وقوله - 00:16:47ضَ

وتعالى ليس الله بكاف عبده. فكلما كان العبد اقوم بحقوق العبودية كانت كفاية الله له اكمل واتم. وما منها نقص من الكفاية بحسبه. وقوله تعالى وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر. انما قولنا لشيء - 00:17:07ضَ

اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. يشمل جميع اوامره القدرية الكونية. وهذا في القرآن شيء كثير هذي القاعدة قريبة من القاعدة الماضية جدا القاعدة الماضية نكرة نكرة لكنها تكون في سياق النهي او النفي او الاستفهام او الشرط او الامتنان - 00:17:27ضَ

زين هذه لا هذه نكرة بس ليست في سياق النفي هذه نكرة مضافة نكرة مضافة اذا جئت بالنكرة واضفتها على ما بعدها. والغالب انها تضاف الى معرفة اكتسب تكتسب من هذه الاضافة انها تفيد العموم - 00:17:56ضَ

اذا جئت بنكرة واضفت الى معرفة سواء هذه النكرة مفرد او جمع مفردا كانت سواء كانت مفردا او جمعا واضفتها الى معرفة فانها تفيد ماذا تفيد العموم اذا عندنا الان نكرة - 00:18:17ضَ

هذه النكرة ان كانت مجردة من الاضافة ولكنها في سياق النهي او النفي او الى اخره هذي تفيد العموم تفيد العموم. طيب انا عندي نكرة ما جاءت في سياق هذا كله لكنها اضفناها الى معرفة - 00:18:35ضَ

اكتسبت من هذا العموم اكتسبت من هذه الاضافة العموم اكتسبت من اضافة العموم. المثال اللي ذكرته لكم قبل قليل واما بنعمة ربك فحدث هذا يصلح لقاعدة الخامسة لا القاعدة التي قبلها. القاعدة التي قبلها يصلح لها ماذا؟ وما بكم - 00:18:50ضَ

من نعمة فمن الله اي نعمة ما بك من نعمة نعمة بصر نعمة سمع نعمة عقل نعمة ايمان نعمة كذا ما بك من نعمة فمن الله نعمة نكرة في سياق ماذا؟ سياق الشرط - 00:19:09ضَ

يفيد العموم اي تدخل في القاعدة الرابعة. القاعدة الخامسة الان عندنا ماذا؟ عندنا نكرة اضيفت الى معرفة سواء كانت هذه الكلمة المفردة النكرة جمعا او جمع او مفرد المهم انها اضيفت الى معرفة. تفيد ماذا؟ قال تفيد - 00:19:22ضَ

العموم مثل ماذا؟ قال مثل قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم حرمت عليكم امهاتكم يدخل في ماذا؟ يدخل الام ولا الجدة والجدة والجدة الى اخره نقول كل ما كل جنس جنس الامهات ليش؟ لان امهات - 00:19:43ضَ

وان كانت جمعا لكنها مضافة الى معرفة. امهاتكم انتم مضافة الى الضمير طيب انا اعطيك مثال اوضح منهم هذي مثال وهو قريب منه يوصيكم الله فيه اولادكم يوصينا في اي شيء يوصينا في الميراث لانه قال بعدها للذكر مثل حظ الانثيين - 00:20:02ضَ

ماذا يدخل في اولادكم يدخل في فيهم من اولادنا يسمون اولاد الصلب ولا اولاد الاولاد ولا اولاد البنات ولا اولاد اولاد وان نزلوا يقول كلهم يدخلون طيب يدخل في ذلك الاولاد المسلم والكافر والعاقل والمجنون الى اخره والسفيه ولا نحدد شخص معين - 00:20:23ضَ

نقول لا هذا عام عام يدخل فيه كل جنس الاولاد ما دام انه ينتسب اليك وهو ولدك وان سواء مباشرة او جاء بعد يعني كلهم يدخلون في ذلك. طيب يأتيك شخص يقول لك كيف تقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر يعني يعني الله يوصينا ان نعطي اولادنا. نقسم لهم الميراث - 00:20:47ضَ

طيب وان كان كافر نعطيه ميراث نقول الاية تدخل كل شيء لكن الذي اخرج الكافر السنة لا يرث المؤمن الكافر ولا الكافر المسلم هذا اخرجت يعني هناك ادلة اخرى تفيدك - 00:21:12ضَ

لكن الان عندنا هذا يدخل فيه جميع طيب يقول لك هنا واما بنعمة ربك فحدث نعمة واحدة مفردة مضافة الى قولك ربك مضافة الى معرفة فاذا اضفت الى معرفة افادت العموم - 00:21:26ضَ

واما بنعمة ربك فحدث. اي نعمة من نعم الله انعمها الله عليك فحدث بها يقول قل ان صلاتي قل ان لو قلت قل ان صلاة ها او الصلاة ما تفيد العموم - 00:21:46ضَ

لكن لما تقول صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي كلها لله يعني اي صلاة من صلواتي كلها لله ونسك اي ذبيحة لله تشمل العموم تشمل العموم يقول هنا في يعني لفتة من الشيخ رحمه الله قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى - 00:22:05ضَ

ما المراد بمقام ابراهيم للمفسرين فيه قولان القول الاول ان المراد بالمقام مقام ابراهيم المعروف اللي عند الكعبة يصلي الناس خلفه. زين؟ هذا واضح القول الثاني للمفسرين ان المراد بالمقام هنا مقامات ابراهيم - 00:22:28ضَ

عند الطواف عند السعي عند صعود الصفا عند في منى في مزدلفة في عرفات هذه تسمى مقامات إبراهيم يعني التي قام فيها إبراهيم فالذي اخذ بالمعنى الثاني قال ان مقام - 00:22:46ضَ

مفرد مضاف الى ابراهيم اسم معرفة. فيفيد العموم ولذلك الشيخ هو رجح هذا الشيء شيخ حتى في تفسيره رجح ان المراد بالمقام جميع المقامات جميع المقامات يقول لانه مضاف لانه مفرد مضاف ها جاك الان التطبيق يقول - 00:23:03ضَ

لان مفرد مضاف شف يقول هنا يقول واتخذوا مقام ابراهيم مصلى على احد القولين انه يشمل جميع مقاماته في مشاعر الحج اتخذوه معبدا. يعني اقتدوا بابراهيم اقتدوا بابراهيم واتبعوا ملة ابراهيم. اتبعوا ملة ابراهيم. او ان اتبع ملة ابراهيم - 00:23:19ضَ

ليست ملة في شيء معين. كل ملة ابراهيم تدخل كلها وهكذا اعطاك امثلة كثيرة طيب انا عندي الان مثال ذكر الشيخ قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا هذه تستطيع ان تستخرج منها قاعدتين. مرت معنا. من يستخرجها - 00:23:43ضَ

ولا يشرك وانا يشرك بعبادة ربه احدا ها ايوه هذي هذي عبادة هذي لا احدا احد نكرة زين الاخيرة احد نكرة. في في سياق ماذا في سياق النهي لا تشرك - 00:24:05ضَ

ولا يشرك ولا يشرك بعبادة ربه احدا. والثاني المفرد المضاف وهو عبادة بعبادة ربه بعبادة ربه واضح؟ فيها مثالين هذي وهكذا ذكر المؤلف يعني امثلة كثيرة والقرآن مثل ما ذكر الشيخ مليء مليء لو اخذنا الان القرآن مصحب من اول الى اخره - 00:24:28ضَ

لوجدنا امثلة كثيرة والشاهد الان الذي نريد ان نستفيد منه ان هذه القاعة ينبغي للمفسر وطالب العلم ان يعرف هذه القاعدة يطبقها في التفسير. فاذا جئت عند هذه الاية اليس الله بكاف عبده - 00:24:54ضَ

عبد واحد يعني محمد ولا من كل انسان الى قيام الساعة نقول كل انسان الى قيام الساعة. الله كافيه اليس الله بكاف عبده؟ الله عز وجل هو الذي يعني يقوم بحقوق العبد - 00:25:10ضَ

كما ذكر الشيخ حقوق اذا اذا قام العبد بحقوق العبودية كانت كانت كفاية الله له اكمل واتم يعني الله يكفيك من كل شيء فهل يكفي شخص معين ولا من مليارات الناس مو بمليار ولا اعداد كبيرة - 00:25:26ضَ

وكلمة عبده هنا بكاف عبده عبده نقول هذه النكرة المفردة اضيفت الى معرفة وهي الضمير فدلت على اي شيء دلت على العموم فيدخل في ذلك كل عبد لله يدخل في ذلك. كل عبد لله - 00:25:45ضَ

اقر بعبودية الله سبحانه وتعالى واذعن الله داخل في هذه الاية. رجلا كان او امرأة الى قيام الساعة سنفهم نطبق بالتفسير هذه الاية واضح طيب انا اعطيك مثال الان في سورة النور في اخرها قال الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون - 00:26:06ضَ

عن امره امره امر من؟ امر الرسول صلى الله عليه وسلم. هل هو امر واحد ولا امرين ولا ثلاثة؟ ها قلها داخلة عن امره في كل ما امرك الرسول صلى الله عليه وسلم احذر ان تخالف امره - 00:26:27ضَ

فليحذر الذين يخالفون عن امري ان تصيبهم فتنة. او يصيبهم عذاب اليم انك ينبغي لك ان تأخذ هذه الاية بعمومها ولا تخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم فيصيبك ما يصيبك - 00:26:43ضَ

واضح؟ لان امر هنا عامة عامة هذه قاعدة الان استطعنا ان نطبقها وخذ ها من هذه الامثلة هذه الامثلة طيب تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. مفرد مضاف الى معرفة. هل يفيد العموم - 00:26:57ضَ

ما يفيد العموم لان المقصود عبدي محمد صلى الله عليه وسلم ما يفيد العموم احيانا ما يعني احيانا ليست على اطلاقها ليست على اطلاقها لكن قد تحمل على قراءة اخرى عندنا قراءة اخرى تبارك الذي نزل الفرقان على عباده - 00:27:18ضَ

على عباده المؤمنين هذي تشمل عباده الى قيام الساعة. كل عبادة من الصحابة الى قيام الساعة لكن وهكذا يعني تستطيع ان تطبق هذه الاية في كل شيء طيب ننتقل للقاعدة السادسة - 00:27:34ضَ

السادسة في طريقة القرآن في تقرير توحيد ضده. القرآن ان يكون كله لتقرير التوحيد وانا في ضده واكثر الايات يقرر الله فيها توحيد الالهية واخلاص العبادة لله وحده لا شريك له - 00:27:51ضَ

ويخبر ان جميع الرسل تدعو قومها الى ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا وان الله تعالى انما خلق الجن والانس ليعبدون. وان الكتب الرسل اتفقت على هذا الاصل الذي هو اصل الاصول كلها. وان من لم من لم يودن بها من لم يدن بهذا الدين - 00:28:06ضَ

الذي هو اخلاص العمل لله فعمله باطل. لان اشركت ليحبطن عملك. ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. ويدعو العباد الى ما تقرر في فطرهم وعقولهم من ان المتفرد بالخلق والتدبير والمتفرد بالنعم الظاهرة - 00:28:26ضَ

والباطنة هو الذي لا يستحق العبادة الا هو ان سائر الخلق ليس عندهم خلق ولا نفع ولا دفع ولن يغنوا عن احد من الله شيئا ويدعوهم ايضا الى هذا الاصل بما يتمدح به ويثني على نفسه الكريمة. من تفرده بصفات العظمة والمجد والجلال والكمال. وان من له هذا - 00:28:46ضَ

الكمال المطلق الذي لا يشارك فيه مشارك احق اخلصت لاخلصت له الاعمال الظاهرة والباطنة. ويقرر هذا التوحيد بانه هو الحاكم سوف لا يحكم غيره شرعا ولا جزاء. ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. وتارة يقرر هذا بذكر - 00:29:06ضَ

في محاسن التوحيد وانه الدين الوحيد الواجب شرعا وعقلا وفطرة على جميع العبيد. ويذكر مساوئ الشرك وقبحه واختلال عقول اصحابه بعد اختلال اديانه وتقليب افئدتهم وكونهم في شك وامر مريج. وتارة يدعو اليه بذكر ما رتب عليه من الجزاء الحسن في الدنيا والاخرة - 00:29:26ضَ

والحياة الطيبة في الدور الثلاث وما رتب على ضده من العقوبات العاجلة والآجلة وكيف كانت عواقبهم اسوأ العواقب الرهام وبالجملة فكل خير عاجل واجل فانه من ثمرات التوحيد. وكل شر عاجل واجل واجل فانه من ثمرات ضده والله اعلم - 00:29:46ضَ

هذه القاعدة ايضا تفيدك يعني فائدة جليلة جدا دقيقة ان نفهم يعني بشكل عام وعلى المفسر ان يراعي هذه القاعدة حقيقة. شيخ رحمه الله مثل ما ذكرت لكم في الاول - 00:30:09ضَ

ينظر الى يعني نظرة الى تفسير نظرة بعيدة جدا وينبغي للمفسر ان ينظر فعلا كما ينظر الشيخ رحمه الله تعالى يعني يقول هو طريقة القرآن ما هي؟ قال طريقته انه يقرر التوحيد - 00:30:24ضَ

وينفي الشرك اصلا يعني انزال القرآن كله وبعثة الرسل كلها وخلق الخلق كله لتقرير التوحيد واقامة التوحيد والقضاء على الشرك كله يعني كل القرآن يشمل هذا الشيء. والدعوة والرسالة ومحمد صلى الله عليه وسلم والرسل الذين قبله. اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:30:40ضَ

كلهم يقولون اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اعبدوا الله ولا شيء. وما ارسلنا من قبلك من رسول ها الا نحي انا اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:31:06ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. كلهم على هذا المنهج خلق السماوات كلها السبع وخلق الاراضين كلها لاقامة التوحيد. اذا ما الذي ينبغي للمفسر ان يراعيه في تفسير القرآن؟ ينبغي - 00:31:17ضَ

ان يراعي هذا هذا المبدأ ان يراعي هذا الاصل وهو تقرير التوحيد ونفي الشرك. هذا اللي يريد الشيخ. كيف طيب المفسر يطبق هذه القاعدة؟ يقول ينبغي لك انك اذا جئت عند كل كلمة في القرآن ان تقرر فيها التوحيد وتنفيه فيها الشرك. لا تمر عليها مرور الكرام لا تمر عليها - 00:31:35ضَ

حتى في قصص القرآن. حتى في مجالات القرآن كلها حتى في اي شيء يمر عليك في القرآن تجد فيها اشارة الى التوحيد ونفي شرك خذ الفاتحة الحمد لله رب العالمين. توحيد - 00:31:57ضَ

كل التوحيد الحمد لله يعني احمدوا الله ولا تحمدوا غيره. اذا احمدت غيره مما يستحقه الله شرك احمدوا احمدوا الله لان الحمد عبادة. الحمد لله الثناء على الله بكل ما يستحق. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. كلها تقرر التوحيد - 00:32:15ضَ

ينبغي ان يفسر ان يقرر التوحيد هنا كلها خلق السماوات خلق الارض يمر وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين. تقف عندها وتقرر التوحيد ونفي الشرك وما خلق السماء والارض وما بينهم باطلا. ذلك ظنوا للذين كفروا فوالذي كفروا من النار. اذا في توحيد وفي شرك وفي نار وفي عقوبة. اذا - 00:32:33ضَ

كلها تدور حول هذه القضية. هذا الذي يريد الشيخ ان يصل اليه انك انت يجب عليك عندما تقرأ القرآن وتفسره ان تربط كل ذلك بتقرير التوحيد ونفي الشرك في كل مجالات القرآن. الف لام ميم ذلك الكتاب. الكتاب ما هو؟ القرآن. القرآن يقرر التوحيد وينفي الشرك - 00:32:57ضَ

ذلك الكتاب العربي هدى للمتقين. من هم المتقون؟ المتقون الذين يوحدون الله ويبتعدون عن الشرك وخذ امش على القرآن ما في لفظة في القرآن اية كلمة الا تجد فيها تجد فيها سواء حتى في حتى في الوعد والوعيد. والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحت الانهار خالدين فيها - 00:33:19ضَ

ابدا ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نظي جلود بدلناهم وين التوحيد؟ ووين الشرك؟ نقول كفروا لم يوحدوا كفروا اشركوا بالله والذين امنوا وعملوا الصالحات توحيد وهكذا. تجي عند قصة ابراهيم فيها تقرير التوحيد - 00:33:43ضَ

يجي عند اي قصة حتى في قصص النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد في غزوة بدر الا يجب على المفسر ان وهذه التي ارادها الشيخ هنا انه ينبغي عليك تقرير التوحيد ونفي الشرك في جميع مجالات القرآن - 00:34:07ضَ

وفي جميع ايات القرآن الكريم حتى في قصار السور سورة الاخلاص تقرير التوحيد حتى باي سورة من سور القرآن انا اعطيناك الكوثر ما الذي اعطيت الكوثر؟ التوحيد هو الله. فصلي لربك خلاص التوحيد - 00:34:23ضَ

وانحر لله لا تنحر لغيره شرك فهكذا هذا الذي يريد الشيخ ان يصل اليه. حتى بالقاعدة اللي بعدها واللي بعدها كلها في هذه التقريرات التي ينبغي للمفسر ان يراعيها في كل كلمة يمر عليها - 00:34:39ضَ

نعم واصل القاعدة السابعة في طريقة القرآن في تقرير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا الاصل الكبير وقرره الله في كتابه طرق متنوعة التي يعرف بها ان يعرف بها كمال صدقه صلى الله عليه وسلم. فأخبر انه صدق المرسلين ودعا الى ما دعوا اليه وانا جميعا محاسن التي فيها الأنبياء فهي من في محمد صلى الله - 00:34:53ضَ

عليه وسلم وما نزهوا عنه من النواقص والعيوب فمحمد اولاهم واحق بهذا التنزيه. وان شريعتهم وامانة على جميع الشرائع وكتابهم وهي من على كل الكتب فجميع محاسن الاديان والكتب قد جمعها هذا الكتاب وهذا الدين وافق عليها بمحاسن واوصاف لم توجد في غيره. وقرر - 00:35:16ضَ

قوته بانه امي لا يكتب ولا يقرأ ولا جالس احدا من اهل العلم بالكتب السابقة. بل لم يفاجئ الناس حتى جاءهم بهذا الكتاب الذي لو اجتمعت الانس ولا هو في استطاعتهم ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. وانه محال مع هذا ان يكون من تلقاء نفسه او - 00:35:36ضَ

او متوهم في مجابه واعاد في القرآن وابدى في هذا النوع وقرر ذلك بانه يخبر بقصص الانبياء في السابقين مطولة على الوجه الواقع الذي لا يستريب فيه احد ثم يخبر تعالى انه ليس له طريق ولا وصول الى هذا الا بما اتاه الله من الوحي. كمثل قوله تعالى لما ذكر قصة موسى مطولة - 00:35:56ضَ

وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن مشاهدين وكما في قوله قصة يوسف او اخوته المطولة قال تمكن اهل كتاب الذين في وقته ولا من بعدهم على تكثيبه فيها. ولا معارضته من اكبر الادلة على انه رسول الله حقا. وتارة - 00:36:21ضَ

نبوته بكمال حكمة الله وتمام قدرته وان تأييده لرسوله ونصره على اعدائه وتمكينه في الارض. موافق غاية الموافقة لحكمة الله وان من قدح في في رسالته فقد قدح في حكمة الله وفي قدرته. وكذلك نصره وتأييده الباهر على الامم الذين هم اقوى - 00:37:01ضَ

اهل الارض من ايات الرسالة وادلة توحيده كما هو كما هو ظاهر للمتأملين. وتارة يقرر نبوته ورسالته بما حازهم من اوصاف الكمال وما هو عليه من الاخلاق الجميلة وان كل خلق عال سامعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم منه اعلاه واكمله. فمن عظمت - 00:37:21ضَ

جميع الخلق التي علاها صدق. اليس هذا اكبر الادلة على انه رسول رب العالمين؟ انه رسول رب العالمين والمصطفى المختار من الخلق اجمعين. وصارت نقررها بما هو موجود في كتب الاولين وبشارات الانبياء والمرسلين اما باسمه العالم او باوصافه الجليلة واوصاف امته - 00:37:41ضَ

واوصاف دينه وتارة يقرر الرسالة بما اخبر به من الغيوب الماضية والغيوب المستقبلية التي وقعت في زماني والتي لا تزال تقع في كل وقت فلولا الوحي ما وصل اليه شيء من هذا ولا له ولا لغيره طريق الى العلم به. وسار سيقررها بحفظه اياه وعصمته له من الخلق - 00:38:01ضَ

مع تكالب الاعداء وضغطهم وجدهم التام في الايقاع به بكل ما في وسعهم. والله يعصمه ويمنعه وينصره. وما ذلك وما ذاك الا لانه رسوله حقا وامينه على وحيه وتارة يقرر رسالته بذكر عظمة ما جاء به وهو القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه - 00:38:21ضَ

حميد والفشل القرآن اكبر ادلة رسالتي واجلها واعمها. وتارة اقرر الرسالة بما اظهر على على يديه من المعجزات وما اجرى له من الخوارق والكرامات الدالة كل واحدة بمفرده منها. فكيف اذا اجتمعت على انه رسول الله الصادق المصدوق؟ الذي لا ينطق عن الهوى - 00:38:46ضَ

هو ان هو الا وحي يوحى وتارة يقررها بعظيم شفقته على الخلق وحنوه الكامل على امته. وانه بالمؤمنين رؤوف رحيم وانه لم يولد ولن يوجد احد من الخلق اعظم شفقة وبرا واحسانا الى الخلق منه. واثار ذلك ظاهرة للناظرين. فهذه - 00:39:16ضَ

في الامور والطرق قد اكثر الله من ذكرها في كتابه وقررها بعبارات متنوعة. ومعاني مفصلة واساليب عجيبة وامثلتها امثلة تفوق العدة والحصر والله اعلم هذي القاعدة السابعة في طريقة القرآن - 00:39:36ضَ

في تقرير نبوة محمد يعني هذي قريبة من السابقة. السابقة طريقة القرآن في اثبات الوحدانية لله ونفي شرك. كل القرآن قائم على ماذا؟ على انه يأمر بالتوحيد وينهى عن الشرك. نقول كذلك كل القرآن قائم على اي شيء؟ على اثبات رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وانه صادق - 00:39:56ضَ

في دعوته وانه نبي يوحى اليه. كل القرآن يعني القرآن اصلا كله جاء ايضا لتقرير رسالة النبي صلى الله عليه وسلم والرد على المشركين الرد على المشركين الذين كذبوا كذبوا محمدا وكفروا برسالته القرآن يقرر هذه الرسالة - 00:40:19ضَ

وخذ يعني من الايات التي لا حد لها يعني اهدنا الصراط المستقيم هذا فيه اثبات النبوة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. من الذي يهديك للصراط؟ هو الله باي شيء - 00:40:38ضَ

برسالة محمد صلى الله عليه وسلم ما تستطيع ان تستقيم على طاعة الله وعلى وتسلك طريق الاسلام الا ان يبين لك الرسول صلى الله عليه وسلم كيف كيف تعبد الله؟ كيف تصلي؟ كيف تصوم؟ كيف تحج؟ كيف تزكي؟ كل هذه - 00:40:53ضَ

الامور طريقها الرسول صلى الله عليه وسلم وهكذا ودلالات كثيرة لا تنتهي. اعطيك مثالا يعني في سورة الزمر قال الله عز وجل في اولها ماذا؟ تنزيل كتاب الله تنزيل كتاب من الله العزيز الحكيم - 00:41:09ضَ

هذا الكتاب منزل على من على من؟ على اي شخص نزل على محمد هذا فيه دلالة على ان اثبات على اثبات رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم وتقرير نبوته انا انزلنا اليك الكتاب بالحق - 00:41:24ضَ

انا انزلنا اليك خطاب الرسول ايات كثيرة يخاطب الله محمد صلى الله عليه وسلم يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت الرسالة. والله يعصمك - 00:41:38ضَ

وهكذا كل الايات القرآنية سواء جاء التصريح بمحمد صلى الله عليه وسلم بخطابه او تتضمن الحديث عن نبوة محمد تجدها كلها تقرر هذه العقيدة. عقيدة ماذا؟ عقيدة الايمان بالنبوة. الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم. الايمان بالانبياء بالرسل هذه هذا ركن من اركان الايمان. ركن الايمان - 00:41:51ضَ

ان تؤمن بالله وملائكته كتبه ورسله. فايمانك بالرسل ايمانك باول الرسل او افظل الرسل سيد الرسل محمد صلى الله عليه وسلم وهكذا الشيخ يعني تلاحظ انها طيب هنا سؤال نعم طيب انت عرفت ان القرآن الان يقرن نبوة محمد؟ ما القاعدة - 00:42:19ضَ

ما هي القاعدة التي يشير اليها الشيخ؟ الشيخ يشير الى قاعدة عن طريق عن نظرة بعيدة ما الذي كأن الشيخ يقول ينبغي للمفسر ان يراعي قاعدة تقرير نبوة محمد في القرآن الكريم انه ينبغي له ان اذا مر على كل اية تشير الى - 00:42:37ضَ

الى تقرير نبوة محمد ان يقف عندها وان يبين هذا المبدأ ويبين هذا الاصل. هذا الاصل من اصول الدين من اصول الايمان ينبغي له كل اية هذا مقصد الشيخ رحمه الله تعالى يقول ينبغي للمفسر ان لا يمر مرور الكرام على هذه الايات يقف ويقرر ولذلك - 00:42:59ضَ

انت اذا اردت ان تفهم كلام الشيخ وتطبيقه لهذه القواعد ارجع لتفسير السعدي في تفسير سورة الفاتحة لما فسرها الشيخ رحمه الله استنبط منها دلالات. وقال هذه تدل على الايمان باليوم الاخر وهذه تدل على التوحيد وهذا تدل على ايمان بالنبوة وهذا يدل على كذا وهذا يدل على كذا - 00:43:20ضَ

كلها يعني شوف صراط الذين انعمت عليهم في دلالة على التوحيد على النبوة. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اثبات نبوة محمد لان الضالين غير المغضوب عليهم هو اليهود - 00:43:39ضَ

ومواقفهم من محمد واظحة. وكذلك الضالون وهم النصارى ومواقفهم محمد واظحة. فكلهم الذين الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ففيها تقرير نبوة محمد. الان سينتقل المؤلف الى تقرير ثالث وهو تقرير الايمان باليوم الاخر. كل الايات نفس الشيء - 00:43:57ضَ

وبالاخرة هم يوقنون خذ من الايات كلها تدل على ان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق وانه لا بد من اعادة الخلق ومجازاة ومجازات الخلق باعمالهم. ان خيرا فخير وان شرا فشر - 00:44:18ضَ

اذا عندنا عندنا اصول ثلاثة. الاصل الاول الاصل الاول تقرير التوحيد ونفي الشرك. الاصل الثاني تقرير نبوة محمد. الاصل الثالث تقرير الايمان باليوم الاخر. كل الايات تجدها حتى في خطابات النبي حتى في خطابات القرآن في قضايا مثل الطلاق الطلاق - 00:44:36ضَ

كن يؤمنن بالله واليوم الاخر ولا يحلهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كنا الزنا واقامة حد الزنا والجد يقول ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله - 00:45:02ضَ

واليوم الاخر اذا ربط اليوم الاخر بالايات كله هذا الذي ينبغي لمن؟ للمفسر ان يراعيه. الان ندخل على قظية اليوم الاخر وكيف يقرر الشيخ الايمان باليوم الاخر وانه قاعدة تفسيرية ينبغي ان يفسر ان يراعيها. نعم - 00:45:19ضَ

قال رحمه الله القاعدة الثامنة طريقة القرآن في تقرير المعاد وهذا الاصل الثالث من الاصول التي اتفقت عليها الرسل والشرائع كلها التوحيد والرسالة امر المعادي وحشر وهذا قد اكثر الله من ذكره في كتابه وقرره بطرق متنوعة. منها اخباره واصدق القائلين ومع اكثار الله من - 00:45:38ضَ

كيف قد اقسم عليه في ثلاثة في ثلاثة مواضع من كتابه ومنها الاخبار بكمال قدرة الله تعالى ونفوذ مشيئته وانه لا شيء فاعادة العباد بعد موتهم فرد من افراد اثار قدرته. ومنها تذكير العباد بنشأة الاولى وان الذي اوجدهما لم يكونوا شيئا مذكورا لابد - 00:46:01ضَ

لنعيدهم كما بدأهم. واعاد هذا المعنى في مواضع كثيرة باساليب متنوعة. ومنها احياؤه الارض الهامدة الميتة بعد موتها ان الذي احياها سيحيي الموتى وقرر ذلك بقدرته على ما هو اكبر من ذلك. وهو خلق السماوات والارض والمخلوقات العظيمة - 00:46:26ضَ

فمتى اثبت المنكرون لذلك ولن يقدروا على انكاره فلأي شيء يستبعدون احياءه الموتى. وقرر ذلك بسعة علمه وكمال وانه لا يليق به ولا يحسن وان يترك خلقه سدى مهملين لا يؤمرون لا يؤمرون ولا ينهون ولا يثابون ولا يعاقبون - 00:46:46ضَ

هذا طريق قرر به النبوة وامر المعاد. ومما قرر به البعث ومجازعة المحسنين باحسان والمسيئين بسعائتهم. ما اخبر وبه من ايامه في الامم الماضيين. والقرون الغابرة وكيف نجى الانبياء واتباعهم. واهلك المكذبين لهم المنكرين للبعث - 00:47:06ضَ

وان ونوى عليهم العقوبات واحل بهم المثلات فهذا جزاء معجل ونموذج من جزاء الاخرة اراده قال الله عباده لاهلك من هلك عن بينة. ويحيا من حي عن بينة. ومن ذلك ما ارى الله عباده من احياءه الاموات في الدنيا كما - 00:47:26ضَ

ذكره الله في صاحب البقرة عن صاحب البقرة والالوف من بني اسرائيل والذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قصة ابراهيم الخليل والطيور واحياء عيسى ابن مريم للاموات وغيرها مما اراه الله عباده في هذه الدار - 00:47:46ضَ

في دار وان العبادة لابد ان يردوا دار القرار. اما الجنة او النار. وهذه المعاني ابداها الله اعادها في في محال كثيرة والله اعلم هذه القاعدة الثامنة مثل ما ذكرت لكم قاعدة تقرر - 00:48:06ضَ

تقرر البعث والجزاء والحساب والجنة والنار في كل الآيات. ينبغي للمفسر ان يراعي هذه القاعدة ان الله سبحانه وتعالى يقرر قضية الايمان باليوم الاخر وانه ركن من اركان الايمان ولا يغفل المفسر عن هذه القاعدة. ولذلك الشيخ الناظر يعني ذكر اشياء كثيرة قال هنا - 00:48:24ضَ

قال اولا من يعني قرر الله عز وجل في كتابه الايمان باليوم الاخر بطرق متنوعة كثيرة جدا منها قال ان الله اقسم ان الله اقسم عليه على بنفسه على هذا اليوم الاخر. فيه ثلاثة مواضع. ما هي المواضع الثلاثة - 00:48:48ضَ

في قوله تعالى ويستنبئ ويستنبئونك احق احق هو قل اي وربي قل ايه وربي والثانية في قوله تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب ثلاثة مواضع - 00:49:07ضَ

في سورة يونس وفي سورة اه التغابن وفي سورة سبأ. طيب اقسم الله ما يقسم الله الا على شيء عظيم طيب قال والاخبار بكمال قدرته ونفوذ مشيئته وانه لا يعجزه شيء - 00:49:29ضَ

وضرب العلامة مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة كمال قدرته سبحانه وتعالى الذي انشأه اول مرة وهو بكل شيء عليم. الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. فاذا انتم منه توقدون - 00:49:46ضَ

اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم انما قوله اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. هذا كله ماذا يقرر يقرر كمال قدرته سبحانه وتعالى. كمال قدرته - 00:50:04ضَ

قال وتذكيرهم تذكير العباد بالنشأة الاولى من نشأة الاولى ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون قال احياء الارض هذا تقرير. احياء الارض الهامدة احياء الارض الهامدة وترى الارض وترى الارض هامدة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج - 00:50:21ضَ

ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليه الماء اهتزت وربت. ان الذي احياها لمحيي الموتى قال وتقريره ايضا بسعة علمه وكمال حكمته وهو بكل شيء عليم وامره ونهيه وثوابه. نسمع في القرآن وكذلك نجزي المحسنين. وكذلك نجزي وهكذا نجزي متى - 00:50:44ضَ

يوم القيامة يوم البعث يوم الجزاء يوم الحساب لا انا لا نضيع اجر من احسن عملا وهكذا ثم قال الشيخ رحمه الله في اخر قال ومما يدل على تقرير المعاد واحياء الموتى بعد واحياء الموتى - 00:51:09ضَ

يعني يوم القيامة قال منها ان الله احيا امامك في الدنيا قبل الاخرة احيا احيا ماذا قال خمسة نماذج في سورة البقرة خمسة ما هي اول شي احياء احياء السبعين - 00:51:26ضَ

الذين قالوا ارنا الله جهره. واخذتم الصاعقة ها امواتهم ثم بعثناهم بعد موتهم هذا الاول. الثاني قتيل بني اسرائيل وقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحلها الموتى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف احياهم الله - 00:51:45ضَ

نموت ثم احياهم وكذلك الرجل الذي مر على قرية فاماته الله مئة عام ثم احياه والطيور التي قطعها ابراهيم اجزاء ثم قال ثم ادعهن يأتينك سعيا فهذه كلها تدل على قدرة الله على احياء الموتى كلها هذه الامثلة الخمسة ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة ليثبت - 00:52:03ضَ

للخلق وللناس قدرته على بعث الناس بعد موتهم تتمزق يعني كيف يعني اشياء تتمزق وتذهب وتصبح ترابا وعظاما ورفاتا وتتمزق وتذهب واحيانا تسقط في البحار فتكون في في بطون الحيتان - 00:52:32ضَ

او في بطون السباع في البراري. وتتمزق او يحرق بالنار فيصبح ترابا ثم يبعث. كيف ثم يبعث هذا في عقل الانسان؟ نعم كيف؟ في عقل الله لا. في عقل الله - 00:52:56ضَ

الله سبحانه وتعالى قال قالوا اإذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون؟ او اباؤنا الاولون؟ قل نعم وانتم داخرون قل نعم وهكذا تجد القرآن يقرر هذه القضية قضية ماذا الايمان اولا مثل ما ذكرنا - 00:53:09ضَ

الايمان بالله عز وجل الوهيته والتوحيد تقرير التوحيد ونفي الشرك. تقرير نبوة محمد تقرير المعاد. طيب نعيد مرة ثانية ايها الاخوة. كيف كيف نضع هذه قاعدة قال لابد للمفسر وانت ايضا تقرأ التفسير لا بد ان يكون في ذهنك تقرير توحيد ونفي الشرك تقرير الايمان بالنبوة - 00:53:26ضَ

من بيوت محمد صلى الله عليه وسلم وانه اوحي اليه وانه رسول من عند الله تقرير الامام بالميعاد وانك ما تفعل من خير تجده عند الله يوم القيامة. وتقرر هذه القضية امامي في كل شيء. كل شيء وما ان تنفقوا من نفقة آآ وما ويسألونك ماذا ينفقون - 00:53:51ضَ

قل ما انفقتم من خير ها فللوالدين وما تفعلوا من خير فان الله به عليم. يعني يجازيك يوم القيامة ينبغي لك ان تقرر هذه القاعدة - 00:54:11ضَ