باحث

ما المقصود بالحياة الطيبة في قول الله تعالى؟ ومن يعمل صالحا ومن يعمل صالحا من ذكر او انثى فلا نحيينه حياة طيبة الحياة الطيبة هي الايمان والعمل الصالح. الذي يجعله متصلا بربه ويأنس به. فكلما - 00:00:00ضَ

عمل عملا طلب ما هو افضل منه. الى ان يلقى ربه. فهذه الحياة الطيبة في الواقع. وهذه التي يعبر وعنها بجنة الدنيا التي يقول بعض العلماء ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الاخرة - 00:00:20ضَ

فهي نعيم تجده كلما وقع في شيء يسترده لانه عملا ان عمل يكتسب به اجر او مصيبة يكتسب بها اجر. عجبا للمؤمن للمؤمن كل امره خير. وليس ذلك الا المؤمن ان اصابته سراء شكر كان خيرا له - 00:00:40ضَ

ان اصابته ضراء صبر كان خيرا له. فهكذا هذه هذه الجنة في الواقع. هذا الذي يكون حياة طيبة فهو يعرف طريقه ويعرف اين يسير وامن في عمله ومطمئن الا انه يخاف من ذنوبه ومن كذلك ان تكون له - 00:01:10ضَ

في اعماله ظوائل ودواخل يخاف. وان كان من اشد الناس ايمان. عمر رضي الله عنه لما حضرته الوفاة وصار الناس يذكرون له اعماله الجميلة الطيبة. يقول والله لو كان لي - 00:01:40ضَ

ملء الارض كذا لافتيت به حول المطلع. وهكذا الصالحون معاذ رضي الله عنه الذي يقول الرسول صلى الله وسلم عمر بشر في الجنة من المبشرين في الجنة ومعاذ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم له - 00:02:00ضَ

انه يحشر امام العلماء برتوه امام العلماء آآ لما حضرته الوفاة صار يقول اللهم اني اعوذ بك من ليلة صبيحتها الى النار. هكذا يعني ما هو معناه انه يصير امن بمعنى انه - 00:02:20ضَ

ما يعمل شي. لا ولكنه واثق بربه جل وعلا تمام الثقة. غير منزعج فضيلة الشيخ كيف نفرق بين القضاء بين القضاء والقدر؟ وبين سبب الذنوب التي تصيب الانسان كيف؟ كيف نوفق بين القظاء والقدر؟ بسبب الذنوب - 00:02:40ضَ

وبين الاقدار او القضاء والقدر الذي يصيبه من عند الله سبحانه وتعالى. يعني قد يكون الانسان السائل بسبب الذنوب اننا هل الذنوب مقدرة؟ او غير مقدرة؟ او اسبابها؟ اسبابها من الانسان - 00:03:09ضَ

وافعال الانسان مقدرة بلا شك ولكن الانسان له اختيار فله قدرة وارادة اذا فعل شيئا بارادته واختياره فهو مسؤول عنه. وان كان ذلك مقدر اناس ان الله جل وعلا قدر على لسان الذنب لا ينافي انه فعله بقدرته واختياره - 00:03:29ضَ

اذا كان السائل يسأل عن هذا فالامر واضح الله جل وعلا خلق الانسان عاقلا وبين له طريق الهدى من طريق الردى له الخير والشر. وامره باوامر محددة. يستطيع ان يفعلها. ونهاه عن - 00:03:59ضَ

معينة يستطيع ان يتركها. ثم وكل الامر اليه. قال هذا الطريق الخير ان سلكته فلك الجزاء الاوفى. وان تركته فعليك العقاب. وانت معرض لعذاب الله. وكل الامر اليه. فاذا فعل ذلك يكون استحق - 00:04:29ضَ

اذا بفعله لانه بارادته واختياره. وان لم يفعله فقد عصى مستحق العقاب. والامور كلها مقدرة. كلها مقدرة ولكن معنى التقدير ما هو معنى التقدير ان الله اجبره على هذا الشيء وقصره عليه والزمه به لا يجوز ان نفهم هذا - 00:04:59ضَ

التقدير معناه ان الله علم ان هذا المخلوق سيوجد وانه سيفعل كذا وكذا قدرته وارادته واختياره. فكتبه كتب ذلك وهو الذي خلق المخلوق وخلق ارادته وقدرته ومقدرته. وجعل ذلك اليه. فاذا فعل شيئا فهو يقع عن قدرة الله وعن - 00:05:29ضَ

التي جعلها للانسان. جعل الانسان قدرة واختيار وارادة. الانسان ما هو الذي يجعل في نفسه القوة ولا الذي يجعل بنفسه الارادة. ولكن الله الذي جعلها فيه فاذا هو الذي خلق فعله ولكن جعله اليه يفعله باختياره. وعلى هذا نقول اذا امن - 00:05:59ضَ

العبد فهو المؤمن حقيقة. واذا صام فهو الصائم حقيقة. واذا صلى فهو المصلي حقيقة الله تعالى وتقدس وان كان هذا مقدر. وكذلك اذا كفر واذا عصى ولذلك يستحق العقاب هو يستحق الثواب وليس بين اختيار الانسان وآآ ارادته وفعله وبين تقديره - 00:06:29ضَ

لا معارضة. هذا جواب كان السائل يقول اقصد هذا فهذا جواب. كيف يا شيخ يكون مع العسر يسرا في قول الله رسالة ان مع العسر يسرا. كيف يكون مع العسر يسرا؟ العسرة يكون يسر. لا يكون كيف يعني السؤال - 00:06:59ضَ

هو نفس الشيء هذا غير مفهوم. لانه ما هو واضح ما وضح السؤال. فان كان يقول انه العسر معه يسر يعني هل لا يكون اليسر مختلف مع؟ نقول لا ما هو هذا المقصود؟ يقول اذا وقع العسر فلا بد ان - 00:07:19ضَ

لان الله اخبر ان مع العسر يسرا. يعني اذا حصل العسر يأتي بعده فالخير اكثر من الشر. وان كان الشر سببه الانسان. ولكن خير الله اكثر من ذلك وكونه كرر قال ان مع العسر يسرا. ثم كرر ان مع العسر يسرا. فالعسر واحد لان - 00:07:39ضَ

انه ذكره بان فالاخير هو الاول. اذا قلت مثلا رأيت رجل ثم بعد كنت رأيت الرجل فالرجل المذكور بان هو الرجل الاول. آآ اما اذا رأيت رجلا ثم قلت رأيت رجلا الرجل الثاني غير هذا رجل وهذا رجل غيره. وهنا لما جاء العسر - 00:08:09ضَ

ثم جاء بعد ذلك محلا ان مع العسر يسرا صار الثاني هو الاول اما اليسر الثاني غير الاول. انه قال يسرا. ما قال اليسر؟ قال يسرا. دل على ان والمعية هنا لا يقصد بها الاختلاط انه مختلط فيه - 00:08:39ضَ

يقصد انها تعجبه. او انها تصاحبه. اليسر يصاحبه. من المعلوم ان صاحب الكبيرة تحت مشيئة الله كيف نوفق بين ذلك وبين قول الله تعالى الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وفي - 00:09:09ضَ

هذا حق عليه العذاب. حق عليه العذاب ما يلزمش. حق عليه العذاب ولكن اذا حقه الله عليه فهو حق. هذا من الوعيد. الذي نقول انه تحت المشيئة. تحت مشيئة الله - 00:09:29ضَ

يفعل فعلا يكون سببا لصليه النار ما يأكلون في بطونهم نارا يعني ان هذا سبب لدخول النار ولكن هل يتحقق؟ ما يلزم لازم نتحقق قد يتوب فظل الله جل وعلا عليه بان يعفو عنه وان لم يتب مات - 00:09:49ضَ

مصركم على اكله مال اليتيم. ما يلزم ان الله ينفذ ما اخبر به. قد يعفو يتوعد ويعفو. فالامر اليه بخلاف الذي يخبرنا انه لا يعفو عنه. ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:10:19ضَ

فهذه الاية داخلة في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك بي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فاكثر مال اليتيم دون الشرك؟ وهو داخل في ذلك فلا منافاة بين كلام الله جل وعلا. هل الذي يسقط على - 00:10:39ضَ

مصيبتي في نفسه دون ان يظهر يظهر ذلك لاحد بلسانه وانما كتم ذلك بنفسه هل هو اثم؟ بلا شك مساخط والله يعلم ما في قلبه وسوف يجزيه على ذلك. تسليم الرضا والاعمال كل قول - 00:10:59ضَ

اللسان وامل الجوارح تبعا لما في القلب. فاذا كان القلب ساخطا فهو الملك الذي تتبعه جنوده يعني الجوارح واللسان منها. فتكون تبعا ساخطة مثله ولكن قد يظهر وقد لا يظهر. كيف التوفيق بين الصبر على المرض والذهاب الى الاطباء؟ ومثله شراء الملابس التدفئة مع وجود البرد - 00:11:19ضَ

العجيبة سؤال يعني الانسان امر بفعل السبب بفعل الاسباب وفعل اسباب فعلها امتثال لامر الله جل وعلا وطاعة. فاذا اصيب المريض بمرض يقول اجلس في بيتك حتى تموت قلنا مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم تداووا عباد الله فان الله ما انزل داء الا وانزل له دواء - 00:11:49ضَ

علمه من علمه وجهله من جهله. كل داء واحد. الذي هو الموت. فانه نادى واله فالتداوي من الاسباب التي امر بها وكذلك سائر الاسباب مأمور قم بها وليس ذلك يعني فعل السبب مناف للصبر ولا مناف للتوكل بل هو منه من - 00:12:19ضَ

الشيء الذي امرت به تفعله. فان تركته فانت ملوم. ولا يتركه الا رأيت العقل كان عقله ضعيف او لا يعلم امر لا يعلم الشرع اما ان يكون هذا فضيلة الشيخ اليس كون تأويل تأويل قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا اذا انه ليس على هدينا وطريقتنا الكاملة لا ينافي - 00:12:49ضَ

مبالغة في الفجر لا لا ينافي مبالغة لانهما في يعني من على الطريقة الكاملة الا نادرا اكثر المسلمون ليسوا على الطريقة الكاملة ومع ذلك فيقال انهم مرتكبون جرائم وعظائم من الذي يستطيع ان يكون على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم واهديه الكامل؟ ما صعب. بل - 00:13:21ضَ

الذي يستطيع ان يكون على طريقة الصحابة انما هم يعلمون ان الجنة رتب دخولها وعلى امور سهلة. مثل اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان والحج. هذه انها شهادة ان لا اله الا الله - 00:13:55ضَ

وان محمدا رسول الله. ولكن يعني مكملات هذه التي بها اكتساب الدرجات. في تفاوت عظيم جدا. ينادي ينافي ذلك. نعم قول واحد السلف اذا اعطيت وشكرت احب الي من ان اصاب فاصبر الناس يختلفون في هذا منهم من - 00:14:15ضَ

تكون المصيبة افضل له من العطاء. فانه يجد فيها انكسار القلب. وآآ تجد فيها الرقة والرجوع الى الله توبة ما لا يجده فيما اذا اعطي نعمة قول الرجل لا ندري هذه الدنيا ماذا تفعل بنا؟ هل هذه في اللفظ - 00:14:44ضَ

صحيحة الدنيا ما تفعل شي لكن نقول ما ندري ماذا يحدث لنا نعم والدنيا بيد الله جل وعلا التي هي عبارة عن الليل والنهار وجريان الامور فيها. نعم. هل يعتبر - 00:15:14ضَ

هل الرثاء من الشعر يعتبر نياحة على الميت؟ لان فيه ذكر محاسن الميت اذا كان فيه من آآ ذكر مثلا الندب كفعل بعض جاهلية فهو من هذا الباب. اما اذا كان لا مجرد يعني يذكر تذكر اعماله ويثنى عليه بها - 00:15:34ضَ

ليس هذا ليس منها. ليس من الندب. نعم هل اذا كان الميت سيئا يذكرونهم بمحاسنه؟ لقوله صلى الله عليه وسلم اذكروا محاسن موتاكم. فهل هذا من النياحة اذا حمى يدك في المحاسن ان يذكر حظوظه منه - 00:16:00ضَ

يندبه في حضوره التي يتحصل عليها منه. ويرفع صوته بها او يفعل فعلا مثل ما سبق نعم البكاء على الميت حزنا على الفراق من غير اصوات وشق للجيوب وخلافه. من المنهيات عنه او المنهيات عنها؟ هذا قال بعض العلماء انه مستحب - 00:16:26ضَ

لهذا يكون ليس داخلا في النهي عندما توفى الرجل ويتذكر الحية. هذا المتوفي ثم تخرج منه دموعه عندما يموت رجل. هم. ويتذكر ويبكى عليه وحزنا علي فهل هذا نفي الصبر؟ ما ينافي الصبر كما قلنا ان دمع العين وحزن القلب لا ينافي الصبر. بل هذا يكون - 00:16:46ضَ

افضل من الذي ما يكون قلبه حازنا ولا تكون عينه دامعة هل جاء في في بعض السلف انه مات ابنه فضحك فيقول انا ارضى بما رظي ربي به. هذا ليس اكمل من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:14ضَ

رسول الله اكمل منه فانه لما مات ابنه ذرفت عيناه وقال يحزن القلب وتذرف وتدمعين ولا نقول الا ما ما يرضي الرب جل وعلا. ليس الذي مثلا لا يبكي او قد يظحك يكون اكمل من الذي تدمع - 00:17:43ضَ

واحزن قلبه لا. العين وحزن القلب رحمة. والله يرحم بها فيكون هذا دليل على انه يتابعني. ما حكم من مات حسرة ودامة على ميت له؟ نسأل الله العافية. هذا انه صارت حياته متعلقة بالميت الميت هذا لا يجوز - 00:18:03ضَ

لا يجوز ان يحدث يجب الانسان يصبر. فعل ذلك فقد ارتكب جرما ترك ما امر به لانه مأمور بالصبر. نعم. كيف نجمع بين الحديث الايمان شعبة؟ وبين الحديث ليس الايمان بالتمني - 00:18:33ضَ

الى ان يقول ولكن ما وقر في القلب التمنية يعني الكلام. ليس الايمان بالكلام. ولكن الايمان بالفعل. الفعل الذي يكون في القلب او يكون بالاعمال. ما المقصود بصوت الفاجر في حال النعمة - 00:18:53ضَ

مثل الغنى عند النعمة والطرب والرقص وما اشبه ذلك هذا الصوت الفاجر. ما الفرق بين المصيبة والابتلاء المصيبة التي يفقد الانسان بها نعمة انعم الله جل وعلا بها عليه من ولد او - 00:19:17ضَ

او اخ او مال او مرض يصيبه او ما اشبه ذلك. هذه المصيبة اما الابتلاء فهو اهم من هذا. الابتلاء قد يكون بالنعم. ويكون اصعب من الابتلاء في المصائب لانه ينسى بذلك اخرته. وينسى ربه. ولهذا كثير من الناس يصلح قلبه - 00:19:37ضَ

الفقر والمرض والابتلاء ويفسد قلبه بالنعم. لان مثل ما قال الله جل وعلا كلا ان الانسان لا يطغى ان رآه استغنى. ما يفعله بعض الناس اليوم من التجمع في المآسي. هل هو من النياحة للميت - 00:20:08ضَ

المآسي من امور الجاهلية لا يجوز ان يجتمعوا لمأثم حسن ميت او انهم سمعوا لاجل حزن او ما اشبه ذلك. فان هذا من امور الجاهلية التي كانوا يسألونه فضيلة الشيخ اذا ترك الذنوب خشية المصائب هل هل يثاب على هذا الترك؟ يتم - 00:20:28ضَ

الدنيا يعني ما ينبغي لانه يصير مقصوده الدنيا اما اذا كان خشية المصائب يعني خشية عباد الله يثاب على ذلك لانها خوف من الله. ما يجوز ان يكون لاجل الدنيا فقط - 00:20:57ضَ

حتى يكون صحيحا في الدنيا ما ناله شيء. كما سيأتي في الباب الذي بعد هذا النحو. ما الفرق بين الربا والصبر الرضا ان يرتبط في حالته التي هو فيها. ويصبح راض بها. يعني ما - 00:21:17ضَ

يتمنى غيرها ولا يتمنى ان يخرج عنها. هذا الرضا اما الصبر لا الصبر يصبر على المصيبة التي اصابت يحمل نفسه على هذا الشيء. ولا يتضجر ولا يتوجع. ولا يغضب من ذلك. فليصبر ويسلم - 00:21:37ضَ

لله جل وعلا فهو اسهل من الرضا. اسهل لان الرضا فيه الصبر والزيادة. زيادة على الصبر اقول لا فيه فرق هل ما يجد الانسان من ضيق والم في نفسه من اثر الذنب يعتبر من العقوبة - 00:21:57ضَ

العاجلة؟ اي نعم وقد يكون هذا من التوبة. كونه يجد ظيق في نفسه وآآ التأسف على انه وقع بذلك اما اذا كان ضيقا عام ما هو لاجل انه يأسس على الذنب - 00:22:17ضَ

لا يحزن عليه. فهذا يكون عقوبة. عقوبة. قد تكون مثلا مكفرة وقد لا تكون مكفر. لان من من جزاء الذنب فعل الذنب اذا الذنب الاخر ثم الله جل وعلا يقول - 00:22:37ضَ

الابرار لفي النعيم. وان الفجار لفي جحيم. يقول العلماء هذا عام في الدور الثلاث. في الدنيا وفي البرزخ يوم القيامة. الابرار في نعيم في دورهم الثلاث والفجار في جحيم في دورهم الثلاثة - 00:22:57ضَ

وان كان يظهر من يعني يظهر من من حاله للسائل للمشاهد انه متنعم اليس كذلك؟ تجد عنده من الهموم ومن الخوف ومن الشيء الذي هو نار في قلبه كانه جحيم - 00:23:17ضَ

ما الفرق بين الغضب والسخط؟ وهل هما بمعنى واحد؟ الغضب اذا اريد به يعني صفات الله فلا ليست معنى واحد وان كان القريب بعض المعاني قد تكون قريبة من ولكن هذه صفة وهذه صفة. اما للناس فهذا شيء معروف. لان الغضب من اثر الصهب. من اثر - 00:23:37ضَ

ما هو الراجح؟ هل المصائب مكفرات للذنوب؟ فقط ام هي مقتنة بالجزاء والثواب؟ ظاهر انها مثل ما الراجح انها مكفرات للذنوب والناس يختلفون فيها. مكفرات وزيادة رضا اكتساب حسنات. لان الاحاديث التي فيها الحديث الذي فيه اشد الناس بلا بلا الانبياء - 00:24:07ضَ

ثم الامثل فالامثل. يبتلى الرجل على حسب صلابة دينه واضح؟ في ان هذا يكون للجزع وليس تكفير فقط المصائب اذا حصل لها في القلب اي نوع من السخطة في بعض الاحيان هل هل يكون صاحبها تحت الخطر - 00:24:37ضَ

وهل يكون ذلك تحت حديث عفا الله عن امتي الخطأ والنسيان وما حدثت به فيها نفسها؟ كيف؟ يعني المصائب اذا حصل في القلب اي نوع من السخط على الله؟ مم. في بعض الاحيان هل هو على خطر؟ بلا شك. فيكون هذه المصيبة - 00:24:57ضَ

يعني اسهل من هذا الصخر. اسهل. سخطوا على ربه. وآآ يعني كونه اتهم ربه هذا اعظم من ذنبه السابق. ذنب اخر الذنب الذي اصيب عليه. فمعنى ذلك ان المصيبة صارت له مصيبة اخرى. احدثت له مصيبة - 00:25:17ضَ

وتصبح المصيبة لا اثر في تكفيرها. يحتاج الى مصيبة اخرى اكبر. نسأل الله العافية. هل المصائب العظيمة والكبيرة هي التي يؤجر ويتاب عليها ام انه بمجرد وقوع نصيب مصيبة ما؟ على حسب كثرة ذنوبه - 00:25:47ضَ

صام مثلا كل ما فعل ذنب قد يصاب بمصيبة حتى ما يكون له ذنوب. وقد لا يصاب الذي لا بعض المصائب فقط يكون تذكرة له. الذي يرعوي ويرجع ان الله ذكر ذلك في كتابه انه يبتلي بالشر - 00:26:07ضَ

والضراء حتى يرجع الناس فاذا لم يرجعوا وازدادوا في تماديهم عتوا على الله اخذه اخذا لا يفلتهم منه. هل يجوز اطلاق اسم اقرار على الله على الله جل وعلا؟ لا يجوز اطلاقه - 00:26:27ضَ

ولكن جاء مكترنا بالنافع. قال الضار النافع. هذا لابد ان يقترن اثنين نعم هل صدر من بعض السلف ترك الدواء عند المرض ثقة بالله وايمانا به؟ وهل يجوز للانسان تركه - 00:26:47ضَ

هذا فيه خلاف بين العلماء منهم من يرجح ان عدم الدواء انه لابد من التوكل على الله انه ارجح ومنهم من يعكس القضية. الصواب ان الانسان يتداوى. لان الدواء سبب ولا ينافي التوكل - 00:27:07ضَ

بعضهم يقول يجوز ان اقول يا رسول الله استغفر لي. ويحتج بين الانبياء احياء في قبورهم. واقول انه لابد ان يكون الانسان متقيدا بالشرع الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا كان هذا يجوز فعليه ان يثبت الدليل. والدليل خلافه - 00:27:27ضَ

دليل خلاف هذا ان رجل قال جعلتني فلا يجوز ان تغفر لي لان الرسول لما توفي انتقل من هذه الحياة الى حياة اخرى. هذه الحياة ما احد يقدر على انه يخاطبه او - 00:27:47ضَ

منه شيء فان خاطبه وطلب منه شيء فقد طلب من ميت. مثل ما يطلب من الملك او من الجني الغائب. وهذا من الشرك بالله جل وعلا. الصحابة رضوان الله عليهم ما طمع فيهم الشيطان. قد وقعوا في مشاكل وفي امور - 00:28:07ضَ

قرن صعبة ما طمع فيهم الشيطان يأتون اليه يستفسرون منها ويطلبون منه شيء من ذلك انهم يعرفوننا ديننا يعرفون ما جاء به هنا يأتي انسان ويقول هذا يجوز نقول ائتنا بالدليل عليك الدليل لان هذا فضل فاذا - 00:28:27ضَ

وكل عبادة يجب ان تكون مقيدة بالشرع. والا فهي مردودة على صاحبها. والرسول لم يبلغ ذلك. لان الله جل وعلا يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته. فلو كان من الدين لبلغه - 00:28:47ضَ

فلم يبلغه فهو ضلال بعض الناس يترك امامة الناس بالصلاة ويترك الموعظة لهم خشية الرياء خشية الرياء ترك العمل الصالح خوفا من الناس ان يكون المرائي او انه هذا لا يجوز. والعمل من اجل الناس لا يجوز. كله كله يدخل في الرياء في الشرك - 00:29:07ضَ

لكن يجب على الانسان ان يجاهد نفسه دائما ولا يطيع الشيطان. كونوا مثلا لو امر بمعروف يقال لو يقول الشيطان اتأمر بهذا لانه حتى ما يقال لك انك مرائي او انك يود الشيطان هذا - 00:29:40ضَ

ولكن واجب الانسان يعمل ويجتهد وكل عمل يحتاج الى جهاد. والاعمال بالنيات كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. والنية يجب ان تخلص - 00:30:00ضَ

الله جل وعلا. واذا اخلص الانسان نيته ما عليه من قول الناس ما يضره. قالوا او من او لم يكونوا اذا عمل العبد عملا قاصدا به وجه الله تعالى. ثم بعد انقلاع العمل اخبر بهذا العمل او تحدث عنه. فيدخل في - 00:30:20ضَ

باب الرياء اذا كان يخبر عنه عاملا له ليذكر به ويثنى به عليه هذا سمعة هذا من السمعة التي هي رياء ولكن اذا عمل الانسان عملا لله خالصا ثم ظهر للناس بدون فعله فاثنوا عليه فهذا لا يضره - 00:30:40ضَ

لان هذا مثل ما جاء في الحديث عاجل بشرى المؤمن لما سئل عنه قال تلك عاجل بشرى المؤمن لا يجوز ان يتأثر الانسان بهذا. يجب ان يكون عارفا بنفسه. يكون اعرض من غيره - 00:31:10ضَ

ما معنى قول شيخ الاسلام رحمه الله؟ ان تخليص الاعمال اشق على العاملين من طول الاجتهاد. النية صعبة من معالجة النية هي الاساس. آآ العمل اسهل من ذلك. ولكن الاخلاص - 00:31:30ضَ

يحتاج الى مجاهدة لان حظوظ النفس يعني كامنة تريد الشيء الذي كل انسان يخالف نفسه ويقهرها هذا صعب. صعب على الانسان. ما الفرق بين الشرك الاكبر والاصغر الشرك الاكبر هو ما كان مخرجا من الدين الاسلامي. اذا مات عليه الانسان يكون خالدا في - 00:31:50ضَ

الشرك الاصغر هو من عظائم الذنوب ولكنه لا يخرج من الدين الاسلامي واذا مات عليه الانسان ما يكون خالدا في النار ويجوز ان يعذب يعذبه الله به. ان الله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:32:20ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فاخبر ان الشرك المغفور لصاحبه. فاذا لا بد من المؤاخذة عليه هذا هو الفرق اما هي الفرق في ظابط الظوابط بين الاعمال نفسها العمل الذي يكون شركا اكبر - 00:32:40ضَ

العمل الذي يكون اصغر فهذا صعب. لان العمل قد يكون ظاهره صغير وهو في نفس الامر كبير. يرجع الى نية الانسان ومقصده. ولهذا صار العلماء يعرفون الشرك الاصغر الامثلة يقولون كي يسير الرياء وكالحلف بغير الله قول الرجل لولا الله وانت لولا الله وفلان - 00:33:00ضَ

وانا بالله وبك توكلنا على الله وعليك وما اشبه ذلك. وقد يكون هذا من الشرك الاكبر. قد يكون الشرك الاكبر. اه ليس كل عمل يكون وسيلة الى الشرك الاكبر يكون هو الشرك الاصغر. هذا - 00:33:30ضَ

ايوا ضابط غير صحيح. لان هناك اعمال تكون وسائل للشرك الاكبر وليست من الشرك الاصغر. نعم كيف يعرف المسلم كيف يعرف المسلم انه مرائي؟ بنفسه يعود عليه نفسه. ما يعرف انه - 00:33:50ضَ

بسم الله لابد انه يعرف هذا ولكن كيف يعرف الاخر؟ هذا يظهر من اعماله واقواله ما هو العلاج لمن اصيب بهذا الداء؟ لازم يعلم انه عبد لله جل وعلا وان الذي يجزيه على عمله هو الله مو هو الناس - 00:34:10ضَ

وان الناس او ذمهم لا ينفعه شيء. الناس مثله. يعني اما مساو له او اقل منها وفوقه بالعمل الصالح. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. اذا صدرت الاعمال من عبد مشوبة بالرياء ثم تاب الله - 00:34:30ضَ

ثم تاب ثم تاب الى الله من ذلك. ثم دعا الله تعالى ان يردها عليه. هل يردها الله سبحانه وتعالى عليه بعد التوبة؟ العمل الذي الله غني عنه ما يرد عليه. هل اذا بدا العبد في العمل مخلصا لله تعالى ثم طرأ عليه الرياء - 00:34:50ضَ

فركن اليه واسترسل معه ثم قبل انتهائه من انتهائه من العبادة تذكر فتاب مما حصل منه من ركونه للرياء هل يستأنف العمل من جديد او يستمر فيه لان ان يستمر هل يستأنف العالم الجديد لانه حابط؟ او يستمر في عمله؟ اذا كانت عبادة مثل الصلاة - 00:35:10ضَ

وغيرها فهذا لا يعيدها. انها فرض سقط في ظاهر الامر وان كان معاقب عليها واثم بها. وان كان يريد انها يكون لها ثواب يعيدها. يعيدها لان الاخلاص شرط. شرط في صحة العمل كما في هذه الاية - 00:35:30ضَ

من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فذكروا شرطين في صحة العمل الشرط الاول ان يكون صالح والصالح ما كان صوابا على السنة. والشرط الثاني ان يكون خالصا لله جل وعلا. فمعنى ذلك انه اذا - 00:35:50ضَ

شرط من هذين الشرطين ان العمل غير معتد به شرعا لا يثاب عليه ولا يقبل ويكون صاحبه معاقب عليه يستأنفه حتى يكون مثابا عليه. قال ابن رجب رحمه الله وقد يصدر في الصدقة او الحج الواجب او او غيرهم من الاعمال الظاهرة التي يتعدى نفعها ما هي الاعمال التي يتعدى نفعها؟ مثل الصدقة - 00:36:10ضَ

الامر بالمعروف مثل القيام بنفع انسان يساعده في بدنه او ماله اشبه ذلك يعني شيء يرى ويتعدى نفعه الى الناس. هذا الاخلاص فيه يكون مثل ما قال عزيز. يعني لا يكون خالصا الا عند من ايقن ايقانا بان الذي يتولى جزاؤه - 00:36:40ضَ

الله انه لا ينفعه قول الناس ومدحهم مثلا هل ترك الرياء هل ترك العمل مخافة الرياء رياء هذا شرك ترك العمل خافت الناس شرك مخافة الناس ما مخافة الرياء. مخافة الناس. يكون شرك ما قال - 00:37:10ضَ

تركك العمل خوفا من الناس ان يقول لك كذا وكذا شرك عمل من اجل الناس شرك. والسلامة ان يعافيك الله منهما. هذا وهذا. اما اذا كان العمل خوفا من الناس لا خوفا من الريا. ان يقال انه انه ان يقع هو في الرياء فهذا لا معنى له - 00:37:30ضَ

يجب ان تجتنب الرئة او تخاف منه. تجتنب ولا تترك العمل. تقول اني اخاف اخاف ان اقع في العمل كل عمل ظاهر يتوقع ان يكون فيه رياء. يكون الانسان ما يعمل يصلي ولا لا يجوز هذا - 00:38:00ضَ

ولكنه يجتهد ويخلص نيته. ما الفرق بين النية والاخلاص؟ الاخلاص هو النية. يكون العمل خالصا نية. ولا يكون فيه شيء لغير الله جل وعلا الاخلاص يدخل في النية وفي العمل. ومعلوم انه لا يوجد عمل الا بنية. فهي الاساس. ولهذا صار قوله - 00:38:20ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هو الاساس في هذا. قالوا ان هذا الحديث يدور عليه امور الدين كلها اذا ضم اليه حديث عائشة هو حديث النعمان ابن بشير ثلاثة احاديث فقط يكفي في جميع - 00:38:50ضَ

في دين الانسان لان حديث نعمان ابن بشير فيه ان ان الفعل للامر والنهي فقط الحلال والحرام فقط في الحلال الحرام من الله لا يكون حلال احله فلان وحرام حرمه فلان لا - 00:39:10ضَ

حديث عائشة فيه انه يكون على السنة تأييدا لهذا. ميزان للاعمال الظاهرة كلها. من عمل عملا ليس عليه امر حديث عمر ميزان لها في الباطن انما الاعمال بالنيات وانما لك وهذا هو الاخلاص. فضيلة الشيخ - 00:39:30ضَ

هل من اتضح هل من اتضح لي من امره انه مرائي؟ ان اقول له هذا مرائي واي فائدة في ذلك؟ ما فيها فائدة ولكن الواجب ان الانسان ينصح يا اخي ويحذر ما تقول هذا امرائي اي فائدة فيها؟ من يختفي بمعصيته عن الناس حياء منهم وخوفا؟ هل يعتبر - 00:39:50ضَ

وبذلك من الرياء احسن من المجاهرين وان كان لانه يستحي من الناس الحياء من الناس مطلوب ولكن يجب ان يكون الخوف من الله ما هو من الناس. ومع ذلك يكون الذي يخفي المعصية احسن - 00:40:20ضَ

ممن يظهرها ان جاء في الحديث كل امتي معافى الا المجاهرون هم الذين يظهرون المعاصي ويجاهرون بها. هؤلاء قد نزع منهم الحياء ونزع جاء منهم المخافة مخافة الله جل وعلا. كيف يجدد المسلم نيته اخلاصه في عمل الله سبحانه وتعالى - 00:40:40ضَ

نية دائم تحتاج الى تجديد دائما لانه يعرض لها عوارض. فكل عارض يعرض لها يجب ان يسد شد الصد وتخلص النية. الويل لا يأتي الا في مواضع الشرك الاكبر. فكيف - 00:41:10ضَ

تعالى ويل للمطففين. ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون يقول جل وعلا لمن يستحقه. لان العبد يجب ان يكون عبدا لله خالصا فالمطفف همه الدنيا صار مقصوده الدنيا فتوعد بذلك المرائي - 00:41:30ضَ

لوجوه الناس انظروا. يستحق انه يقال له ويل كيف يكون الخوف موصلا الى الشرك الاكبر؟ اي خوف. الخوف من اه مقام العبادة التي يجب ان تكون خالصة لله. الخوف بالغيب. ما هو الخوف الطبيعي - 00:42:00ضَ

الخوف الذي يكون المخوف غائب عنه. او يكون معه ذل وخضوع. هذا يجب ان يكون لله جل وعلا وحده. ولكن الانسان قد يخاف من الظالم ولكن قلبه يلعنه. ويشتم فمثل هذا ليس من العبادة. قول الله سبحانه - 00:42:30ضَ

وتعالى ان اشركت ليحبطن عملك ما تسجد ذلك. المظاهر ان الشرك يحبط العمل. هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم حتى يتبين انه ليس من الخلق مخلوق يصلح معه الشرك - 00:43:00ضَ

الشرك محبط للاعمال مطلقا. فقد اوحي اليك والى الذين من قبلك ان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. هذا نظير قوله جل وعلا في اخرى فان سألت فانك اذا من الظالمين. يعني الشرك. فالشرك محبط للاعمال - 00:43:20ضَ

وان كان الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وهو معصوم صلوات الله وسلامه عليه ان يقع منه ذلك ولكن ليبين جل وعلا ان الشرك اعظم الاعمال وانه لو وقع من اعبد الناس - 00:43:50ضَ

واكثرهم اجتهادا لحبط عمله. كان في النار. ذكر الانبياء الذين هم خلاصة الخلق قال لو اشركوا لحبط ما كانوا يفعلون. ولو اشركوا لحبط ما شرك محبط للاعمال مطلقة. هل يصح القول؟ توكلت على الله ثم عليك - 00:44:10ضَ

الشيء الذي يجوز اما في الشيء الذي لا يجوز لا يصح. يعني في الوكالة الجائزة. الوكالة في انه يشتري له شيء يستطيع او يعمل له عملا يستطيعه. مثل هذا يجوز ان يقوله توكلت على الله ثم عليك. في هذا الشيء. الذي - 00:44:40ضَ

ويقدر عليه. اما في الامور التي ليست اليه ما يجوز هذا. ولو قالت امه انه لا لا يفيد ذلك شيء. هذا الشرك الاصغر يحبط العمل الشرك الاصغر وغير محبط للعمل ولكنه يحدث ما قارنه من العمل. اذا كان من الرياء وما اشبهه - 00:45:00ضَ

اذا قارن الشرك الاصغر عمل احبط ذلك العمل المقارنة. اما العمل الذي قبله وبعده لا. هذا هو الشرك الاكبر فانه يحبط العمل مطلقا. اذا اشرك الانسان حبط عمله كله نسأل الله العافية. ولهذا اذا مات على الشرك - 00:45:20ضَ

في النار خالدا فيها. وان كان له اعمال سابقة صالحة. انها تحبط. هل المرء اذا دخل في اذا دخل في عمله الرياء في ان طرأ عليه اثناء عمله هل يستأنفه ام يبدأ من جديد؟ لان الاول قد بطل؟ اذا بدأ من جديد يصلح عمله فهذا مطلوب ولكن - 00:45:40ضَ

اذا كانت الصلاة مثل صلاة فرض ما يقال انها يجب عليك ان تعيدها. وان لم يكن له ثواب فيها. لا ثواب له ومع ذلك تكونون واقعة عن الشيء الذي امر به. الا انه لا يثاب عليه. فان اراد مثلا - 00:46:00ضَ

انه يستدرك ويصلي. يصلي صلاة ما فيها شيء. ان العمل لاجل الناس شرك. ولكن ترك العمل خوفا من الرياء او او ان يقال له كيف يدخل في الشرك؟ فان الشرك انما هو صرف ما هو خاص لله لغير الله. لانه جعل الخوف من الناس كالخوف من الله. فترك العمل لله - 00:46:20ضَ

خوفا من الناس ومن اقوالهم. فدخل الشرك من هذه الناحية. فضيلة الشيخ ما الفرق بين كمال التوحيد الواجب وكمال التوحيد المستحب وما الذي ينافي كل واحد منهما؟ الواجب هو الذي اذا تركه الانسان يعاقب - 00:46:40ضَ

اما المستحب اذا تركه الانسان لا يعاقب. لانه يستحق. واما الواجب فهو الفرض الذي لا بد منه. وهذا يختلف الناس في فيه. منهم من يترك كثيرا منه. ومنهم من يترك قليلا منه - 00:47:00ضَ

العقاب يختلف على حسب ذلك. كما ان المستحب ينتبه. فمنهم من يأتي بمستحبات الكثيرة ليصبح من المحسنين. يصل الى درجة الاحسان. ومنهم من لا يستطيع ذلك يصل الى درجة الاحسان ولكنه يأتي بالواجب ويزيد عليه. مثل من يدع يؤدي - 00:47:20ضَ

ثم يتقرب بالنوافل. هل هل يمكن الجمع بين ارادة الدنيا والاخرة الدنيا والاخرة والركان اذا عملت بواحدة واضررت بالاخرى لابد فينبغي الاعمال التي اوجبها الله جل وعلا وفيها طلب مرضاته لا يجوز ان يقصد بها شيء من الدنيا. يجب ان تكون - 00:47:50ضَ

اسأل الله جل وعلا. واذا والدنيا ستأتي كذا. ما تكون مهمة. تأتي تبع ذلك. ولكن اذا كانت الدنيا مشتملة. العمل مشتمل عليها. مثل الجهاد مثلا الذي فيه المغنم اغانم الكفار هذا لا بأس به هذا ما يقال انه قال انه يعني كونه يريد المغنم - 00:48:20ضَ

قد اخبر الله جل وعلا عن ذلك في كتابه منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. يعني في المجاهدين يعني منهم من كانت ارادته نريد شيء من الدنيا ومنهم من لا يريد من الدنيا شيئا. انما يريد الاخرة خالصا. ولم يعاقب - 00:48:50ضَ

هؤلاء او يقال انهم وقعوا في الشرك. لا. لكنهم فعلوا شيئا جائز. يجوز لهم اذا كان عمل العبد خوفا من الله ان يصيبه بالمصائب. وهو يعمل لوجه الله ان يدخل هذا تحت النهي - 00:49:10ضَ

لا اذا كان يخاف من ربه فهذا مثاب. انا خوفي. يثاب على خوفي. والله جل وعلا اذا ترك امره اما ان يعفو واما ان يعاقب. وعقابه اما ان يكون عاجلا او يكون اجلا - 00:49:30ضَ

اذا كان عاجلا فهو اسهل. فكونه يخاف هذا يثاب على خوفه. خاف من ربه جل وعلا. ما اخذ الجوائز على حفظ القرآن والمتون. والاشتراك في هذه المسابقات. ويجب ان يكون حفظ القرآن - 00:49:50ضَ

تكون مقصودا به العلم. ولكن اذا كان هناك شيء ثبت التشجيع او الاهانة وجاء وبدون قصد ما قصد انه يحفظ لاجل هذا. فلا بأس باخذه. لا بأس ان يأخذه. حديث اول - 00:50:10ضَ

اول من تسعر بهم النار. ما رأيكم فيما يقول ان هؤلاء اول من شعر بهم النار من هذه الامة؟ وليس اول من استشعر بهم النار من جميع الناس دليل سجل دليل سجل دليل ظاهره العموم ان كان يعني - 00:50:30ضَ

الامة الله اعلم. الله اعلم نعم. كيف نجمع بين هذا الباب وحديث رسول الله صلى الله عليه داووا مرضاكم بالصدقة. ما في اشكال هذا. يعني الصدقة تدفع البلاء كما اخبر الرسول ولكن لا يجوز ان يكون يتصدق لاجل ان يشفى مريضه فقط. لا يجوز هذا - 00:50:50ضَ

تصدق بطلبا لمرضاة الله جل وعلا. ويكون الشفاء او اعطاء ما يريد من الدنيا تبع. تابع لذلك والرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر الدعاء الانسان اذا دعا بدعوة انه ما يكون خائبا - 00:51:20ضَ

يعني صلوا واحدا من ثلاث. اما ان يعطى دعوته عاجلة. واما ان يصرف عنه من البلاء ما هو اعظم من واما ان تدخر له في الاخرة. هذا افضل. كذلك المتصدق ما يجوز انه يتصدق يريد ان - 00:51:40ضَ

او يريد ان يصح بدنه او يريد ان يشفى مريضه فقط في قطع النظر عن بفضل الله وطلب مرواته لا وليس معنى ذلك انه لا بد ان يصرف نظره عن - 00:52:00ضَ

دنيوي لا ما هو بهذا المقصود. المقصود ان لا يكون العكس. ما تكون الدنيا هي مراده فقط ولكن اهم واغلب واعظم مراده يكون في الاخرة. ورضاء الله وكونه يطلب عاجلا في الدنيا ما يضره. الله جل وعلا يعلمنا ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 00:52:20ضَ

وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ويجب ان يكون طلب كل شيء من الله. ولو كان ولو كان شيئا يسير كما قال بعض السلف اطلب من ربك حتى ملح العشاء. حتى كذلك في الحديث - 00:52:50ضَ

حتى شسع النعل اذا انقطع تطلب من ربك انه يصلح يصبح ويعود. يكون الانسان يسأل في امور الدنيا هو يعني مقصود انه لا يكون يكون منصرف كل شيء يعمله للاخرة لا الانسان ما - 00:53:10ضَ

ما يغتني ابدا. يريد الدنيا ويريد الشيء الذي لا بد منه. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. وقنا عذاب النار الذي يحافظ على الاذكار ليحفظ في الدنيا هل له ثواب في الاخرة؟ وهذا داخل في السؤال الذي قبله - 00:53:30ضَ

كان يعني ينبغي ان يكون الاذكار والدعاء في الدنيا والاخرة ولكن الاخرة هي كيف يمكن للانسان ان لا يجعل ارادة غير ارادة الاخرة في قلبه؟ مع وجود المغريات والملهيات ويظهر ان انه ما فهم المراد الذي قاله المؤلف المراد ان الانسان يعمل - 00:53:50ضَ

صالحة لا يريد بها الا الدنيا. هذا هو المذموم. ما يريد به الاخرة اصلا يريد بها الدنيا هذا هو الذي يدخل في الشرك. اما اذا اراد بالاعمال الاخرة والدنيا وهو يطلبها من الله فهذا شيء - 00:54:20ضَ

مطلوب ويرغب الله فيه. وليس على الانسان فيه لون. سواء كان ذكر ودعاء فضيلة الشيخ هل الذي يشتهي جميع ما يراه من الملابس والمراكب وكل شيء حسن ويفكر فيه كثيرا حتى في بعض صلواته هل يكون عبدا لهذه الاشياء؟ هي منعته واستولى عليه الصلاة يفكر فيها - 00:54:40ضَ

دائما وشغلته عن الصلاة وعبادته نعم. فهو عبد على حسب يعني ما قام بقلبه من العبودية فان العبودية تتفاوت مثل ما سبق قد تكون كاملة وقد تكون يعني جزئية قول الله سبحانه وتعالى ويطوف عليهم ولدان مخلدون. اذا رأيتهم حسبتهم دؤا منثورا. ما المراد بالبلدان؟ الوالد - 00:55:10ضَ

الاية سوزان في الجنة هذولا ليسوا اولادا لهم. ولدان خدم لهم. هنا عليهم ورد في صحيح البخاري انه لما توفي ابراهيم ولد النبي صلى الله عليه وسلم قال الرسول صلى الله عليه وسلم لابراهيم جارية ترضعه في الجنة بمعنى؟ ما قال جارية قال له مرضع في الجنة - 00:55:40ضَ

طيب وش في هذا؟ انا ما في شي. ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكون له امورنا في الجنة مما يدل على انها الجنة انهم يولد لهم من قاتل وطنية فهل هو في سبيل الله؟ ايش؟ من قاتل من قاتل وطنية فهل هو في سبيل الله؟ طنية يعني قاتل - 00:56:10ضَ

وطن هذا في سبيل الجاهلية وليس في سبيل الله. في سبيل الوطنية علاقات الوطنية في سبيل الوطنية. سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل حميته. الحمية هي الوطنية. حمية - 00:56:40ضَ

ويقاس شجاعة يعني ليرى مكان ويقاتل لاجل قومه. يعني يدافع عنها. من الذي في سبيل فقال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. فقط كان يقال - 00:57:00ضَ

تكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. اما ما عدا ذلك فهو في سبيل الشيء الذي يقاتل اليه. يقاتل من اجله كان يقاتل الدنيا ويقاتل لاجل ارتفاع او الانتصار او ما اشبه ذلك. فهو في سبيل ذلك الذي يقاتل - 00:57:20ضَ

يقاتل من اجله. ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم هل يعزم المسألة؟ وليس ولكن معروف انه يجب الدفاع عن بلاد المسلمين هو معنى انها تهمل ما هو بالمدافع عن بلاد المسلمين يعني قتال عن الوطن فقط - 00:57:40ضَ

عن بلاد المسلمين لانها بلاده. ولانهم يجب ان يكون لهم كيان ولهم قوة ولهم شيء يدافعون عنه حوزة لهم. اذا مثلا استولى عليهم الاعداء الصلاة لا قيمة له. هل يدخل في هذا الباب العشق فان فيه تعلق القلب بغير الله؟ بلا شك - 00:58:00ضَ

من عشق صورة او امرأة او غيرها تعلق قلبه به حتى صار عاشق والاسم هو حب يصل الى حالة يخشى عليه من الموت فيه ما الشهوة؟ فهذا معناه ان قلبه غالبا يكون فارغا من معرفة الله جل وعلا او من عبادته. الغالب - 00:58:30ضَ

فارغا من ذلك. ما معنى النقود المضروبة؟ مضروبة التي على قدر معين وفيها اسمى مكتوبة عليه ظرب. ظربا تكتب الاسمى عليها والقدر المعين يعني في هزة معينة ما تختلف كما هو معروف. هل في الجنة يكون اختلاط؟ اختلاط بين الرجال والنساء. ولا يكون بينهم حجاب - 00:59:00ضَ

يقرأ القرآن يعرف يعني ايش الجنة؟ الجنة الانسان اذا كان ابو مسكن في الجنة مسكنه متحد يسير فيه طويلا ما يحتاج الى اختلاط يذهبون للسوق يشترون حاجاتهم جل وعلا يدخل الجنة انها حور مقصورات في الخيام. اكيد صار الجنة - 00:59:30ضَ

على اسواق الدنيا وعلى حال الدنيا. الدنيا فيها يتهارج الناس تهارج شبه البهائم لا تقاس عليها. فينبغي للانسان يعرف الجنة ما هي؟ حتى يرغب فيها. هل بين العمل لله وعدم ايراد الدنيا وبين ان يحصل المرء على جاه هل بينهما تناقض؟ معلوم انه اذا ان الجاه انه حظ - 01:00:10ضَ

للنفس وحظوظ النفس تزاحم مراد الله جل وعلا من العبد. يزاحمها. كل ما كان له حظ فمعنى ذلك انه له نصيب من عبادة نفسه. لرأيت من اتخذ قد يكون مثل هذه اهوء النفس الها له وقد تكون صغيرة اقل من - 01:00:40ضَ

ذلك ولكنها تزاحم مراداة الرب جل وعلا حتى ينقص. ينقص عمل الانسان شيئا ما الاختلاف ما يكون في قلب الانسان اختلاف احوال الناس. الناس لهم احوال كثيرة جدا. ولهذا اختلفت مساكنه في الجنة. منهم من يكون في الفردوس ومنهم من يكون في ادنى الجنة. ومنهم من يكون في الغرف - 01:01:10ضَ

لان قلوبهم في عبادة الله جل وعلا وحبه اختلفت اختلاف عظيم جدا. وقد قال السلام ان ابا بكر رضي الله عنه ما سبق الصحابة بكثرة صوم وصلاة وانما سبقهم بشيء وقر في قلبه - 01:01:40ضَ

فضيلة الشيخ ذكر ان الشهيد لا يجد الم الموت الا في قصة القرآن. هم. ذكر ان الشهيد لا يجد الم الموت الا كقرصة فكيف نفرق بين هذا وان الرسول صلى الله عليه وسلم حين قبض قال لا اله الا الله ان للموت لسكرات - 01:02:04ضَ

الشهيد الشهيد المعركة. شهداء كل شهيد. لكن المقصود به شهيد المعركة الذي يقتل في الصف. هو هذا الذي لا يجد الموت الا كعضة القرآن. نعم هل ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ما سمعا قول النبي صلى الله عليه وسلم في ان التمتع افضل؟ سمع ولكن فهم ان - 01:02:24ضَ

اه المقصود بالامر بالمتعة كالرفق. الرفق بالناس وليس انه افضل من الاتيان مفردا او بالعمرة مفردا. وهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله باجماع العلماء في اجماع العلماء ان الانسان اذا كان يأتي في السنة الواحدة في العمرة بسفرة - 01:02:54ضَ

انه اذا اتى بالحج مفردا انه افضل انه افضل مما يدل هذا هو مراد ابي بكر وعمر. ان يأتي الانسان بالعمرة مفردة وبالحج مفردة. بالحج مفردا سورة مفردة في سفرة مستقلة من ذلك افضل اما اذا كان يأتي من ما يأتي في - 01:03:24ضَ

عمرنا مرة او يأتي من بلاد بعيدة او انه يشك عليه سافر في السنة مرتين فالافضل في حقه ان يأتي بالتمتع بالحج والعمرة معا. آآ ليس هناك كمعارضة ابدا في قول ابي بكر وعمر لقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان الامر اذا كان الامر مباحا او - 01:03:54ضَ

تحبا فهل يلزم طاعة ولي الامر او الاب؟ اذا كان مأمورا به المباح في ثاني ولكن المستحب المباح لك ان تفعل ذلك او تتركه. لكن اذا كان مستحب المستحب من الامور - 01:04:24ضَ

شرعية. فاذا كان ما يخالف امر الله جل وعلا وامر رسوله يعني يتعلق بك فقط تتركه وليس فيه تحليله الحرام ولا تحريم حلال فلا فلا يدخل في هذا. هل يستوي فيما ذكر من الفضائل للشهيد؟ اي شهيد المعركة شهداء الامة الاخرون كالمبطون والهدم والغرب - 01:04:44ضَ

الشهداء كثيرون ولكن المقصود في هذه الفضائل التي ذكرت سيد المعركة فقط الذي يقتل صفوف الصف جاهد ويراق دم ايهما الجهاد في سبيل الله ام طلب العلم؟ هذا يختلف اختلاف الناس. اذا كان الانسان - 01:05:14ضَ

يفوته اشياء من امر دينه لا يعرفها. فهذا حتم عليه يتعلم قبل ان يجاهد. اما اذا كان طلب العلم يصبح في حقه فضل يعني يعرف ما اوجب الله عليه وما - 01:05:44ضَ

عليه. تألمه وعرفه عرف احكام ذلك. فالجهاد في حقه افضل. من ملك فرسا بنية في سبيل الله فهل يؤجر على ذلك؟ اي نعم يؤجر كما جاء في الحديث ان الخيل - 01:06:04ضَ

ثلاثة رجل ربطها بالفخذ والخيلاء فهي عليه وزر ورجل ربطها ارصادا في سبيل الله وعبادا له. يعني انه يحمل عليها في سبيل الله فله بذلك اجر ورجل اتخذها ليقاتل عليه في سبيل الله. فهذا - 01:06:24ضَ

الذي كلما عملت املا من مشي او اكل او غيره فله اجر ذلك. ورد في الحديث ان من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار سبعين خريفا. هل الصيام هنا في معركة القتال ام انه عام؟ لا. الصيام - 01:06:54ضَ

ليس في معركة الصيام في سفر الجهاد في سبيل الله. الصيام في سفر الجهاد في سبيل الله. اما المعركة ينبغي ان يفطر الانسان ليتقوى بذلك على القتال فهو افضل اذا اراد - 01:07:14ضَ

الانسان بعمله بعمله الصالح الامرين مع اي الصحة والسرور في الدنيا واجر الاخرة هذا اذا كان يريد ذلك فهو شرك بين الخير والشر. وهو لما غلب لان الواجب ان يخلص العمل وكونه مثلا يطلب آآ - 01:07:34ضَ

المغنم ما هو بهذا. ليس بذلك. هو ذهب في سبيل الله تكون كلمة الله العليا. ما هو ليتحصل على المال وعلى المغانم ولكن هذا تبع. يكون ذلك وفضل الله واسع. فهو يرجو فضل الله انه يحصل على المغنم ولكن لا يعدل بذلك - 01:08:04ضَ

لا يعدل طلب المثوبة من الله لا يعدل به لا مغنم ولا غيره. اما اذا كان متعادل عنده بين ما هو مطلوب وما هو من امور الدنيا؟ هل يجوز هذا يحتاج الى تفصيل لان الجهاد احيانا يكون فرض عين - 01:08:34ضَ

في مثل هذه الحالة ما يستأذن والديه. مثل اذا دهم العدو البلد الذي هو فيه من بلاد المسلمين ما في حاجة نستأذن والديك ولا غيرهما يتعين عليهم ان يجاهد مثل اذا امره الامام - 01:09:04ضَ

هينة. فانه يتعين عليه. ومثل اذا حضر القتال. حضر القتال بين من الكفار يتعين عليه ان يقاتل ولا يحتاج الى استئذان والديه. اما اذا كان الجهاد لا جهاد يعني في الغزو في سبيله يذهب ليقاتل في بلاد الكفار او على حدود بلاد المسلمين او ما اشبه - 01:09:24ضَ

هنا لابد من استئذان الوالدين فان اذن والا ما يذهب. اذا كان الشهيد يتنعم بجلده وروحه. فكيف نجمع بينها وبين قول الله سبحانه وتعالى انك ميت وانهم انك ميت وانهم ميتون. واحد يقول انه ما مات ومات مات الموت السنة التي كتب عليه مات - 01:09:54ضَ

ولكن التنعم بعد الموت. ما في هذا هذي معارضة. اتصدق في كل يوم مقدار ريال واحد او ريالين واقول اللهم اجعل اجره وثوابه لوالدي ولوالدي والدي ولمن له حق علي. هل هذه العبارة صحيحة؟ صحيح - 01:10:14ضَ

فضيلة الشيخ هل يلزم من اتباع العلماء والامراء في حكم معين؟ ان يعتقد المتبع حل حل الحكم او حل وتحريمه والمسألة مقيدة بما قلنا ولهذا قلنا الطاعة الخاصة يعني ما يطاع الناس مخلوق في ما هو في ما هو يعني في تحليل حرام ولا او - 01:10:31ضَ

الحلال فقط. اما اذا كان ليس في ذلك فالامر واسع. هل يشترط في كفر يبدل شرع الله؟ ان يكون محلا لهذا الفعل ام لا يشترط الاستحلال بكفره؟ ما يشترط تبديل شرعا الله واظح - 01:11:01ضَ

شرع الله يقول لازم تعتقد انه ان الافعال من العاقل ما تنفك عن العقيدة ما هو معقول الانسان يفعل الحالة ان هو يعتقد خلافه نعم من يأخذ فهم السلف للكتاب والسنة وقال هم احسن مني في فهم - 01:11:21ضَ

فلا احيد عن رأيهم. ما في مانع اذا كان يستعين على فهم النصوص بكلام العلماء العلماء من السلف هذا مطلوب. لان كون الانسان يعمد برأيه ما هو بهذا المقصود هذا في الامور التي ما فيها نصوص. نعم. اذا كان الشخص بلده بعيد ولا يستطيع ان يسوق الهدي. فنتركه - 01:11:41ضَ

في بلده وانحره في يوم النحر عجيب. في بلاد الهدي هو ما جيء به الى مكة ونحر في منى او فجاج مكة. هذا هو الهدي. اما اللي يفترق في البلد ليس هدي. اش معنى الهدية؟ الهدية - 01:12:13ضَ

يهدى الى الى البيت. هذا معنى الهدي. هل يجوز ان ينوي المعتمر في رمظان ان تكون هذه العمرة عمرة تمتع بالحج؟ وفي وقت الحج من الميقات بالحج لا يجوز لان التمتع يجب ان يكون في اشهر الحج. ورمضان ليس من اشهر الحج - 01:12:33ضَ

فضيلة الشيخ بعض الطلاب المتأخرين الذين ينتسبون للدعوة او طلب العلم يرون انهم مجتهدون ويقولون انهم رجال ونحن رجال ولا يرجعون الى قال اهل العلم في في الايات او الحديث وبضاعتهم في في العلم مزجاة وينصبون انفسهم قضاة يحكمون على العلماء وطلاب العلم - 01:12:53ضَ

يحكى من عجيبة حجة الاجتهاد وعدم التقليد. الامر واضح يعني مثل هذا واظح. وهذا المصداق قول صلى الله عليه وسلم يوشك ان يده ان يرفع العلم المسؤول عن العلم يقول في قبض العلماء ثم يأتي قوم - 01:13:15ضَ

يفتون ويستفكون فيضلوا ويضلوا. وهذا خطر شديد جدا. الانسان الذي يقول انا عالم هو جاهل في الواقع. آآ الذي يعجب بعلمه لان العلم هو خشية الله جل وعلا. وخشية الله تكون للعلماء - 01:13:35ضَ

انما يخشى الله من عباده العلماء. فضيلة الشيخ هل يصح القول بانه لا يجوز الخروج عن المذاهب الاربعة المعروفة لان علم السلف تجمع في هذه المذاهب. ومن خرج عنها فقد اتبع غير سبيل المؤمنين. هذا غير صحيح. ما يصح القول هذا. ولا - 01:14:05ضَ

المذاهب الاربعة ما هي محصورة فيها العلم كله. لان حديث رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم كثيرة وكذلك قد يؤتى الانسان فهما في كتاب الله يفتح الله جل وعلا عليه ليست ليس نصوصا عليها في - 01:14:25ضَ

الاربعة المعروفة. آآ كذلك الحوادث التي تحدث لا حصر لها في مسائل كثيرة ما هي معروفة الان في المذاهب الاربعة. كيف يعني يستخرجها من المذاهب؟ لازم نرجع للمذاهب الغربة او نرجع للكتاب والسنة. الواجب - 01:14:45ضَ

يجب ان نستخرج حكامها من الكتاب والسنة وليس من المذاهب الاربعة. من قلد امام ولم يتضح له الدليل. ويقول لابد ان الامام قوله على حديث ولم اجده في كتب العلم هل هذا يعذر ام لا؟ هذا غير معذور لانه لا يجوز للانسان ان يتبنى قولا - 01:15:05ضَ

الا بدليل الا اذا كان ليس من اهل العلم الذي ليس من اهل العلم ليس وظيفته السؤال يسأل ولكن يجتهد يسأل الذي يعتقد انه اعلم وانه كذلك اتقى وهذا هذي وظيفته - 01:15:25ضَ

كيف نوفق بين قول الله تعالى ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وبين قوله تعالى سيقول الذين اشركوا لو ما شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. ما فيه معارضة لان قول الكفار - 01:15:45ضَ

يا الله ما اشركنا يردون به دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. لما قال لهم لا تشركوا بالله جل وعلا قالوا اليس شركنا هذا واقع بمشيئة الله؟ نعم لانه ما في ما في شيء يقع الا بمشيئة الله. قالوا اذا مشيئته - 01:16:05ضَ

وقوع الشرك بمشيئة دليل على رضاه ان اورادا بالشرك. وهذا كذب هذا كذب هذا رد للدعوة رد يعني عارضوا بالقدر الشرع. الامر. لهذا رد عليهم. والواجب ان الانسان اذا امر بامر يأتمر ولا يقول انا ما افعل لانه ما كتب عليه كتب عليه خلاف - 01:16:25ضَ

كما يقول بعض الجهلة اذا قيل له صل قال لا انا ما كتب علي اني اصلي ايش يدريك؟ ما يدريك انه ما كتب عليك انك تصلي ولكن هذا معاند عناد لانك تستطيع ان تصلي وانت امرت بالشيء الذي تستطيعه اما - 01:16:55ضَ

المكتوب فانت ما اطلعت الغيب. ما عندك علم في اللوح المحفوظ. فانه عليك ان تجتهد الامر اذا امرت بشيء ونويت عن شيء ان تطيع. اما اذا مثل ما احتج هؤلاء لو شاء الله ما اشركنا - 01:17:15ضَ

فهم يتبعون اهواءهم ولا يريدون ان يتبعوا الامر. فخاصموا الرسول صلى الله عليه وسلم ورد امره بما قالوا ان هذا قدر. ان الله شاء ذلك. شأن الذين يحتجون بالقدر لان هؤلاء لهم اسباب. وهذه حجة الشيطان. حينما قال فبما اغويتني؟ لاقعدن لهم صراطك - 01:17:35ضَ

وهو الذي ابى ابا السجود هو مختارا ابى ان يسجد مختارا فغوي الذي هو نفسه. فضيلة الشيخ في قصة ابراهيم عليه السلام مع قومه. والامر بالتأسي به في كفره بما كان يعبده قومه - 01:18:05ضَ

وبدأ العداوة بينه وبينهم. فهل العداوة البغضاء تكون في عبادتهم؟ فقط او اما تسمع ذلك غيره اذا كنت في عبادته ايش؟ فهل العداوة والبغضاء تكون فيما في عبادتهم؟ فقط او انها تشمل - 01:18:25ضَ

ذلك وغيره يعني في عبادات معبوداتهم يعني العداوة والبغضة ولمن يعبدونه عموما لانه قال في الاية قد كانت لكم اسوة حسنة في والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم مما تعبدون من دون الله. اول بدأ بهم - 01:18:45ضَ

ثم تبرأ من المعبودات الثانية. العداوة عامة يعني العابد والمعبود كلهم يعادون المعروف ان المعبود لا تعقل ولا تنفع ولهذا لهذا قال لهم في مجادلتهم اياهم رأيتم ما تعبدون انتم وابائكم ما تعلمون. يعني هل لهم - 01:19:15ضَ

قالوا لا ما وجدني النهاية قالوا هكذا وجدنا ابائنا فقط بحجة معروفة بين الناس والمقصود ان العداوة عامة ان يتبرع الانسان من العابد والمعبود لابد ان يتبرأ منه حتى يكون متأسيا - 01:19:45ضَ

لابراهيم عليه السلام. فلماذا لما بعد هذه الاية استثنى من التأسي الدعاء لابيه الاستغفار لابيه قال الا قول ابراهيم لابيه آآ ان قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. فهذا لا تتأسوا به. يعني كونه - 01:20:05ضَ

استغفر لابيه لا تتأسوا به. وانما تتأسوا بمعاداته وبراءته. نعم. هل واللات اصنام من حجر ام قوم صالحون؟ العزى واللات من اكبر الاصنام المعروفة في وقت دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء - 01:20:35ضَ

قريش وتفسدت ذكرها وبيانها وبيان ما وضعها في العزة كانت لقريش وهي ثلاث شجرات شجر شجر سمر قريبة من عرفات وادي نهر وكانوا بانين تحت هديت وفي سدنة لا يأتون يطوفون عندها ويجلسون عندها وهي يذبحون لها ويزعمون انها تشفع لهم - 01:21:05ضَ

واحيانا يسمعنا صوتا من داخلها من داخل الشجرة. الشيطان يصوت لهم ويقول لهم في ذلك اما اللات فهي هي ادارة او صخرة منقوشة في الطائف اللي سفيف واه يقول بعض المفسرين ان الاصل فيها انه رجل كان يلت السويق يعني - 01:21:35ضَ

السمن ويقدمه لمن يأتي اليه اكراما له. فلما مات دفن حتى فصاروا يطوفون عليها ويجلسون عندها ويتبركون بها فصارت من اكبر الاصنام واما منعت فهي مشلل قرب حديد الان وكانت لهذيل ولمن معها من - 01:22:05ضَ

قبائل وكان الانصار ايضا اذا ارادوا الحج يهلون منها كانت عبارة عن صخرات عدة حصى في مكان حجارة يطوفون عليها ويذبحون عندها وهكذا بقية الاصنام مثل هبل ومثل قساف ومائلة وغيرها كثير - 01:22:35ضَ

لما دخل الرسول صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وجد عندها اكثر من ثلاث مئة صنف منصوبة عنده. فصار يطعنه حسن معه ويقول وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. وكلما اهوى - 01:23:05ضَ

صلوات الله وسلامه عليه كله. فضيلة الشيخ هل نقص الايمان يكون في العمل او العمل واليقين معك. كن في الكل يكون في الكل. يكون في اليقين في الايمان الذي هو التصديق - 01:23:25ضَ

علم القلب ويكون في الامل. يمكن ان يقال ان ايمان احد الناس كايمان مثلا يعني تصديق احد الناس كتصديق ابي بكر او تصديق عمر او تصديق في ان واحد يتفاوتون في التصديق حتى - 01:23:45ضَ

ان بعض المؤمنين لو شكك في امور الاخرة شك. او شكك في ما في شيء مما يجب الايمان به يشك. لانه ما عنده يقين يمنعه من ذلك. هذا ينبغي انه يتوقف فيه الذين خالفوا في هذا اصحاب بدع واهواء - 01:24:15ضَ

ما يترسمون الدليل؟ ولا يتبعونه وانما يتبعون اقوال ائمتهم ومن يعظمونه. وهذا سبب حكمه ان هذا مما يدخل في قوله قوله تعالى الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك - 01:24:45ضَ

يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ظلالا بعيدا ولهم نصيب من هذا ولا يلزم ان يكونوا كفار او لازم. ولكن لهم نصيب من ذلك. كيف يكون - 01:25:15ضَ

فساد في البحر كما جاء في الاية الكريمة. هنا الفساد لان البحر مسخر لبني ادم. وآآ اذا عصى الانسان فان الله جل وعلا اخبر ان عصيانه فساد. ومعلوم ان الانسان ان ابن ادم يكون في البر وبعده. فالبر لا يخلو منهم. البر ما يخلو من - 01:25:35ضَ

لان مصالحهم فيه. فمعنى ان الفساد العصيان يقع في البر وفي البحر ما هو الفرق بين مطلق الايمان؟ هل ان اصبح يقع في البر والبحر وفي الجو؟ في كل مكان. تقع الماء - 01:26:05ضَ

والله عليم. عليم قدير ولكن كونه نص على البر والبحر ما معناه انه عن ذلك تعالى الله وتقدس. ولكن المخاطب يستبعد لو قيل له في الجو في ذلك الوقت. استبعد - 01:26:25ضَ

ان يكون ابن ادم يسير في الجو. ما هو الفرق بين مطلق الايمان والايمان المطلق؟ الايمان المطلق هو الايمان الايمان بمال ناقص. هذا هو الفرق. كيف نفرق بين حديث لا تقوم الساعة حتى لا يكون احد يقول - 01:26:45ضَ

الله الله وبين الحق منصورة. حتى يأتي امر الله. ما فيه معارضة وقد سبق الجمع بين هذا ان معنى قوله حتى تقوم الساعة او حتى يأتي امر الله ما ناس ساعتهم التي - 01:27:05ضَ

يهلكون بها وهي الريح التي تأتي من قبل اليمن وتأخذهم. وهو امر الله ثم بعد ذلك يبقى الناس الحمر ليس فيهم مؤمن. فهمت منكم ان العلماء اتفقوا على ان النطق بالشارتين وعدم العمل انه كافر. مع ان العلماء اختلفوا في حكم تارك الصلاة تهاونا. وهي اهم اركان الاسلام على الشهادتين - 01:27:25ضَ

شو يترتب على هذا؟ الذي ما ينطق بالشهادتين كافر. هذا باتفاق بلا شك. فكيف صل كافر هل كل سؤال يعني له مغزى نوضح السؤال. السؤال ما هو واضح. نعم. هل كل تحاكم للطاغوت يؤدي باصحابه او صاحبه الكفر ام في ذلك تفصيل - 01:27:55ضَ

في تفصيل هل هناك فرق بين الحكم في قضية ما بغير شرع الله؟ وبين تبديل الشرع بالكلية وما حكم ذلك وهل يصدر من ذلك ان ان يكون مستحلا للتبديل؟ وان يقول انه مستحل لذلك؟ بلا شك ان هناك فرق واضح. احد يقول - 01:28:25ضَ

بعدم الفرق السؤال على الجواب كيف نفرق بين حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وبين حديث ايسرق المؤمن؟ قال نعم. ايسر المؤمن؟ قال نعم. هذا مما يدل على ان النفي الايمان المقصود به - 01:28:45ضَ

والكمال وليس المراد نفي الامام كليا. بل نفي كمال للسارق والزاني وبقي معه شيء من الايمان هذا الدليل. هذا من الادلة هذا ينبغي الا يكون هذا اشكال وانما يكون هذا - 01:29:05ضَ

دليل ومعلوم ان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتضارب ولا يتناقض. ما المقصود بقول الشيخ والشاهد من كلام العرب حملة صادقة يعني انه ان الحملة عمل. الحملة عمل وهي الاقدام على العدو - 01:29:25ضَ

يسموها صادقة. فمعنى ذلك ان العمل يطلق عليه الصدق. هذا مقصود - 01:29:45ضَ