باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم واله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

وبعد بعون الله وتوفيقنا نستأنف الدرس لا نزال في قصة الوسطية وفيها عبر ومناهج عجيبة للشيخ رحمه الله وصلنا الى وين؟ مئة وواحد نعم تفضل. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. فلما كان المجلس الثاني يوم الجمعة يوم الجمعة في اثني عشر رجب قد - 00:00:20ضَ

احذروا اكثر شيوخهم ممن لم يكن حاضرا ذلك المجلس. واحضروا معهم زيادة صفي الدين الهندي. وقالوا هذا افضل الجماعة وشيخهم في علم الكلام وبحثوا فيما بينهم واتفقوا وتواطؤوا وحضروا بقوة واستعداد غير ما كانوا عليه. لان المجلس - 00:00:40ضَ

اول اتاهم بغتة. وان كان ايضا بغتة للمخاطب الذي هو المسؤول والمجيب والمناظر. فلما اجتمعنا وقد احظرت ما كتبته من الجواب عن اسئلتهم المتقدمة الذي طلبوا تأخيره الى اليوم حمدت الله بخطبة الحاجة. خطبة ابن مسعود رضي الله عنه - 00:01:00ضَ

ثم قلت ان الله تعالى امرنا بالجماعة والائتلاف. ونهانا عن الفرقة والاختلاف. وقال لنا في القرآن واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا - 00:01:20ضَ

من بعد ما جاءهم البينات. وربنا واحد وكتابنا واحد ونبينا واحد واصول واصول الدين لا تحتمل التفرق والاختلاف. وانا اقول ما يوجب الجماعة بين المسلمين وهو متفق عليه بين السلف. فان وافق الجماعة فالحمد لله والا فمن - 00:01:40ضَ

خالفني بعد ذلك كشفت له الاسرار وهتكت الاستار وبينت المذاهب الفاسدة التي افسدت الملل والدول وانا نذهب الى سلطان الوقت على البريد. واعرفه من الامور ما لا اقوله في هذا المجلس. فان للسلم كلاما وللحرب كلاما. وقلت لا شك - 00:02:00ضَ

لان الناس يتنازعون. يقول هذا انا حنبلي ويقول هذا انا اشعري. ويجري بينهم تفرق وفتن واختلاف على امور لا يعرفون وانا قد احضرت ما يبين اتفاق المذاهب فيما ذكرته. واحضرت كتابة بين كذب مفتري. فيما ينسب الى الشيخ ابي الحسن الاشعري - 00:02:20ضَ

رحمه الله تأليف الحافظ ابي القاسم بن عساكر رحمه الله وقلت لم يصنفوا في اخبار الاشعري المحمودة كتاب مثل هذا وقد ذكر فيه لفظه الذي ذكره في كتابه الابانة. فلما انتهيت الى ذكر المعتزلة سأل الامير عن معنى المعتزلة. وقلت كان الناس - 00:02:40ضَ

في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملي وهو اول اختلاف حدث في الملة هل هو كافر او مؤمن؟ فقالت الخوارج انه وقالت الجماعة انه مؤمن وقالت طائفة نقول هو فاسق لا مؤمن ولا كافر. ننزله منزلة منزلة بين المنزلتين - 00:03:00ضَ

وخلدوه في النار واعتزلوا حلقة الحسن البصري واصحابه. رحمه الله تعالى فسموا معتزلة. وقال الشيخ الكبير بجبته ورداءه ليس كما قلت. ولكن اول مسألة اختلف فيها المسلمون مسألة الكلام. وسمي المتكلمون متكلمين لاجل تكلمهم في ذلك - 00:03:20ضَ

وكان اول من قالها عمرو بن عبيد ثم خلفه بعد موته عطاء بن نواصل هكذا قال وذكر نحوا من هذا فغضبت عليه وقلت وهذا كذب مخالف للاجماع. وقلت له لا ادب ولا فظيلة. لا تأدبت معي في الخطاب ولا اصبت في الجواب. ثم قلت - 00:03:40ضَ

الناس اختلفوا في مسألة الكلام في خلافة المأمون. وبعدها في اواخر المئة الثانية. واما المعتزلة فقد كانوا قبل ذلك بكثير. في زمن عمرو ابن عبيد بعد موت الحسن البصري في اوائل المئة الثانية. ولم يكن اولئك قد تكلموا في مسألة الكلام ولا تنازعوا فيها. وانما اول بدعة - 00:04:00ضَ

تكلمهم في في مسائل الاسماء والاحكام والوعيد. فقال هذا ذكره الشيخستاني في كتاب الملل والنحل. فقلت الشهرستاني ذكر ذلك باسم المتكلمين لما سموا متكلمين لم يذكره في اسم المعتزلة. والامير انما سأل عن اسم المعتزلة وانكر الحاضرون عليه - 00:04:20ضَ

وقالوا غلطت وقلت في ضمن كلامي انا اعلم كل بدعة حدثت في الاسلام. واول من ابتدعها وما كان سبب ابتداعها وايضا فما ذكره الشيخ ستاني ليس بصحيح في اسم المتكلمين. فان المتكلمين كانوا يسمون بهذا الاسم قبل منازعتهم في مسألة الكلام - 00:04:40ضَ

وكانوا يقولون عن واص بن عطاء انه متكلم. ويصفونه بالكلام ولم يكن الناس قد اختلفوا في مسألة الكلام. وقلت انا وغيري انما هو وواصل بن عطاء اي لا عطاء بن واصل كما ذكره المعترض قلت وواصل لم يكن بعد موت عمرو ابن عبيد وانما كان قرينه وقد روي ان واصلا - 00:05:00ضَ

تكلم مرة بكلام يعني هذه الصورة تصور لنا انهم في كل زمن وفي كل حال قد يتصدر بعض الفرق وبعض الفئات من الناس من لا يكون عنده من العلم ما يجعله اهل لذلك. انما يتصدر بالتبعية او بالمشيخة التي تكون على الاهواء والبدع الى اخره. وهذا خلاف ما - 00:05:20ضَ

ما عند اهل السنة. اهل السنة لا يتصدرهم بحمد الله الا من هو جدير في العلم هؤلاء خصوم الشيخ من اهل البدع والاهواء والمتكلمين يعتبر هذا الذي تكلم بهذا الكلام الجزاف اللي هو بدهي عند مبتدئين من طلاب العلم - 00:05:47ضَ

واخطأ اخطاء مضاعفة. يعتبر عند القوم رأس والتاريخ يعد نفسه الان. يعني عندما نلحظ المرجعية لبعض الشباب الذين تفلتوا عن المرجعية الشرعية حتى من المتدينين والدعاة احيانا الذين تفلتوا عن المرجعية الشرعية الحقيقية علمائنا الكبار وطلاب العلم - 00:06:05ضَ

المأمونين المؤمنون مناهجهم لما تفلتوا عن هذه المرجعية اتخذوا رؤوسا جهالا فكانوا يعني يأخذون عنهم ويتلقون بلا تمييز ولا تمحيص وما اكثر جهالات هؤلاء القوم مجاهلات تتراكم حتى تصبح هذه الجهلات وكانها حقائق - 00:06:27ضَ

يعني من نماذج ذلك انا قرأت بالامس بل اليوم يعني مقالة عجيبة صدرت عن مفكر في الموقف من بعض الفرق الكبيرة اليوم هذا المفكر له جمهور من الشباب خاصة اللي عندهم نزعة عقلانية. النزعة العقلية نزعة الرأي وحب الرأي واستبداد بالرأي الى اخره والاعتداد بالرأي - 00:06:47ضَ

ان صح التعبير هذا الرجل لما قرأت مقالته وجدت عشرات الجهالات في مقالة في ثلاثة اعمدة او اربعة من نصف صفحة الجريدة عشرات الجهلات جهلات مركبة ثم اضاف الصحفيون الذي عارضوا هذه المقالة وفرحوا بها اضافوا ايضا جهلات مركبة من ضمنها دعوة صدروا بها عنوان في الجريدة - 00:07:11ضَ

المعنية التي قرأتها وربما قرأها بعضكم ان الخلاف بين السنة والجماعة انما هو في خمسة بالمئة وخمسة وتسعين بالمئة متفق عليه. بين السنة والجماعة والشيعة والامامية الرافضة مين قالها؟ والله لا الرافضة يقولون هذا ولا اهل السنة يقولون هذا ان الخلاف خمسة بالمئة لو كان خلاف خمسة بالمئة انتهينا فعلا يا اخوان بل لو كان الخلاف ثلاثين بالمئة - 00:07:35ضَ

انا ان شاء الله هنوب عن اهل السنة من الان خلاص متنازلين ما عاد في اشكال. ينتهينا الثلاثين بالمئة ذي نصفيها بيننا بالود التناصح الجاد وننتهي خمسين بالمئة الاصول مختلفة متظادة. وليس القصد الاجتهاديات حقيقة وهذي يعني مغالطة عجيبة وغلط مركب - 00:07:58ضَ

هم يقولون انتم تاخذون عليهم السدل في وكذا وتاخذون عليهم بعظهم. من قال ان هذي مآخذنا الامر اختلف عليه الامر بسيط وليس الخلاف بينهم في الفقه وان كان يوجد عندهم في الفقه ما يعارضون بالادلة المتواترة لكن ليس هذا هو الاصل. الاصل انفلات - 00:08:20ضَ

في الاصول لم يبقى بينهم من الاصول شيء وانا اتحدى هذا الكاتب او غيره ممن يتوهمون قوله انه حق وهؤلاء الصحفيون تحداهم ان نكون نتفق على اصل من الاصول واحد وانتم طلاب علم اللي عندكم - 00:08:41ضَ

في هذا الشيء يفيدني ارجو ان يزودني به. ان كان نتفق مع الرافضة الامامية الجعفرية. في اصل واحد فليأتون به. وانتم فكروا ولا تظن هذا من باب الغرور ولا التحدي ابدا هذا لا دين الله به - 00:08:59ضَ

ما نتفق معهم في اصل من الاصول واحد حتى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رئاسة رأس الاسلام شهادة ان لا اله الا الله ان يشهد ان لا اله الا الله من يدعو غير الله - 00:09:14ضَ

ويجعل هذا الدعاء هو يعني مقتضى التوحيد فاذا وانا اتكلم عن منهج يا اخوان اياكم ان تقفز اذهانكم كما يفعل الجاهلون الى مسألة الافراد. يوجد من افرادهم من لا يشرك يوجد من - 00:09:24ضَ

قادم من يوافقنا على بعض الامور. من يوجد من افرادهم من يستحي ان يذكر اصولهم هذا يوجد في كل الامم. لكن الكلام عن الاصول التي نحن يتحاكمون اليها الى يومنا هذا - 00:09:38ضَ

وذكر ايضا من المغالطات قال هذه الامور يعني واضحة غلطات ولا مليان هي مغالطات وهذا الرجل يمثل السنة بزعمه انه علمت ان علماء الشيعة اعلم بمذهب السنة من علماء السنة بمذهب الشيعة. كذب. ويعتبر هذي حقيقة - 00:09:48ضَ

لا تقبل جدل. يقول علمت ان علماء الشيعة يعلمون عن السنة اكثر مما يعلم علماء السنة عن الشيعة الفري بعينها بل الحقيقة والحقيقان. والعجيب انه في نفس الجريدة ذكروا انه آآ يعني علماء الرافضة - 00:10:08ضَ

ايران جرى لهم اختبار ونغضبهم رسب في احاطته بالدين اغلبهم اختبار قياسي في نفس الجريدة بس هذا خبر وهذا خبر في ايران سو اختبار قياسي لمدى علم من يسمون انفسهم علماء دين مدى علمهم فرسب اكثرهم فشوفوا هذي حقيقة بارقام وهذا وهم - 00:10:25ضَ

وهذا يجعل وهم حقيقة والارقام تعلن في نفس الجريدة وهذا من يعني من آآ عجائب ومن توفيق الله عز وجل. انه يوجد في نفس الجريدة احصائية تثبت ان اكثر علماء الشيعة لا يعرفون دينهم. فظلا ان يعرفوا دين اهل السنة وهذي حقيقة - 00:10:44ضَ

علماء الرافضة من اجهل الناس بمذهب اهل السنة والجماعة ولا يطيقون قراءته اصلا الا عندما يضطرون للمجادلة او التنبيش عن الاخطاء والتنبيش عن عن الزلات فنعم بعضهم قد يلجأ والا فهذه هذا منكر حقيقة عظيم ان يأتي واحد يفكر يسمى - 00:11:02ضَ

من اهل السنة ويتكلم نيابة عنهم. ثم يقول ان علماء السنة اجهل من الشيعة بمذهب. هذي هذي مصيبة حقيقة وكارثة وهذا مما يخلط الاوراق على طلاب العلم والمبتدئين وبعض يعني الشباب المتوثب لمثل هذه الامور. نعم نستمر في القراءة. الشاهد او او هذا سببه انه - 00:11:22ضَ

كشف كشف يعني جهل واحد من رؤوس القوم من اهل البدع ببديهيات ما يفرق بين واصل وعطا وعمرو بن عبيد ما يفرق بين علم الكلام وبين مسألة الفاسق الملي خلط. ثم يثق بمعلومات ليس عنده فيها وسيلة للتوثق. ولا لو انه يعني اه احترم نفسه - 00:11:42ضَ

شكت لئلا يفضحوا الشيخ لكن الغرور والتعالي وعدم التثبت جعله يتورط. نعم. قد روي ان واصلا تكلم مرة بكلام فقال قال عمرو بن عبيد لو بعث نبي ما كان يتكلم باحسن من هذا وفصاحته مشهورة حتى قيل انه كان الثغ وكان يحترز عن الراء - 00:12:02ضَ

قيل له امر الامير ان يحفر بئر فقال اوعز القائد ان يقلب قليب في الجادة. ولما انتهى الكلام الى ما قاله الاشعري قال الشيخ المقدم فيهم لا ريب ان الامام احمد امام امام عظيم القدر ومن اكبر ائمة الاسلام لكن قد انتسب اليه اناس - 00:12:22ضَ

من ابتدعوا اشياء فقلت اما هذا فحق وليس هذا من خصائص احمد بل ما من امام الا وقد انتسب اليه اقوام هو منهم بريء قد انتسب الى ما لك اناس مالك منهم بريء وانتسب الى الشافعي اناس هو بريء منهم وانتسب الى ابي حنيفة اناس - 00:12:42ضَ

وبرئ منهم وقد انتسب الى موسى عليه السلام اناس هو منهم بريء وانتسب الى عيسى عليه السلام اناس هو منهم بريء قد انتسب الى علي بن ابي طالب اناس هو بريء منهم. ونبينا صلى الله عليه وسلم قد انتسب اليه من القرامطة والباطنية وغيرهم - 00:13:02ضَ

من اصناف الملحدة والمنافقين من هو بريء منهم وذكر في كلامه انه انتسب الى احمد ناس من الحشوية والمشبهة ونحو هذا الكلام فقلت المشبه والمجسم في غير اصحاب الامام احمد اكثر منهم فيهم. وهؤلاء اصناف الاكراد كلهم شافعية - 00:13:22ضَ

وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا يوجد في صنف اخر واهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية. قلت واما الحنبلية المحضة فليس من ذلك ما في غيرهم. وكان من تمام الجواب ان الكرامية المجسمة كلهم حنفية. وتكلمت على لفظ الحشوية ما ادري جوابا عن - 00:13:42ضَ

قال الامير او غيره او عن غير جواب فقلت هذا اللفظ اول من ابتدعه المعتزلة. فانهم يسمون الجماعة وسواد يسمون الجماعة والسواد الاعظم الحشو كما تسميهم الرافضة الجمهور وحشو الناس هم عموم الناس وجمهورهم وهم غير الاعيان المتميزين - 00:14:02ضَ

يقولون هذا من حشو الناس كما يقال هذا من جمهورهم. واول من تكلم بهذا عمرو بن عبيد وقال كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه حشويا المعتز سموا الجماعة حشوا كما تسميهم الرافضة الجمهور. وقلت لا ادري في المجلس الاول او الثاني اول من قال ان الله جسم - 00:14:22ضَ

هشام ابن الحاكم الرافظي وقلت لهذا الشيخ من في اصحاب الامام احمد رحمه الله حشوي بالمعنى الذي تريده الاثرم ابو ابو داود المروذي الخلال ابو بكر عبد العزيز ابو الحسن التميمي ابن حامد القاضي ابو يعلى ابو الخطاب ابن عقيل - 00:14:42ضَ

رفعت صوتي وقلت سمهم قل لي من هم؟ من هم؟ ابي كذب ابن الخطيب وافتراءه على الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة وتندرس مع عالم الدين كما نقله وغيره عنهم انهم يقولون ان القرآن القديم هو اصوات القارئين. طبعا تلاحظون في الهامش التهميش قال المهمش اذا كان نسخ - 00:15:02ضَ

هكذا ورد في المطبوع ولعل الصواب من هم من هم؟ انا في تقديري ان ان العبارة صحيحة هو كانه قال قل لي منهم؟ من هم الذين تعنيهم قل لي من من من من اصحاب الامام احمد من الذي تعني؟ فهي العبارة سليمة ولا حاجة بالتعليق ويظهر لي والله اعلم. نعم. كما نقل - 00:15:22ضَ

وغيره عنهم انهم يقولون ان القرآن القديم هو اصوات القارئين ومداد الكاتبين وان الصوت والمداد قديم ازلي. من قال هذا؟ وفي اي كتاب وجد هذا عنهم قل لي وكما نقل عنهم ان الله لا يرى في الاخرة باللزوم الذي ادعاه والمقدمة التي نقلها عنهم - 00:15:42ضَ

واخذت اذكر ما يستحق هذا الشيخ من انه كبير الجماعة وشيخهم وان فيه من العقل والدين ما يستحق ان يعامل بموجبه وامرت قراءة العقيدة جميعها عليه. فانه لم يكن حاضرا في المجلس الاول. وانما احضروه في الثاني انتصارا به. وحدثني الثقة عنه بعد خروجي من - 00:16:02ضَ

واجتمع به وقال له ااخبرني عن هذا المجلس فقال ما لفلان ذنب ولا لي فان الامير سأل عن شيء فاجابه عنه فظننته سأل عن شيء اخر وقال قلت لهم انتم ما لكم على الرجل اعتراض فانه نصر ترك التأويل وانتم تنصرون قول التأويل وهما قولان للاشعار - 00:16:22ضَ

علي وقال انا اختار قول ترك التأويل واخرج وصيته التي اوصى بها وفيها قول ترك التأويل. قال الحاكي لي فقلت له بلغني عنك كانك قلت في اخر المجلس لما اشهد الجماعة على انفسهم بالموافقة لا تكتب عني نفيا ولا اثباتا فلما ذاك؟ فقال لوجهين - 00:16:42ضَ

احدهما ان اني لم احضر قراءة جميع العقيدة في المجلس الاول. والثاني لان اصحابي طلبوني لينتصروا بي. فما كان يليق ان اظهر مخالفتهم فسكت عن الطائفتين. سبحان الله. هل يليق ان يترك الحق من اجل الناس؟ نعم. وامرت غير مرة ان يعاد قراءة العقيدة - 00:17:02ضَ

على هذا الشيخ فرأى بعض الجماعة ان ذلك تطويل. وانه لا يقرأ عليه الا الموضع الذي لهم عليه سؤال. واعظمه لفظ الحقيقة. فقال عليه فذكر هو بحثا حسنا يتعلق بدلالة اللفظ. فحسنت ومدحته عليه وقلت لا ريب ان الله حي حقيقة - 00:17:22ضَ

عليم حقيقة سميع حقيقة بصير حقيقة وهذا متفق عليه بين اهل السنة والصفاتية من جميع الطوائف ولو نازع بعض اهل بدعة في بعض ذلك فلا ريب ان الله موجود والمخلوق موجود ولفظ الوجود سواء كان مقولا عليهما بطريق الاشتراك اللفظي فقط - 00:17:42ضَ

او بطريق التواطؤ المتظمن لاشتراك لفظا ومعنى او بالتشكيك الذي هو نوع من التواطؤ. فعلى كل قول فالله موجود حقيقة المخلوق موجود حقيقة. ولا يلزم من اطلاق الاسم على الخالق والمخلوق بطريق الحقيقة محذور. ولم ارجح في ذلك المقام قولا من هذه الثلاثة على الاخر - 00:18:02ضَ

لان غرضي تحصل على كل مقصود وكان مقصودي تقرير ما ذكرته على قول جميع الطوائف وان ابين اتفاق السلف ومن تبعهم على ماذا وان اعيان المذاهب الاربعة والاشعري واكابر الصحابة على ما ذكرته فانه قبل المجلس الثاني اجتمع بي من اكابر علماء الشافعين - 00:18:22ضَ

والمنتسبين الى الاشعرية والحنفية وغيرهم ممن عظم خوف من هذا المجلس وخافوا انتصار الخصوم فيه وخافوا على نفوسهم ايضا من تفرق الكلمة فلو اظهرت فلو اظهرت الحجة التي ينتصر بها ما ذكرته او لم يكن من ائمة اصحاب من يوافقها لصارت فرقة ولصعب - 00:18:42ضَ

عليهم ان يظهروا في المجالس العامة الخروج عن اقوال طوائفهم بما في ذلك من تمكن اعدائهم من اغراظهم. فاذا كان من ائمة مذاهبهم يقول ذلك وقامت عليه الحجة وبان انه مذهب السلف امكنهم اظهار القول به مع ما يعتقدونه في الباطل من انه الحق حتى قال - 00:19:02ضَ

بعض الاكابر من الحنفية وقد اجتمع بي لو قلت هذا مذهب احمد وثبت على ذلك لانقطع النزاع. مقصوده انه يحصل دفع الخصوم عنك بانه مذهب متبوع. ويستريح المنتصر والمنازع من اظهار الموافقة. فقلت لا والله ليس لاحمد بن حنبل في هذا اختصاص - 00:19:22ضَ

وانما هذا اعتقاد سلف الامة وائمة اهل الحديث. وقلت ايضا هذا اعتقاد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل لفظ ذكرته فانا اذكر به اية او حديثا او اجماعا سلفيا. واذكر من ينقل الاجماع عن السلف من جميع طوائف المسلمين. والفقهاء الاربعة والمتكلمين واهل الحديث والصوف - 00:19:42ضَ

وقلت لمن خاطبني من اكابر الشافعية لابين ان ما ذكرته هو قول السلف وقول ائمة اصحاب الشافعي واذكر قول اشعري وائمة اصحابه التي ترد على على هؤلاء الخصوم ولينتصرن كل شافعي وكل من قال بالقول الاشعري الموافق - 00:20:02ضَ

مذهب السلف وابين ان القول المحكي عنه في تأويل صفات الخبرية قولا لا اصل له في كلامه وانما هو قول طائفة من اصحابه في الاشعرية قولان ليس للاشعري قولان فلما ذكرت في المجلس ان جميع اسماء الله التي سمى بها المخلوق كلفظ الوجود الذي هو مقول بالحقيقة على الواجب والمنكر - 00:20:22ضَ

على الاقوال الثلاثة تنازع كبيران هل هو مقول بالاشتراك او بالتواطؤ؟ فقال احدهما هو متواطؤ وقال الاخر هو مشترك لئلا يلزم التركيب. وقال هذا قد ذكر فخر الدين ان هذا النزاع مبني على ان وجوده هل هو عين ماهيته ام لا؟ فمن قال ان - 00:20:42ضَ

وجود كل شيء عن ماهيته. قال انه مقول بالاشتراك. من قال ان وجوده قدر زائد على ماهيته؟ قال انه مقول بالتواطؤ. فاخذ الاول رجحوا قول من يقول ان الوجود زائد عن الماهية ينصر انه مقول بالتواطؤ. فقال الثاني ليس مذهب الاشعري واهل السنة ان وجوده عين ماهيته - 00:21:02ضَ

فانكر الاول ذلك فقلت اما قبل ان نبدأ بقول الشيخ هو سيوضح. طبعا هنا هم هنا مسألة التواطؤ والاشتراك مبنية على يعني يعني ما فهم التواطؤ باللغة؟ تواطؤ التطابق. تواطؤه التطابق. بينما الاشتراك هو التوافق في وجوه دون اخرى. تواطؤ التطابق - 00:21:22ضَ

والاشتراك هو التوافق في وجوه دون اخرى. نعم. فقلت اما متكلموا اهل السنة فعندهم ان وجود كل شيء عين ماهيته. واما القول الاخر فهو قول المعتزلة ان وجود كل شيء قدر زائد على ماهيته. وكل منهما اصاب من وجه. طبعا لماذا المعتزلة قالت هذا - 00:21:42ضَ

يعني احيانا نزعة الابتداع تكون شرارة صغيرة ثم تتأجج حتى تشمل جميع الفروع بل كما ذكر شيخ الاسلام في وصف البدع انها تبدأ شبرا ثم تكون ذراعا ثم تكون باعا ثم تكون اميالا. وذلك كله يصدقه قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:02ضَ

تتجارى بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه الكنب عظة بسيطة احيانا تكون لا تكترا. فيتسمم هذه العظة تسقط الجسم قطعة قطعة فيهلك الانسان كما هو حاصل في القديم قبل ان يوجد ادوية - 00:22:24ضَ

عظة المسعور. فالشاهد انه هذي المسألة عند المعتزلة ترجع الى لقولهم ان ان وجود كل شيء زائد عن المهية ترجع الى تصورهم عن الله عز وجل وانه ليس له وجود - 00:22:42ضَ

ليس له وجود ذاتي انما وجود الله عز وجل تعالى الله عما يزعمون مجرد وجود عقلي ومعنوي. او قوة او نحو ذلك مما يعبر عنه الفلاسفة فمن هنا ينكرون ان يكون لله وجودا حقيقيا ذاتيا يليق بجلاله. ولذلك انكروا الاستواء وانكروا العلو وانكروا تبعتهم متكلمة الاشاعات - 00:22:57ضَ

ولذلك هذا يعتبر تناقض الاشعة البترودية يقرون بوجود الذات. لله عز وجل يعتبر هذا من التناقض منهم فهم اخذوا بمذهب الفلاسفة والمعتزلة من وجه ونقضوه من وجه اخر وقول المعتزلة وجود كل شيء قدر زائد عن المهية. هذا يعني انهم يرون ان الوجود لا يلزم منه الوجود الذاتي - 00:23:23ضَ

وهذا ايضا يرجع الى مفهوم فلسفة الوجود ما معنى الوجود؟ هذه مسألة ايضا هم يدورون حول اه ان الوجود لا يكون الا على صفة لا تتطابق مع وجود الله عز وجل. نعم. وكل منهما اصاب من وجه - 00:23:46ضَ

فان الصواب ان هذه الاسماء مقولة بالتواطؤ. كما قد قررت في غير هذا الموضع واجبت عن شبهة التركيب بجوابين المعروفين واما بناء ذلك على كون وجود الشيعين وماهيته او ليس عينه فهو من الغلط المضاف الى ابن الخطيب - 00:24:03ضَ

فانا وان قلنا ان وجود شيء عين ماهيته لا يجب ان يكون الاسم مقولا عليه وعلى نظيره بالاشتراك اللفظي فقط كما في جميع اسماء فان اسم السواد مقول على هذا السواد وهذا السواد بالتواطؤ. وليس عين هذا السواد هو عين هذا السواد. اذ - 00:24:19ضَ

اسم دال على القدر المشترك بينهما وهو المطلق الكلي لكنه لا يوجد مطلقا بشرط الاطلاق الا في الذهن. ولا يلزم من ذلك القدر المشترك بين الاعيان الموجودة في الخارج. كلام الشيخ هنا مجمل. سيأتي في مقام اخر فيما بعد ان الشيخ فصل في في لان مفهوم التواطؤ - 00:24:39ضَ

احيانا يتوسع فيه بعض الناس واحيانا يضيقه اخرون. وكذلك مفهوم الاشتراك. فاذا قصد بالتواطؤ المطابقة من كل وجه فهذا لا يصح فيما يتعلق بالله عز وجل وبالمخلوقات. واذا قصد بالتواطؤ والتشابه معه في بعض الحقائق فهذا من باب التواطؤ وهذا ما قصده الشيخ. من بعض الحقائق - 00:24:59ضَ

وليس فقط الاسماء والشكليات. والاشتراك ايضا احيانا يقصد به الاشتراك في بعض الحقائق واحيانا يقصد به الاشتراك اللفظي فقط. وهذا ما عرظه الشيخ. فلذلك الشيخ في مقام اخر انه مثل هذه الامور فيه هي متواطئة من وجه ومشتركة من وجه. بناء على التوسع في مفهوم التواطؤ والاشتراك وهذا اتركه - 00:25:19ضَ

مقام سيأتي ان شاء الله ربما في الدرس القادم والذي بعده. نعم. ولا يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الاعيان الموجودة في الخارج انه على ذلك تنتفي الاسماء متواطئة وهي جمهور الاسماء الموجودة في الغالب. وهي اسماء الاجناس اللغوية وهو الاسم المطلق على الشيء. وعلى كل ما اشبهه سواء - 00:25:39ضَ

كان اسماعيل او اسم صفة جامدا او مشتقا وسواء كان جنسا منطقيا او فقهيا او لم يكن بل اسم الجنس في اللغة يدخل فيه الاجناس والاصناف والانواع ونحو ذلك وكلها اسماء متواطئة واعيان مسمياتها في الخارج متميزة وطلب بعضهم اعادة قراءة الاحاديث - 00:25:59ضَ

في العقيدة ليطعن في بعضها فعرفت مقصوده فقلت كانك قد استعدت للطعن في حديث الاوعان حديث العباس بن عبد المطلب وكان قد تعنتوا حتى ظفروا بما تكلم به زكي الدين عبدالعظيم. من قول البخاري في تأريخه عبدالله بن عميرة لا يعرف له سماع من الاحنف - 00:26:19ضَ

وقلت هذا الحديث مع انه رواه اهل السنن كابي داوود وابن ماجة والترمذي وغيرهم فهو مروي من طريقين مشهورين فالقدح في احد ما لا يقدح وفي الاخر فقال اليس مداره على ابن عميرة؟ وقد قال البخاري لا يعرف له سماع من الاحنف وقلت قد رواه امام امام الائمة ابن خزيمة في كتابه - 00:26:39ضَ

التوحيد الذي اشترط فيه انه لا يحتج فيه الا بما نقله العدل عن العدل. موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم. قلت والاثبات مقدم على النفي والبخاري انما نفى معرفة سماعه من الاحنف لم ينفي معرفة الناس بهذا. فاذا عرف غيره كامام الائمة ابن خزيمة ما ثبت بالاسناد - 00:26:59ضَ

كانت معرفته واثباته مقدما على نفي غيره وعدم معرفته. ووافق الجماعة على ذلك. واخذ بعض الجماعة يذكر من من المدح ما لا يليق وان احكيه واخذوا يناظرون في اشياء لم تكن في العقيدة ولكن لها تعلق بما اجبت به في مسائل ولها تعلق بما قد يفهمونه من العقيدة - 00:27:19ضَ

احضر بعض اكابرهم كتاب الاسماء والصفات للبيهقي رحمه الله تعالى. وقال هذا فيه تأويل الوجه عن السلف. فقلت لعلك تعني قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. فقال نعم قد قال مجاهد والشافعي يعني قبلة الله. فقلت نعم هذا صحيح عن - 00:27:39ضَ

شاهد والشافعي وغيرهما وهذا حق وليست هذه الاية من ايات الصفات ومن عدها في الصفات فقد غلت كما فعل طائفة فان سياق الكلام يدل على المراد حيث قال ولله المشرق والمغرب. فانما تولوا فثم وجه الله والمشرق والمغرب الجهاد. والوجه هو الجهة - 00:27:59ضَ

يقال اي وجه تريده اي اي جهة وانا اريد هذا الوجه اي هذه الجهة كما قال تعالى ولكل وجهة هو موليها لهذا قال فانما تولوا فثم وجه الله اي تستقبلوا وتتوجهوا والله اعلم. صلى الله على محمد. على حال بهذا القدر نكتفي ان كان هناك - 00:28:19ضَ

تؤجل الاسبوع القادم ونسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لا نزال في قصة حوار شيخ الاسلام ابن تيمية مع رؤوس اهل البدع والاهواء والافتراق او من شايعهم ممن اغتر بمناهجهم - 00:28:39ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى نقل الشيخ علم الدين ان الشيخ طبعا هذا الكلام ليس كلام شيخ الاسلام هذا اثبت من وقائع شيخ الاسلام نقلها غيره هذا وكلام كلام اخيه عبد الله بعد او الموجه الى اخيه عبد الله بعد قليل - 00:28:57ضَ

كله مما من عبارة عن محاضر وقائع اثبتها شهود في نفس القصة التي كانت لشيخ الاسلام انما اوردت في الفتاوى لانها تعني تعني الشيخ ولانها ايضا نتاج الشيخ وجهده في الدفاع عن الواسطية وعن غيرها عن اصول السلف - 00:29:17ضَ

نقلت على انها جهود الشيخ لكن من روايات اخرين. من روايات اخرين. نعم. نقل الشيخ علم الدين ان الشيخ قدس الله روحه قال في مجلس نائب السلطنة الافرم لما سأله عن اعتقاده وكان الشيخ احضر عقيدته الواسطية - 00:29:40ضَ

قال هذه كتبتها من نحو سبع سنين قبل مجيء التتار الى الشام فقرأت في المجلس ثم نقل علم الدين عن الشيخ انه قال كان سبب كتابتها ان بعض قضاة واسط من اهل الخير والدين شكام الناس - 00:30:00ضَ

ببلادهم في دولة التتر من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم. وسألني ان اكتب له عقيدة فقلت له كتب الناس عقائد ائمة السنة فالح في السؤال وقال ما احب الا عقيدة تكتبها انت. ولذلك هذه - 00:30:18ضَ

في مسألة في الحقيقة قد تصعب على بعض الناس اليوم لكن نرى انها هي المنهج الامثل. ارى ان الناس يوجهون الى ما كتب ولا نزيد عليهم الكتابة في تقرير العقيدة الا في المسائل نوازل نوازل الاحداث التي تحتاج الى موقف عقدي. نوازل الاحداث التي - 00:30:38ضَ

نحتاج الى موقف عقدي هذي نكتب فيها. لكن تقرير العقيدة الحدي بيان اصول الدين مسلمات وثوابته التي تقرت عند السلف جملة وتفصيلا. ارى ان نصرف الناس الى قراءة ما كتبه ائمة الاسلام - 00:30:58ضَ

من المتقدمين والمتأخرين والا يحث طلاب العلم الا ان يكثروا من العقائد لانها ان كانت ان كانت نقل لما لما كتبه الاولون فلا داعي لان نكثر على الناس النسخ ونشتت - 00:31:13ضَ

انتماءاتهم الى الكتب وان كانت في فيها مغايرة فلا خير فيها قد يقول قائل وهذا هو الذي جعل كثير من طلاب العلم يؤلفون في العقيدة قد يقول قائل كتب العقيدة تحتاج الى شرح. نقول نعم. يشرحها الائمة العلماء الكبار. ولا ينبغي لطلاب العلم ان يزاحموهم - 00:31:32ضَ

يكفي ان نوجه الناس اليوم الى شروح العلماء الكبار قد يقول قائل ايضا ان اصول الاعتقاد تحتاج الى تيسير من حيث العرض والعنونة والتبويب نقول نعم. نيسرها في كتب السلف انفسهم - 00:31:54ضَ

نعنون لها نبين لها نهمش عليها نفصل في بعض مجملها نفقطها بالارقام بالفقرات اه نوضح المشكل منها هذا في خدمة الكتب الاصلية اما ان نكثر على الناس حتى توازعوا هذا مما يزيد مسألة الانتماءات وان كان - 00:32:12ضَ

على نهج السلف لانه اذا كتب فلان من طلاب العلم توجه من القراء الى التحزب على الكاتب وكتابه ومسألة التحزب مرض اليوم. فكثرة التأليف فيما قرره السلف تسهم في هذا التشتت و - 00:32:36ضَ

التبعثر بين اهل السنة والجماعة فارى ان نركز على خدمة ما كتبه ائمة السلف وعلمائنا الكبار المعاصرين في تقرير العقيدة وشرح متونها ولا نكثر على الشباب وعلى القراء في ذلك. نعم - 00:32:57ضَ

كتبت له هذه العقيدة وانا قاعد بعد العصر فاشار الامير لكاتبه فقرأها على الحاضرين حرفا حرفا اعترض بعضهم على قوله فيها ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من - 00:33:17ضَ

غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. مقصوده ان هذا ينفي التأويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره. اما وجوبا واما فقلت اني عدلت عن لفظ التأويل الى لفظ التحريف. لان التحريف اسم جاء القرآن بذمه. وانا تحريت في هذه العقيدة - 00:33:36ضَ

اتباع الكتاب والسنة فنفيت ما ذمه الله من التحريف ولم اذكر فيها لفظ التأويل. لان لفظ لانه لفظ له عدة معاني. كما بينته في موضعه من قواعد فان فان معنى لفظ التأويل في كتاب الله غير لفظ التأويل في اصطلاح المتأخرين من اهل الاصول والفقه - 00:33:56ضَ

وغير معنى لفظ التأويل في اصطلاح كثير من اهل التفسير والسلف. وقلت لهم ذكرت في نعم كانه في في عبارة قول قبل قليل كما في موضعه من القواعد كانه يشير الى - 00:34:18ضَ

التدميرية واحتمال ان التدميرية كانت قبل هذه الوقائع التي حصلت في مجلس السلطان نعم وقلت لهم ذكرت في النفي التمثيل ولم اذكر التشبيه. لان التمثيل نفاه الله بنص كتابه حيث قال ليس كمثله شيء - 00:34:32ضَ

واخذوا يذكرون نفي التشبيه والتجسيم ويطنبون في هذا ويعرضون ويعرضون بما ينسبه بعض الناس الينا من ذلك. فقلت قولي من غير تكييف ولا تمثيل ينفي كل باطل. وانما اخترت هذين الاسمين لان التكييف مأثور نفيه عن السلف كما قال - 00:34:51ضَ

ربيعة ومالك وابن عيينة. وغيرهم المقالة المقالة التي تلقاها العلماء بالقبول. الاستواء معلوم مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. فاتفق هؤلاء السلف على ان الكيف غير غير معلوم لنا فنفيت - 00:35:11ضَ

ذلك اتباعا لسلف الامة. وهو ايضا منفي بالنص. فان تأويل ايات الصفات يدخل فيها حقيقة الموصولة وحقيقة صفاته غير معلومة. طبعا هنا الكلام مجمل حقيقة صفاته التي هي الكيفيات لابد ان نعرف هذا. والا فالحقيقة - 00:35:31ضَ

المجملة الحقيقة المطلقة تستثبت لله عز وجل. لا شك ان اسماء الله وصفاته حقيقة حقيقة بجملتها وبمفرداتها لكن الحقيقة بالمعنى العام بالمعنى الذي لا يدخل فيه التكييف. نعم هنا وينفي التكييف. نعم - 00:35:51ضَ

وهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله. كما قررت ذلك في قاعدة مفردة ذكرتها في التأويل والمعنى والفرق بين علمنا بمعنى وبين علمنا بتأويله. وكذلك التمثيل منفي بالنص والاجماع القديم مع دلالة العقل على نفيه. ونفي التكييف اذا - 00:36:06ضَ

اسكنه الباري غير معلوم للبشر. وذكرت في ضمن ذلك كلام الخطابي الذي نقل انه مذهب السلف. وهو اجراء ايات الصفات واحاديثها على ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها. اذ الكلام في الصفات فرع الكلام في الذات. يحتذى حذوه ويتبع - 00:36:26ضَ

فيه مثالا فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف. فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف وقال احد كبراء المخالفين حينئذ يجوز ان يقال هو جسم لا كالاجسام فقلت له انا وبعض الفضلاء انما قيل انه - 00:36:46ضَ

يوصف الله بما وصف به نفسه. وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. وليس في الكتاب والسنة ان الله جسم حتى يلزم هذا واول من قال ان الله جسم هشام ابن الحكم الرافظي. واما قولنا فهم الوسط في فرق الامة كما ان الامة - 00:37:06ضَ

فهي الوسط في الامم. يعني يعني السلف اهل السنة والجماعة. نعم. فهم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية. واهل التمثيل بها فقيل لي انت صنفت اعتقاد الامام احمد انت صنفت اعتقاد الامام احمد وارادوا قطع النزاع لكونه مذهب - 00:37:26ضَ

متبوعة فقلت ما خرجت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا وقلت قد امهلت من خلفني في شيء منها ثلاث سنين. فان جاء بحرف واحد عن القرون الثلاثة يخالف ما ذكرته فانا ارجع عن ذلك. وعلى - 00:37:46ضَ

ان اتي بنقول جميع الطوائف عن القرون الثلاثة يوافق ما ذكرته من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية واهل الحديث وغيرهم. ثم طلب المنازع الكلام في مسألة الحرف والصوت. فقلت هذا الذي يحكى عن احمد واصحابه - 00:38:06ضَ

ان صوت القارئين ومداد المصاحف قديم ازلي كذب مفترى. لم يقل ذلك احمد ولا احد من علماء المسلمين واخرجت كراسا وفيه ما ذكره ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن الامام احمد وما جمعه صاحبه ابو بكر المروذي - 00:38:26ضَ

من كلام احمد وكلام ائمة زمانه في ان من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع قلت فكيف بمن يقول لفظي ازلي؟ فكيف بمن يقول صوتي قديم؟ فقال المنازع انه انتسب الى احمد اناس - 00:38:46ضَ

من الحشوية والمشبهة ونحو هذا الكلام. وقلت المشبه والمجسم في غير اصحاب الامام احمد اكثر منهم فيهم. فهؤلاء الاصناف الاكراد كلهم فهؤلاء اصناف الاكراد كلهم شافعية. وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا يوجد في صنف اخر - 00:39:06ضَ

واهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية. واما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم. والكرامية كلهم حنفية. وقلت له من في اصحابنا حشوي بالمعنى الذي تريده الاثرم ابو داوود المروذي الخلال ابو بكر ابو بكر - 00:39:26ضَ

العزيز ابو الحسن التميمي ابن حامد القاضي ابو يعلى ابو الخطاب ابن عقيل ورفعت صوتي قلت سمهم قل لي من هم؟ ابكذب ابن الخطيب وافتراءه على الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة؟ وتندرس معالم الدين - 00:39:50ضَ

كما نقله وغيره عنهم انهم يقولون القرآن القرآن القديم هو اصوات القارئين ومداد الكاتبين. وان الصوت قديم ازلي. من قال هذا؟ وفي اي كتاب وفي اي كتاب وجد عنهم هذا؟ قل لي. وكما نقل عنهم ان الله لا - 00:40:10ضَ

يرى في الاخرة باللزوم الذي ادعاه والمقدم والمقدمة التي نقلها عنهم ولما جاءت مسألة القرآن وانه كلام الله غير مخلوق. منه بداوة اليه يعود. نازع بعضهم في كونه منه بدأ واليه يعود وطلبوا تفسير ذلك - 00:40:30ضَ

فقلت اما هذا القول فهو المأثور والثابت عن السلف. مثل ما نقله عمرو بن دينار. قال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله وما سواه مخلوق. الا القرآن فانه كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. ومعنى منه بدأ اي هو المتكلم - 00:40:47ضَ

به وهو الذي انزله من لدن ليس هو كما تقول الجهمية انه انه خلق في الهواء او غيره بدأ من غيره. واما اليه يعود فانه يسري. فانه يسرى به في اخر الزمان من المصاحف والصدور. فلا - 00:41:07ضَ

في في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف. ووافق على ذلك غالب الحاضرين. فقلت هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه يعني القرآن. وقال خباب ابن الارت يا هنتاه - 00:41:27ضَ

تقرب الى الله بما استطعت فلن يتقرب الى الله فلن يتقرب الى الله بشيء احب اليه مما خرج منه. وقلت وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز - 00:41:47ضَ

القول بانه حكاية عن كلام الله وعبارة. بل اذا قرأ الناس القرآن او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون ان يكون كلام الله تعالى حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ - 00:42:07ضَ

لا الى من قاله مبلغا مؤديا فامتعظ بعظ من اثبات كونه كلام الله حقيقة بعد تسليمه ان الله تكلم به حقيقة ثم انه سلم ذلك لما بين له ان المجاز يصح نفيه وهذا لا يصح نفيه وان اقوال المتقدمين المأثورة - 00:42:26ضَ

عنهم وشعر الشعراء المضاف اليهم هو كلامهم حقيقة. طبعا لان المجاز المجاز آآ احتمال وغير حقيقة ولان المجاز غير مطابق ولذلك المجاز لا يرد العقيدة والغيبيات ولا يرد المجاز في الثوابت. لانه يهز قيمتها - 00:42:46ضَ

وثبوتها المجاز يرد في لغة العرب ولذلك الارجح ان القرآن ليس فيه مجاز والايات التي توهم ان القرآن فيه مجاز انما هي حقيقة شعور في العرب وليس المجاز ابرز مثال على المجاز عند من يقولون به في القرآن قوله عز وجل عن - 00:43:09ضَ

القصة التي قصة اخوة يوسف فسألوا القرية قالوا انه هنا لا تسأل القرية. فثبت عند اهل اللغة ان العرب كانت تستعمل قرية على معنيين. العرب احيانا تقصد بالقرية السكان واحيانا تقصد - 00:43:30ضَ

بالقرية المباني مع السكان او المباني فقط وهذا يعني عند العرب حسب دلالة السياق. ولذلك استعمل القرآن نوع من اساليب العرب على الحقيلة على لا على المجاز لانه لا قرية الا باهلها - 00:43:48ضَ

ومن هنا يكون الراجح ان القرآن ليس فيه مجاز ومع ذلك لو ورد في القرآن مجاز فانما هو في عالم الشهادة لا في عالم الغيب ولا في العقيدة ولا في - 00:44:06ضَ

الثوابت الغيبية. نعم. احسن الله اليك يا شيخ اعترظ في نهاية الكلام. اعترظ معترض على الشيخ ان القرآن كلام الله حقيقة اعترض عليه واجاب عنه الشيخ الاسلام ان المجاز يصح نفي وهذا لا يصح نفيه - 00:44:16ضَ

الجواب كأنه اجاب عن اه سؤال انت اعظم من تكون الكلام حقيقة بعد تسليمه ان الله تكلم به حقيقة ثم سلم ذلك لما بين له ان المجازر لانه هو يعتقد المخالف ان كلام الله مجاز - 00:44:36ضَ

هو مجاز عن كنال الملة. ان القرآن هو مجاز عن كلام الله وليس حقيقة. فالشيخ قال المجاز يصح نفيه هل يصح ان في كلام الله؟ قالوا لا قال اذا لا يصح ان تقولوا انه مجاز. لان المجاز يصح نفيه. المجاز قابل للوجوه - 00:44:53ضَ

قابل للاحتمال الحقيقة لا تقبل الاحتمال. فاذا كان كلام الله حقيقة فاذا ليس هو مجاز نعم. ولما ذكرت فيها ان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا. استحسنوا هذا الكلام - 00:45:10ضَ

وذكرت ما وذكرت ما اجمع عليه سلف الامة. من انه سبحانه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة وليس معنى قول وليس معنى قوله وهو معكم اينما كنتم انه - 00:45:29ضَ

مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان. ولما ذكرت ان جميع اسماء الله - 00:45:49ضَ

التي يسمى بها المخلوق كلفظ الوجود الذي هو مقول بالحقيقة على الواجب والممكن تنازع كبيران هل هو مقول بالاشتراك او بالتواطؤ فقال احدهما هو متواطئ وقال اخر هو مشترك نعم ماشي - 00:46:09ضَ

مقال اخر هو مشترك لان لا يلزم التركيب. اي هنا التطابق التواطؤ في مجمله بمعنى التطابق. في هذا السياق وان كان مشهد تواطؤ يعني يتوسع او يختلف الاصطلاح فيها عند المتكلمين وعند السلف وعند من العبارات التي تختلف عليها - 00:46:26ضَ

لكن في الجملة في التواطؤ هنا بمعنى التطابق والاشتراك هو بمعنى بعض من بعض الوجوه التشابه من بعض الوجوه. نعم وقال هذا قد ذكر فخر الدين ان هذا النزاع مبني على ان وجوده هل هو عين ماهية ام لا؟ فمن قال ان - 00:46:45ضَ

كل شيء عين ماهيته قال انه مقول بالاشتراك. ومن قال ان وجوده ومن قال ان وجوده قد زائد على ماهيته قال انه مقول بالتواطؤ. فاخذ الاول يرجح قول من يقول ان الوجود زائد على الماهية - 00:47:05ضَ

لينصر انه مقول بالتواطؤ. فقال الثاني مذهب الاشعري واهل السنة ان وجوده عين ماهيته. فانكر الاول ذلك فقلت اما متكلموا اهل السنة فعندهم ان وجود كل ان وجود كل شيء عين ماهيته واما القول الاخر - 00:47:25ضَ

فهو قول المعتزلة ان وجود كل شيء قدر زائد على ماهيته. وكل منهما اصاب من وجه فان الصواب ان هذه الاسماء مقولة بالتواطؤ كما قد قررت في غير هذا الموضع. واما بناء ذلك على كون وجود الشيء عين ماهيته او ليس عين وجود ماهيته - 00:47:45ضَ

ومن الغلط المضاف الى ابن الخطيب فانا وان قلنا ان وجود الشيء عين ماهيته لا يجب ان يكون الاسم مقولا عليه على غيره بالاشتراك اللفظي فقط. كما في جميع اسماء الاجناس فان اسم السواد مقول على هذا السواد وهذا السواد بالتواطؤ - 00:48:05ضَ

وليس عين هذا السواد هو عين هذا السواد. اذ الاسم دال على القدر المشترك بينهما وهو المطلق الكلي. لكنه لا يوجد مطلقا بشرط الاطلاق الا في الذهن. طبعا المطلق الكلي هو الذي لا تحديد فيه ولا تعيين. المطلق الكلي الذي لا يحدد ولا - 00:48:25ضَ

نعم ولا يلزم من ذلك نفي القدر المشترك بين الاعيان الموجودة في الخارج. طبعا المقصود في الخارج خارج الذهن. وخارج الواقع ايضا. نعم فانه على ذلك تنتفي الاسماء المتواطئة وهي جمهور الاسماء الموجودة في اللغات وهي اسماء الاجناس اللغوية وهو الاسم - 00:48:45ضَ

علقوا على شيء وما اشبهه. المعلق يعني متعلق المحدد. معلق على الشيء هو الاسم المحدد في اصطلاحنا. نعم. وهو الاسم معلق على شيء وما اشبهه. سواء كان اسم عين او اسم صفة. طبعا اسم العين هو اسم الذات. واسم الصفة هو اسم المعنى. اسم العين العين هنا الذات - 00:49:07ضَ

والصفة هي المعنى. نعم. جامدا او مشتقا. وسواء كان جنسا منطقيا او فقهيا او لم يكن. المنطقي هو العقلي الفقه والشرعي. نعم. بل اسم الجنس في اللغة تدخل فيه الاجناس والاصناف والانواع ونحو ذلك. وكلها اسماء - 00:49:27ضَ

خاطئة واعيان مسمياتها في الخارج متميزة. قال الذهبي ثم وقع الاتفاق على ان هذا معتقد سلفي جيد احسنت وبارك الله فيك. وقفنا على ايضا مقطع جديد وهو ما كتبه عبد الله ابن تيمية لاخيه زين الدين - 00:49:47ضَ

ايضا استمرار للقصة لكن ارجو الا تملوا لان اولا يعني حرصنا على ان نستفيد من عبر هذه المواقف وفي كل رواية من هذه الروايات ما هو جديد من وجوه القصة والحكاية هذا ونسأل الله للجميع التوفيق والسداد - 00:50:04ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. انا ظننت ان الوقت لا يتسع الاسئلة اي نعم كلمة لفظ في القرآن مخلوق لها مقاصد نعم نسبة للبخاري قصده ان صوتي مخلوق وهذا صحيح لكن الامام احمد منع - 00:50:23ضَ

ذلك خوفا من ان تستغلها الجهمية فتكون ذريعة للبدعة اذا قلنا بجواز ترك بعظ النصوص او اهمال بعظ الذرائع للظرورة للحاجة فهل يدل ذلك؟ فهل فهل يملك احد ان يخالف نصا - 00:50:41ضَ

لاجل المصلحة اصلا مصلحة جواردة بنص ما في مصلحة بلا نص لذلك اه هذا كلام يعني في نوع من التناقض هو المصالح المعتبرة شرعا عند العلماء والفقهاء هي المصالح المبنية على نصوص شرعية وقواعد شرعية عامة مستنهج مطلب من النصوص - 00:50:58ضَ

واش النصوص المصالح والقواعد الشرعية يحكم بعضها بعضا احيانا تلغى قاعدة لاعتبار او لظرف او لضرورة ويعمل بقادها اخذ بقاعدة اخرى. وهذا يكون بموجب نصوص اه قوله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان - 00:51:21ضَ

فهذا يلغي قواعد كثيرة لانه ظرورة. هذا حد ظرورة يلغي قواعد كثيرة ويرفع عن المسلم حرج كثير. لو قال بالكفر او عمل به لو عمل ما عمل مما هو من اعمال الردة فانه اذا كان اذا كان فعل ذلك وقلبه مطمئن بالايمان رفع عنه الحكم - 00:51:42ضَ

مع انه هذا يعني في نظرتنا الضيقة قد يكسر قواعد كثيرة ونصوص قطعية. اذا ما عليه قيسوا صلى الله عليه وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:52:02ضَ