باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاءك المنافقون قالوا بالسنتهم على خلاف ما في قلوبهم نشهد ان - 00:00:00ضَ

انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسولك. والله يشهد يعلم ان المنافقين لكاذبين هذا ايضا في اشكال ما هو الاشكال لماذا بدء مناشدة فيها علم؟ طب لماذا واول الشهادة بالعلم؟ لان الشهادة ايضا العلم قديم - 00:00:19ضَ

العلم من الصفات من صفات الذات. نعم. ليس من صفات الافعال لكن الشهادة من صفات ماذا في كل صفة صفات الافعال يمكن تأويلها سيئولونها. في اول الشهادة بالعلم بالعلم حتى يفر من ماذا؟ من اثبات شهادة حادثة. الان شهادة تكون الان شاهدة على الشيء ماذا؟ هذا يتجدد. ففسر الشهادة بهذا بالعلم - 00:00:41ضَ

نعم معنا الشهاد فيها علم ويصح هذا التفسير لو كان ممن يثبت ها تجد الافعال الافعال الاختيارية التي يثبت الافعال الاختيارية هنا قد يقبل منه هذا التفسير لكن منه لا يقبل لماذا؟ لان عادته كما مر كثيرا انه يؤول - 00:01:05ضَ

الافعال الاختيارية باي طريقة. طيب؟ ان المنافقين لكاذبون. فيما اضمروه يعني ماذا؟ اخفوه. اخفوه. مخالفا لما قالوه يعني هم قالوا نشهد انك لرسول الله. اما هم في قلوبهم ماذا؟ كاذبون. يكذبون رسالته عليه الصلاة والسلام. اتخذوا ايمانهم جنا. والجملة هي ما يتقى به - 00:01:22ضَ

الدرع تعرفون الدرع في القتال مثلا سترة عن اموالهم ودمائهم يعني اتخذوا الايمان حفظا لدمائهم واموالهم. ولذلك يقول الله عز وجل في اية اخرى يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم - 00:01:50ضَ

هنا النوم على شيء. يعني حتى من شدة كبدهم وانهم يعني اصبحوا من شدة كذبهم صدقوا انفسهم. فيكذبون على الله يوم القيامة ويظنون ان الله عز وجل سيصدقهم. هذا من اشد الكذب. نعم. هذا من اشد الكذب. قال فيما اتخذوا ايمانهم جنة سترة عن اموالهم ودماء فصدوا بهما بها عن سبيل - 00:02:06ضَ

الله اي عن الجهاد فيه صدوا به عن سبيل الله اي عن الجهاد فيه ماذا معنى من المعاني وهذا صحيح؟ هذا من باب المثال لكن ليس حصرا للمعنى. يعني عندما حلفوا - 00:02:26ضَ

منعوا المؤمنين من قتلهم والجهاد معنا الجهاد في قتلهم يعني. انهم لو كانوا لو لم يحلفوا سيكونون كفار. ولكانوا كفارا سيقاتلهم المؤمنون. فهم بحليفهم هذا ماذا حدث؟ منعوا المؤمنين من جهادهم. هذا معنى - 00:02:39ضَ

ويدخل في هذا المعنى كذلك انهم عندما يحلفون كاذبين يصدون غيرهم من الكفار من الدخول في الاسلام. الكافر الاصلي عندما يرى المنافق ويرى انه كاذب في ايمانه. هذا يصده عن الدخول في الاسلام. يقول هؤلاء المسلمون يكذبون ويحلفون كذبا. نعم واضح هذا المعنى؟ وان المعنى موجود في سورة النحل. قال تعالى - 00:02:52ضَ

ولا تتخذوا ايمانكم. دخلت بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها. وتذوق السوء بما صدقتم عن سبيل الله. معنى الاية يعني لا تحلفوا كذبا انكم ان فعلتم هذا ماذا ستكون النتيجة تصدون عن سبيل الله تذوق السوء بنا صدقتم عن سبيل الله. فهذا المعنى ايضا موجود في الاية يعني يعني الاية عامة تشمل الصب عن جهاده - 00:03:12ضَ

وتحمل صد غيرهم عن الايمان انهم ساء ما كانوا يعملون. ذلك اي سوء عملهم كان سبب ماذا؟ بانهم امنوا ثم الايمان باللسان ثم كفروا بالقلب. فهذا معنى اخر يدل ان الله عز وجل هو الذي يخلق افعال العباد. فخلق لهم افعال الكفر - 00:03:36ضَ

والافعال السيئة عقابا لهم على ما في قلوبهم من نفاق. ذلك لان الله يخلق افعال العباد. خلق لهم الكفر والفسوق والعصيان. لماذا عقوبة لهم على كفرهم الذي في قلوبهم ذلك بانهم امنوا باللسان ثم كفروا بالقلب اي استمروا على كفرهم به - 00:03:57ضَ

ذلك بانهم امنوا باللسان قالوا امنا ثم كفروا ثم كفروا بالقلب اي استمروا على كفرهم بيقولوا في الاصل ماذا؟ كفار لم لم يحدث منهم ايمان حتى يتجدد منهم كفر. هم اصلا - 00:04:17ضَ

الكفار. فاستمروا على كفرهم به. فطبعوا فطبع اي ختم على قلوبهم بالكفر فهم لا يفقهون. وكذلك الطبع ابن القيم في الشفاء العليل ذكر الطبع والغلق والاقفال اه والاكنة. كل هذه عقوبات ذكرها الله عز وجل على الكفار بسبب - 00:04:29ضَ

ماذا بسبب كفرهم؟ ما معنى طبع ختم على قلوبهم بالكفر؟ يعني لا ينفذ اليها ابل لا يدخل فيها ايمان وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا وقالوا قلوبنا غلف بل طبع الله عليها لكفرهم - 00:04:49ضَ

نعم ام على قلوب اقفالها فكل هذا عقوبة عقوبات من الله عز وجل بسبب ماذا؟ لان الله لماذا منعه من الهداية؟ جزاء لكفرهم اول مرة ونقلب افلتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا بي اول مرة. فطبع اي ختم على قلوبهم بالكفر فهم لا يفقهون الايمان. واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم لجمالها - 00:05:04ضَ

الكفار يعني يعجبك شكلهم لجمالها. وان يقولوا تسمع لقولهم لفصاحته يكون فصيحا في الكلام. كانهم من عظم اجسامهم في ترك التفهم خشب وفي قراءة الخشب بسكون الشين وضمها مسندة. ممالة الى الجدار - 00:05:24ضَ

نخش بالمسلدة. على جدار. على الجدار. لماذا شفاهم بهذا؟ قال بعض المفسرين شبههم بهذا المعنيين ان الخشب تتميز بالصلابة. فهذا مثل لقلوبهم ان قلوبهم قاسية. هي كالحجارة واشد قسوة. والخشب المسندة - 00:05:45ضَ

اولا لم يقل آآ اثاث مثلا الاثاث معروف عند العرب. بل خشب والخشب لا فائدة فيه اذا لم تكن اثاثا. لا تنتفع بالخشب. صح العدسات او شيء والشيء الذي لا تهتم به تضعه بجوار الحائط - 00:06:01ضَ

ها؟ يعني هؤلاء ليس لهم فائدة ليس لهم قيمة يعني. ليس لهم قيمة. ليس لهم قيمة في في في دنيا ولا في دين. فليس لهم الا في دنيا ولا في دين. معناك تراهم باعينك يعني يعجبك قولهم يعجبك اجسامهم. فقال كلام خصم مسندة - 00:06:16ضَ

فهذا معنى خطبة مساندة يعني انهم لا فائدة فيهم يعني مع عظم اجسامهم. خشب مسندة ممالة الى الجدار يحسبون وفكرته يحسبون كل صيحة تصاح كنداء في العسكر وانشاد ضالة. كلما سمعوا صوتا عاليا - 00:06:32ضَ

ظلوا ان امرا قد كشف وان الوحي قد نزل في فضحهم فيحسبون كل صوت عالي ينادي عليك. السارق الذي يمشي في الطريق يسمع سيارة الشرطة فضيلة لا تبحث عنه. نعم؟ فهذا حالهم يعني يحسبون كل صحيح - 00:06:49ضَ

عليم قال كنداء كصيحة في الجيش ها نداء في العسكر. عسكر الجيش يعني هم شخص ينادي على الجيش فيظنون انه ينادي عليهم. او انشاء لضالة شخص يبحث عن شيء ضاع. يقول ضاع - 00:07:03ضَ

مني ويسمعوني الصوت عالي فيقولون لا يبحث عنهم. عليهم لما في قلوبهم من الرعب ان ينزل فيهم ما يبيح دمائهم ان ينزل فيما يبيحه دماؤه هم العدو وهذا من الحصر - 00:07:16ضَ

تعريف المبتدأ والخبر من اساليب الحصر. فاحذرهم فانهم يفشون سرك للكفار. ينشرون يعني ايه؟ سرك للكفار. قاتلهم الله واهلكهم الا يفكون كيف يصرفون عن الايمان بعد قيام البرهان؟ الدليل عليه. واذا قيل لهم تعالوا تائبين - 00:07:32ضَ

يستغفر لكم رسول الله لو بالتجديد والتخفيف. لو عطفوا. تعرف هذه الحركة كيف يفعل؟ يعني فعل لك هكذا استهزاء يعني. يقول تعالى ها استهزاء يعني ورأيتهم يصدون يعرضون عن ذلك - 00:07:55ضَ

صدى لها معنيان بدون علم وصد ما عن. صد بدون عن يعني ماذا اعرض وصد عنك بمعنى منع. صد عن سبيل الله يعني منع الناس من سبيل الله. فهم يصدون او كما يصدون يعني يعرضون. وهم مستكبرون سواء عليهم - 00:08:12ضَ

استغفرت لهم استغني بهمزة الاستفهام ان همزة الوصل. همزة الوصل حذفت لان همزة الاستفهام اوتي بها وهمزة الوصل اصلا ان لم يؤتى بها للتوصل الى النطق بساكن. فلما جاءت حملة استفهام استغني عنها ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين - 00:08:30ضَ

هم الذين يقولون لاصحابه من الانصار لا تنفقوا على من عند رسول الله من المهاجرين. عندما اتى المهاجرون الى المدينة اصبح الانصار ينفقون على المهاجرين. ها واعطوهم اقطعوهم نخيلا. نخيل - 00:08:46ضَ

من نخيل المدينة. بعضهم بعض الانصار اخذه هبة كما في صحيح مسلم وهيبة بعض المهاجين اخذها هنا وبعضهم رفض ان يأخذهما وهم اكثر المهاجرين واصبحوا يعملون فيه. قالوا نحن نعمل في نكفيكم نكفيكم المؤنة ونشارككم في الثمرة - 00:09:01ضَ

لا تنفقوا على ما عند رسول الله حتى ينفضوا يتفرقوا عنه يعني يتركوه لانه لن يجد عنده ما ينفق عليهم قبل الفتوحات. الفتوحات لم تأتي والغلام لم تأتي فلن يجد عنده صلى الله عليه وسلم ينفق عليهم. ولله خزائن السماوات والارض. وهنا - 00:09:17ضَ

من قول لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. هذا دلالة على سوء ايمان سوء قصد المنافقين. وانهم لا يريدون الدين الا اذا كان هناك دنيا. فيظنون ان كل الناس مثلهم. يعني يظنون ان المهاجرين هم طلاب دنيا - 00:09:32ضَ

هو ده بقى اتى للنبي عليه الصلاة والسلام لدى الانصار سينفقون عليه. ولو ان الانصار تركوا النفقة المهاجرين سيتركونه. نعم. فلكفرهم ظنوا ان كل الناس لو كما تجد في هذا الزمان يعني اهل الباطل يقولون عن اهل الدين انهم طلاب دنيا مثلا. يريدون المناصب والاموال فهذا حال المنافقين. الذي يتهم المؤمنون بهذا فيه صفة من صفات - 00:09:50ضَ

المنافقين الذين قالوا هذا لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. لانهم يظنون ان المؤمنين طلاب دنيا. فلو انقطع المال سيتركون النبي وحاشاهم من هذا ولله خزائن السماوات والارض بالرزق - 00:10:10ضَ

فالنفقة ليست في ايديكم الرزق ليس في ايديكم انما لله خزائن السماوات والارض قادر ان يغني المهاجرين عنكم وبالفعل ها المهاجرون عبدالرحمن بن عوف يعني بكى عندما قدم له الطعام ذات يوم اصبح اميرا. لقى واحد من الصحابة الذي طالب به الحياة الى خلافة عمر لانه اصبح اميرا وعنده الاموال الكثيرة - 00:10:24ضَ

فانتشرت الفتوحات وكثرت الاموال وفتح الله عليهم الدنيا. ولله خزائن السماوات والارض بالرزق هو الرازق للمهاجرين وغيرهم. ولكن المنافقين لا يفقهون لا يفقهون ان الله عز وجل هو الرزاق. يقولون اي المنافقون لان رجعنا اي من غزوة بدر المصطلق مم هذه الغزوة التي اتهمت فيها عائشة - 00:10:42ضَ

رضي الله عنها بالفاحشة. قال فيه عبدالله بن ابي عليه لعنة الله. لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز عنوا به انفسهم. هم الاعز يعني منها الاذل على وبه المؤمنين. ولله العزة والغلبة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون ذلك - 00:11:02ضَ

لا من اجتمع فيه صفات المنافقين هل يجوز ان نقول له يعني القرآن كمنافق كعينه من اجتمع في صفوف المرافقين وظهرت يجوز ان تقول له انت منافق. حتى ان قصدت من نفاق النفاق الاصغر. حتى ان قصدت من نفاق النفاق الاصغر. نعم - 00:11:20ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا فذكرها تعرفون الحديث. وكذلك سبب مثلا تارك الصلاة كافرا العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة في الممتلكات فقد كفر - 00:11:40ضَ

لو قال ابن القيم في كتابه الصلاة وحكم تاركها لا يجوز صرف لفظ الكفر عن تارك الصلاة بعد اذ ان اطلقه الله عليه. فمن الله ورسوله سماه كافر نسميه كافر. يعني هو ابن القيم يتكلم عن ماذا؟ يقول لا ينبغي - 00:11:51ضَ

ان يختلف في هذه المسألة هذه المسألة محل اجماع. لكن اختلف في صفة هذا الكفر. هل هو الكفر الاكبر؟ ام الكفر الاصغر؟ يعني لابد نسميه كده. الذي يترك نفاق قل له وانت كافر. باب الايه؟ من باب ماذا - 00:12:06ضَ

من باب الزفزافي الا اذا ترتب على هذا المفسدة قد يدل انك تكفره ان تخرجه من الملة هذه مسألة اخرى. لكن الشريعة قالت هذا من باب ماذا؟ من باب الزجر. ولذلك كان سفيان الثوري - 00:12:18ضَ

يقول اكره ان تفسر هذه النصوص اي نصوص يقصد؟ يعني مثلا الطالب في الانساب والنياح على الميت كفر وقد اكره ان تقول هذا كفر الازهر لان الشعر عندما قال كفر لم يكن كفر اصغر - 00:12:28ضَ

اثنتان في امتي وما بهما كفء. الطعن في الانساب والنياح على الميت اربعة بنقول فيه كان منافقا خالصا. فتسميه كافرا او تسميه منافقا حتى ان قصدت انه كفر اصغر او نفاق اصغر. من باب ماذا؟ من باب الزجر لان قصد الشريعة في اطلاق هذه الاسماء هو هو الزجر - 00:12:42ضَ

نعم هذا مرة اخرى بشرط الا يترتب على هذا المفسد بناء على سؤالي. كيف نفرق بين النفاق الاكبر واصغر؟ النفاق الاكبر هذا لا يعلم الا اذا ظهر يكون كفر الاكبر. النفاق الاكبر هذا امر - 00:13:01ضَ

لا يعلم ابدا الا اذا ظهر على جوارح فلظهر على جوارح سيكون ماذا؟ سيكون كفرا اكبر. مثل قوله تعالى ها؟ لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. هؤلاء عند بعض اهل العلم كانوا كفارا منافقين يعني. عند بعض اهل العلم. ثم ظهر الكفر على جوارحهم بقول كلمة الكفر بالاستهزاء - 00:13:15ضَ

كفار لم يقل قد نفقتم بعد ايمانكم. قد كفرتم يسمى كافرا بما اظهره من كفر. طبعا مع وجود ضوابط التكفير من وجود الشروط وارتفاع الموانع. نعم قال يا ايها الذين امنوا لا تلهيكم اي تشغلكم تشغلكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله الصلوات الخمس - 00:13:35ضَ

ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون وانفقوا في الزكاة مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني لولا بمعنى هل حرف ماذا؟ تحضيري. او لا زائدة ولو للتمني. الاثر انما حرف التحضير. اخرتني الى اجل قريب - 00:13:55ضَ

فاصدق بادغام التاء في اصله قال تصدق بالصوت اتصدق بالزكاة واكن من الصالحين بان احج هذا مثال هذا من باب التفسير بالمثال. ليس شرطا ان ان يحج. قال ابن عباس ما قصر احد في الزكاة والحج. الا سأل الرجعة عند الموت - 00:14:17ضَ

ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون بالياء والتاء - 00:14:36ضَ