باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم واله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

وبعد بعون الله وتوفيق نستأنف الدرس اه كتاب الفتاوى وفيه قصة شيخ الاسلام مع خصومه حول الواسطية وعقيدة السلف اهل السنة والجماعة. اليوم قد لا نحتاج الى ان نقرأ لكن استعرض آآ الواقعة التي رويت. الواقعة التي سبق الكلام عنها في - 00:00:20ضَ

الجولات الماضية وجاءت من عدة وجوه. رواية شيخ الاسلام بنفسه ورواية غيره. ممن حضروا وايضا في هذا اليوم سنستعرظ بدون يقرأ القارئ باختصار ما كتبه عبدالله ابن تيمية. لاخيه زين الدين. من اخيه عبدالله ابن تيمية الى الشيخ الامام الفاضل الصدر زين الدين الى اخره. يعني بمعنى - 00:00:40ضَ

ان هذا الشاهد عيان اخر ربما يكون الشيخ والراجح انه غيره. لان الالقاب تختلف. لكن الشاهد من هذا ان هذه الرواية قصة اكثر ما سبق ذكره. لكن من بعظ آآ يعني الوجوه التي قد تختلف احيانا عن - 00:01:00ضَ

السابق ولذلك نستعرضها اجمعنا. بعد ما قال من اخيه عبد الله بن تيمية للشيخ الامام قال وهو انه لما كان يوم الاثنين صفحة ميتين وثلاث يوم الاثنين الثامن من رجب جمع نائب السلطان القضاة الاربعة والنواب والمفتين والمشايخ نجم الدين الى اخره مما يدل على ان الموقف كبير ومشهود - 00:01:20ضَ

وان الموقف موقف جاد موقف عظيم يمثل طوائف الامة وفي الامة والفرق المخالفة للسنة والجماعة مع من معهم ممن هو في الجملة معدود من العلماء واهل الشأن واهل الحل والعقد - 00:01:41ضَ

حضور السلطان ونائب السلطان ولا شك ان عنده ايضا من حاشيته اي السلطان. اذا الحشد حشد كبير والموقف جاد ونقاش بموقف مشهود بين اهل السنة. يمثلهم شيخ الاسلام ابن تيمية ولم يعرف ان احدا منهم شاركه لانه كان هو الامام المشار اليه بالبنان - 00:01:57ضَ

يعني شاركه في الموقف من اهل السنة لكن كان حضور ولا شك. الاخر هما فئات من اهل الاهواء والافتراق والبدع ما بين صوفية متكلمين وغيرهم يقول ان ان نائب السلطان في وسط الصفحة سأل عن الاعتقاد فقال يعني ابن تيمية - 00:02:17ضَ

ما يدل على ان الرواية رواية غيره ليس الاعتقاد لي ولا لمن هو اكبر من مني وهذي يا اخوان اصل عظيم. ارجو ان نستحضره دائما. ان عندما نتكلم عن عقيدتنا عن عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة السلف - 00:02:34ضَ

لا يعني ان اننا ننسبها الينا انما ندين الله بها عندما نقول هذه عقيدتي لا يعني اني صنعتها ما احدثتها او تابعت غيري فيها بالتقليد والتبعية العمياء حينما اقولها عقيدة السلف هي عقيدتي يعني لاني ارى انها الحق انها الحق - 00:02:51ضَ

فهي دين الله ولذلك قال بل الاعتقاد يؤخذ عن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه سلف الامة. يؤخذ من كتاب الله ومن احاديث البخاري ومسلم وغيرهما من الاحاديث المعروفة وما ثبت عن سلف الامة - 00:03:12ضَ

هذا اصل عظيم ورغم انه بدهي الا انه قد يغفل عنه الكثيرون. ارجو ان تتنبهوا لذلك اننا نتكلم عقيدة السنة والجماعة سواء عبرها عنها بانها عقيدتنا وندين الله بذلك او عبرنا عنها - 00:03:27ضَ

هذه عقيدة السلف واهل السنة والجماعة واهل الحق والطائفة المنصورة او نسبناها الى اي وصف شرعي صحيح من اوصاف السنة وسماتهم فيعني ذلك انها دين الله انها تعني ما جاء في الكتاب وصحح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:42ضَ

يقول ان الامير قال نريد ان تكتب لنا سورة الاعتقاد. الشيخ قال لا يحتاج اكتب. وانا سبق ان كتبت. فاذا احالهم على ما كتب. ثم قرأ عليهم الواسطية وذكر صفحة مئتين واربعين - 00:03:58ضَ

انهم حينما يعني آآ قاموا حجتهم بالاجمال ادعوا ان ما ذكره الشيخ في كتابه وفي غيره من الكتب انهم آآ انه يخالف ما عليه للسنة والجماعة ولذلك يقول الشيخ انهم اذا تكلموا معه في هذا الكتاب الوسطية. كانوا يتوهمون انهم سيدينون الشيخ من خلال كتابه. لانهم حينما - 00:04:11ضَ

الاستواء اعتبروا هذا تجسيم. وحينما اثبت العلو اعتبروا هذا تجسيم وحينما اثبت الرؤيا على نحو يختلف عن مذهبهم يعتبرون هذا التدشين وحينما اثبت كلام الله عز وجل اعتبر هذا تشويه وتدشين - 00:04:35ضَ

فهم كانوا يظنون انهم سيدينون الشيخ من خلال الواسطية فقلبها عليهم الشيخ ماذا قال لهم؟ قال ليس هذا كلامي نصوص هذا القرآن والسنة بهتوا لانهم فرحوا ان الشيخ سيقرأ عليهم الوسطية بان حيث اعتقدوا ان الواسطية تتضمن توريط الشيخ باشياء ليست هي الحق. وانها تمثل - 00:04:49ضَ

المذهب المجسمة المشبهة. فلما قرأ عليهم وفسرها لهم للسلطان على وجه كما كان السلف قد يبين هل يبينون ذلك صار الامر انقلب عليهم ثم ذكر انه اوردوا ثلاثة اسئلة سبق الكلام عنها - 00:05:12ضَ

في العرش في الاستواء وفي ثم ذكر في المقام الثاني ان الشيخ خطب صفحته مئتين وخمس حمد الله واثنى عليه خطوة ابن مسعود ثم القضية يهيئ اذهانهم لقبول الحق. وهذا ما يحتاجه طالب العلم خاصة في مثل هذا الوقت. اذا حاورت من يخالفك - 00:05:30ضَ

من اهل الاهواء والبدع وغيرهم تأصل القضايا المجملة التي يعني يقر بها جميع المسلمين. اصلها قبل ان تحاور. وهذا منهج ظروري نحتاجه اليوم اكثر مما نحتاجه في اي وقت كما ترون شيخ الاسلام ابن تيمية لما بدأ حديثه ذكر ان الله امرنا بالجماعة والائتلاف - 00:05:54ضَ

لئلا يفرح احد بالفرقة. ومخالفة الشيخ عندما يقول هذا هو الحق. ولان ليوطن انفسهم وعقولهم لانه اذا قال هذا قول الله وقول الرسول وهذا مذهب الجماعة ان تستعد قلوبهم وعواطفهم ومشاعرهم للائتلاف والجماعة. ونهى عن الفرقة والاختلاف. وربنا - 00:06:13ضَ

واحد شوفوا القظايا المعتبرة عند الجميع. جعلها اساس للحوار. ربنا واحد ورسولنا واحد وكتابنا واحد وديننا واحد اصول الدين ليس بين سلف الامة والاسلام فيها خلاف كيف ثبت الثوابت في اذهان السامعين - 00:06:33ضَ

جعلها موازين لتتهيأ نفوسهم لقبول الحق. لتكون هذه الثوابت من كان منهم على السنة والجماعة يستحضرها يسلم من الزلل ومن الوهم ومن المشتبهات التي سيثيرونها وغيرهم غيره من اهل البدع من الحاضرين يستحضر هذه المعاني تجمع في قلبه فيكون متهيأ عقديا وعاطفيا ومتهيأ عقلا - 00:06:50ضَ

عن عن النزوع عن الهوى ومتهيأ لقبول هذه الثوابت قال امرنا الله بالجماعة والائتلاف ونهى عن الفرقة والاختلاف. وربنا واحد ورسولنا واحد وكتابنا واحد وديننا واحد واصول الدين ليس بين السلف وائمة الاسلام فيها خلاف. ولا يحل فيها الافتراق - 00:07:14ضَ

لان الله تعالى يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ان الذين فرقوا دينهم كانوا شيعا لست منهم بشيء كيف قدم هذا توفيق وهذا سداد وهذا من الاشياء التي جعلت - 00:07:34ضَ

ميزان الحوار يكون في في كفة الشيخ لانه اسرهم بهذه الحقائق. استحضرها كثير من اهلها والبدع لا تجدونهم في في مثل حواراتهم يؤسسونها للثوابت. بل كثير من اهل السنة مع الاسف اليوم - 00:07:47ضَ

ينسى تقرير هذه الثوابت ثم قال وفي الباب هذا صفحة مئتين وخمس وفي الباب يعني باب الجماعة والائتلاف والثوابت هذه. في هذا الباب قد تنازع الناس فيه ويقول هذا انا حنبلي ويقول هذا انا اشعري - 00:08:04ضَ

يقول احضرت كتب الاشعري وكتب اكابر اصحابه ثم ذكر من هم وكذلك احذر احضر نقل شيوخ اصحاب ابي حنيفة يعني بمعنى ان الشيخ استعد الوثائق ولذلك ارى انه في مثل المناظرات الكبرى اللي تحدث بين اهل السنة والجماعة وانا قلت لاحد المناظرين لما عرفت انه - 00:08:21ضَ

يعني واستشارني انه سيتولى مناقشة مناظرة بعض اهل الاهواء والبدع فيما يتعلق بالسنة والجماعة قلت له يا اخي اولا يجب ان يكون امامك كتاب اساس يعني الكتاب الذي يجمع اكبر نسبة من مواطن حوار التي ستحاور فيها اجعله امامك. وليس عليك عيب انك تفتش - 00:08:43ضَ

ان تستعين بفريق خلفك ووراءك تضع سماعة في اذنك يعينونك على موضع الحق ليس هذا عيب. واشترط هذا لنفسك طبعا انا ما تابعت اه رأيت حلقة من الحلقات التي التي - 00:09:03ضَ

يعني قام بها لكن ما لاحظت اه انه عمل هذا لكن قال لبعض الذين شاهدوا جميع الحلقات قالوا فعلا امام الكتاب. امامه كتاب. ليس عيب تحضر كتاب جامع لموضوع المناظرة ان تستجمع وان تشترط لنفسك - 00:09:17ضَ

يا شعيب ان يكون وراءك فريق عمل وانت تناضل سواء في فضائية او في غيرها. في مجلس في مؤتمر في ندوة لا يعيبك ان يكون امامك وثائق قدر الامكان. ترجع اليه عند الحاجة تتلوها. يكون عندك فريق عمل يسندك. من خلفك او من حولك - 00:09:31ضَ

مهم جدا في مدى الظروف لانه الانسان بنفسه في مثل هالامور ذي قد يعني تفوته اشياء كثيرة ثم ذكر انهما الطوائف الاربعة والحديث والمتكلمين الصوفية واحد مئتين وست واذكر موافقة ذلك الكتاب والسنة بمعنى يقول انا مستعد اتي لكم بان شيوخكم الذين تنتمون اليهم على ما اقول - 00:09:51ضَ

الشيوخ الائمة الاربعة يقصد الائمة الاربعة يقصد شيوخ اهل الحديث الذي مثل الهروي وغيره ينتسب له بعض الصوفية والشيوخ بعض المتكلمين من اهل الحديث الذي ننتسب لهم بعض المتكلمين مثل خطابي والبيهقي - 00:10:13ضَ

نحوه وكذلك الصوفية مثل كما قلت لكم الهروي ومثل الجنيد ومثل المحاسبي وغيرهم فانهم كانوا على السنة في جملة ما زاغ بها هؤلاء زاغوا به عن الحق وان كان عند امثال الجنيد - 00:10:29ضَ

نزعة قصد المحاسبي نزعة آآ يعني آآ نزعة لكنها خفيفة ومع ذلك فان الشيخ حتى الذين عندهم بعض البدع يستدل باقوالهم الموافقة للسنة والجماعة ويحتج بها على اتباعهم كما فعل مع ابو عبد القادر عبد القادر الجيلاني عبد القادر الجيني عنده طوام - 00:10:45ضَ

لكن مع ذلك وافق السنة في امور كثيرة الهروي عنده طوام في التصوف لكنه ايضا يعني وقف جبلا شامخا ضد كثير من البدع في السنة في في مناصر السنة والجماعة - 00:11:08ضَ

فهؤلاء المخلطين من من العلماء يستدل بوجه الحق الذي قالوا به ويرجع اليهم اصحابهم لان معنى مع ما عندهم من تخليط كالاشعري مثلا الا انه افظل بكثير من اتباعه فيقال لاتباعه ليتكم على مذهب الاشعري ارجعوا الى قوله في الصفات - 00:11:23ضَ

ارجعوا الى كتابه آآ لبانة رسالة الى اهل الثغر اللمع ونحوها نجد انها توافق السنة والجماعة بنسبة عالية. ربما تصل الى ثمانية وتسعين بالمئة. وان كانت الارقام احيانا اه يعني تحرج لكن هذا - 00:11:43ضَ

تقديري او على الاقل الى تسعين بالمئة يوافق فيها السنة والجماعة فنقول للاشاعرة ليتكم على مدى بلاد الشريعة على ما عنده من بعض الهفوات بل انتم الان تسبون الاشعري وتتهمونه بالتجسيم - 00:12:00ضَ

لان من اثبت لله عز وجل اليد كما اثبتها لنفسه وما اثبتت الاستواء كما اثبته الله عز وجل لنفسه ومن اثبت الوجه تقول انه مجسم ومشبه. اذا الاشعري عندكم الذي تنتمون اليه مجسم ومشبه. فمن هذا المنطاق الشيخ كان يعني - 00:12:15ضَ

يأخذ او يقيم الحجة عليهم بشيوخهم وهذا ما يجب ان يستحضره طالب العلم بل يجب ان يستصحبه في نقاش للمخالفين فان الكثير من المخالفين ينتمون الى شيوخ ليسوا على مذهبهم - 00:12:34ضَ

حتى حتى الذين هم ابعدوا عن الحق يعني ابعد النجعة الى حد ربما تركوا الاسلام كثير من اهل التشيع والرافضة وغيرهم هؤلاء من ينتحلون؟ اليس ينتحلون ال البيت؟ علي ابن ابي طالب والحسن والحسين وائمة ال البيت نقول ليتكم هذا مذهب - 00:12:51ضَ

من ال البيت ليتكم ستكونون. اذا ما دمتم تنتحلون ال البيت فلماذا لا تكون على عقيدتهم؟ وهذه عقيدتهم مستورة. طبعا هم يكذبون عليهم. هذه مسألة اخرى تحتاج الى الى نوع من احكام الاستدلاء - 00:13:15ضَ

الاتفاق على ضوابط وثوابت معينة في المرجعية. يعني مثل الرافضة من الصعب ان تتفق وياهم على مرجعية لكن غيرهم من السهل انما الرافضة تحاورهم عقلا في ابتداء وايضا تضع بينك وبينهم بينك وبينهم اسس علمية منهجية اذا كان من امامك عاقل ويحترم نفسه - 00:13:30ضَ

اما اذا كان مرجوج كاكثر هؤلاء هذا الصنف هذا امره الى الله ما عندنا الا ان نعظه. ان نفع الوعظ والا الامر بيد الله من قبل ومن بعد ثم قال في صفحة ميتين وست وان كان الله تعالى يجمع القلوب والجماعة على ذلك فالحمد لله رب العالمين - 00:13:53ضَ

وان خالف مخالف لذلك كان في كلام اخر ما اقوله واكشف الاسرار واهتك الاستار يقصد يكشف الحقائق التي هم يدعونها وليست حق مثل دعواهم ان شيوخهم على مذهبهم ومثل دعواهم ان آآ يعني عموم اهل الحق والعلما على مذهبهم - 00:14:08ضَ

مثل دعواهم انهم ينزهون الله عز وجل ومثل دعواهم ان مذهب اهل السنة والجماعة يقوم على التشبيه والتجسيم يقول انا اكشف عوارهم بمعنى ان اذا حققنا في الامر فسيكونون هم هؤلاء المخالفون هم الذين على التشبيه والتسجيل وليس السلف - 00:14:31ضَ

الى اخره وابين ما احتاج اليه بيان واجتمع بالسلطان واقول له كلام اخر طبعا ربما يقصد ان هناك من الامور ما لا يقال امام الملأ مما يكشف حقيقة بعض القوم اما - 00:14:51ضَ

كلمات تفلتت منهم او شهد عليهم شهود بامور لا تليق او نحو ذلك الله اعلم ماذا يريد الشيخ فربما يرده في ذلك المقام ما يرى انه لا يقال امام العموم لكن ممكن يقال امام السلطان بعينه - 00:15:07ضَ

ثم ذكر ان انه ذلك ذكر الذي سرد القصة كذلك كان يوما مشهودا اه الى اخره ثم اذكر ان الشيخ اجاب عن اسئلتهم ووافقوه وانتهى المجلس على ذلك ثم انقلب الامر من من اثارة الشبهات الى ان يستفتون الشيخ في قضايا - 00:15:20ضَ

شوفوا كيف لما اثبت الشيخ جدارته وعرفوا انه اعلم منهم بمذاهبهم بمذاهبهم بدأوا احيانا بعض الحاضرين يسأله اسئلة المسترشد لا اسئلة المتعنت ترون في مثل ميتين وسبعة قال واسألوه عن الظاهر هل هو موافق ام لا؟ وان كان هذا السؤال يحتمل الامرين - 00:15:45ضَ

اي ظاهر النصوص صفات اشارة الى ان يعني الظاهر احيانا يعبر عنه عن حقيقة واحيانا يعبر عنه عن التشبيه فما المراد؟ الشيخ ذكر لهم ذلك وذكر مذاهب ائمة السلف لان الظاهر - 00:16:08ضَ

اه تكلم عن هؤلاء الائمة الذين ينتسبون اليهم ونقل طائفة من ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد. ويقصد بالظاهر التجسيم والذين قالوا الظاهر مراد وتجرى على ظاهرها قصدوا بالظاهر هو الحقيقة التي تليق بالله عز وجل. ثم قال والجمع بين النقلين ان الظاهر لفظ مشترك - 00:16:26ضَ

ثم ذكر صفحة مئتين وثمان عن لفظ الجهة وانه اشترك الحقيقة والجهة كما تعرفون الالفاظ مجملة ليفصل فيها القول ثم ذكر ما قيل عن السلف حول القرآن وانهم افتروا عليهم وعبروا عن مذهبهم بغير ما كان يعبر عنه السلف - 00:16:46ضَ

ثم ذكر انصاف السلطان وخضوعه للحق صفحة مئتين وتسع وان نائب السلطان كما قال كلما ذكر حديثا وعزاه للصحيحين يقول لهم يعني كل ما ذكر شيخ الاسلام حديث وعزاه كل الصحيحين في مواطن خلاف يقول لهم آآ نائب السلطان يقول للحاضرين اهكذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقولون نعم. فيقول اي نائب السلطان فمن - 00:17:06ضَ

قال بقول النبي صلى الله عليه وسلم اي شيء يقال له؟ وقال له كل شيء قلته من عندك؟ قلته يعني نائب السلطان يسأل شيخ الاسلام هل قلت شيء من عندك؟ قال بل انقله جميعا عن نبي الامة صلى الله عليه وسلم. وابين ان طوائف الاسلام تنقله عن - 00:17:32ضَ

كما نقلته اه نقلته وان ائمة الاسلام عليه وانا اناظر عليه واعلم اه كل من يخالفني بمذهبه واعلم من كل ما يخالفني من مذهبه بمذهبهم ثم قال انزعج الشيخ من بعض تصرفات الاخرين وهكذا وهذا يشير الى امر يجب ان يعني يكون في اذهان - 00:17:52ضَ

طلاب العلم والدعاة والمصلحين والناصحين لولاة الامر وهو ان بعض الذين ينقدون او يقومون تصرفات ولاة الامور فيما يتعلق بدقائق العقيدة يحاسبونهم وكانهم علماء من المتخصصين وهذا جهل ودليل على عدم معرفة الواقع. اغلب السلاطين منذ ما بعد الخلافة الراشدة - 00:18:12ضَ

ليسوا علماء ولذلك تجدون نائب السلطان وقف مشدوه امام هذا الحوار. وكان يسأل اسئلة اشبه بالسالجة ويسأل الحضور عما قاله شيخ الاسلام من الاحاديث يقول يسألهم هل هل فعلا قاله النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم يقول اذا ليش ما يسعكم قول النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا عالفطرة كان - 00:18:38ضَ

الاسئلة تدل على انه ليس حتى ولا طالب علم فهذا يجب ان نصحح فيه نظرتنا للحكام ان الحكام ليسوا طلاب علم نظرا لانهم يعني ما سلكوا مسالك التخصص العلمية ولذلك الذين بعد الخلافة الراشدة يوصفون بانهم علماء من الحكام يعدون على اصابع كعمر بن عبد العزيز - 00:18:56ضَ

وكبعض خلفاء بني العباس مثل جعفر المنصور ومثل ايضا بعض الذين سبقوه والذين لحقوا به بعضهم عنده علم وبعضهم عالم. انما يكون حجبه عن واسطة العلم السلطان كان مثلا جاء ابو جعفر المنصور آآ يعني ينافس مالك - 00:19:19ضَ

انس ينافس مالك كان يظن انه قد يفوق عليه لكن لما انشغل بالحكم والخلافة انشغل عن العلم لكن عنده علم وهؤلاء يعدون على اصابع على مدى التاريخ اقول هذا لاصحح مفهوم عند كثيرين. عندما يتكلمون عن السلاطين والحكام القدامى او المعاصرين - 00:19:41ضَ

يتصورون انهم يجب ان يكونوا علماء وانهم كثير منهم يرتكب ما يرتكب وهو يعلم ان هذه قضية عقدية قطعية وهذه قضية شرعية قطعية هذا هو وهم ولذلك اختلت يعني النظرة والتقويم - 00:20:04ضَ

لامور كبار تعلق بها احكام خطيرة هذا كان هذا في عهد شيخ الاسلام ابن تيمية نائب السلطان في مقام كبير ويسأل اسئلة بديهية. اشبه باسئلة العامي وبهذا نكون انهينا هذا المقطع ونقف ان شاء الله - 00:20:21ضَ

الاسبوع القادم على موضوع جديد نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول احد الاخوة اذا اراد الواحد منا الرفض يشترط ان تكون اربع قواعد يرجى عليها - 00:20:38ضَ

اولا ما قولهم في القرآن؟ يعني اذا اراد ان يناقش احد مبتلى بالرفض او ما يشبه الرفظ من المذاهب الباطنية وغيرها. اولا ماذا يقول في القرآن؟ هل يعتقد القرآن على ظاهره؟ هذا اولا - 00:20:58ضَ

ماذا يقول في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة هذا النبي صلى الله عليه وسلم. هم. هل هم عدول؟ موقف النبي صلى الله عليه وسلم موقف من الصحابة وهل عدول؟ عشان نقبل روايتهم؟ نعم - 00:21:15ضَ

الرابعة هذا قولهم في ائمة هل هم معصومون الرسول صلى الله عليه وسلم ما الذي يعني هل العصمة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم او انهم يدخلون شيوخهم وائمتهم بالعصمة - 00:21:30ضَ

معناته اذا ناقضه احد هذا احسنت اذا ناقضه احد هذه الاربعة الاصول النقاش معهم يحتاج الى نقاش عقلي فقط ما ما في فايدة انك تناقش نقاش شرعي وانا الحقيقة جربت وان كانت تجربتي غير كافية - 00:21:45ضَ

النقاش مع بعض هذا الصنف من افراد اعرف انهم شيوخ وبعضهم لا اعرف حالهم فعلا ما تستطيع تبدأ معهم جد ولا تنتهي بجد ما تستطيع وكثير ما يلبس عليك ويستعمل التقية. يمكن يقسم لك على المصحف ويرى انه مأجور على هذا الكذب - 00:22:00ضَ

تسبب دخوله الجنة لانهم عندهم التقي. من اصول دينهم. ويقسم على ذلك حتى حتى المصحف يقسم لانه يرى انك تقية اللي هي النفاق دين. فمثل هذا الصنف الى اقناع في دقائق الامور لا بالمجملات لان المجملات ما نتفق وياهم عليها - 00:22:23ضَ

الا اذا استعد او يعني وجدت ما يدله من قرائن على انه جاد يريد ان يقبل الحق كما كثير من شبابهم فهذا ممكن ان آآ يعني تسعى او او تبدأ معه بالجد - 00:22:45ضَ

وصلنا الى قصة حول السجن شيخ الاسلام ابن تيمية وما حدث فيه من بعض الامور التي فيها الفوائد والعبر. نعم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:23:01ضَ

قال الامام ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى في جواب ورقة ارسلت اليه في السجن في رمضان سنة وسبعمائة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله - 00:23:17ضَ

افلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. صلى الله عليه واله وسلم تسليما. اما بعد - 00:23:37ضَ

قد وصلت الورقة التي فيها رسالة الشيخين الجليلين العالمين الناسكين القدوتين. ايدهما الله وسائر الاخوان بروح منه. وكتب في قلوبهم الايمان وادخلهم مدخل صدق واخرجهم مخرج صدق. وجعلهم ممن ينصر ينصر به السلطان سلطان العلم - 00:23:57ضَ

والحجة والبيان والبرهان وسلطان القدرة والنصر بالسنان والاعوان. وجعلهم من اوليائه المتقين وجنده الغالبين لمن ناوى من الاقران ومن ائمة المتقين الذين جمعوا بين الصبر والايقان. والله محقق ذلك ومنجز وعده في السر والاعلان - 00:24:17ضَ

من حزب الشيطان لعباد الرحمن لكن بما اقتضته حكمته ومضت به سنته من الابتلاء والامتحان الذي قبل ان ندخل في التفاصيل الرسالة تلاحظون منهج شيخ الاسلام وكثير من ائمة السنة انهم في خطاباتهم - 00:24:37ضَ

للاخرين سواء كانوا من العلماء علماء السنة او من علماء البدع. سواء كانوا من اهل الخير او من اهل الفسق والفجور. سواء كانوا من السلاطين او غيرهم بل احيانا يكونون من غير المسلمين من الكفار. وقد كتب شيخ الاسلام رسائل لبعض ملوك الكفار - 00:24:56ضَ

نجده انه يقدم لهذه الرسائل بعبارات يعني فيها نوع من اه ما نسميه فتح النفس بقبول النصيحة يعني ذكر بعض المناقب ذكر آآ والدعاء له اذا كان مسلم. كم كما ترون؟ يعني سمى سمى العالمين هنا بالناس - 00:25:18ضَ

لكائن القدوتين ودعا لهما وسائر الاخوان وكتب في قلوبهم الايمان يعني في نوع دعاء صادق جاد من قلب وفي ايضا نوع تودد بالعبارات واستخدام لعبارات الاستعطاف من اجل قبول الخير - 00:25:41ضَ

يرقب النصيحة من قبول الكلام وهكذا يجب طالب العلم اذا تحدث مع الناس ان يحسن المدخل ولا يكون جاف في عباراته وايضا مبنى كلام آآ في الثناء ومقدمات الخطب ومقدمات الرسائل ومقدمات الخطابات مبناها على التساهل على التساهل لانها ليست - 00:25:58ضَ

عبارات حدية ليست احكام ليست مواقف حدية انما هي نوع من التحية والسلام. نوعا من تهيئة القلوب لقبول الحق وقبول النصيحة. وهذا تقول الكلام الذي قد لا يعني قد لا تعتقد انه جد لكن من باب المداراة. من باب استعطاف التلطف - 00:26:21ضَ

وهذا تجدونه في منهج القرآن حينما الله عز وجل امر موسى وهارون بان يقول لفرعون قال لينا هل هو لو اخذنا الحكم حكم حد شرعي؟ يعني عقولنا القاصرة هل نقول يستأهل هذا الكافر اعند كافر عرف في التاريخ - 00:26:41ضَ

ان يقال له القول اللين لو كان على مقاييسنا قلنا لا لا يقال له القول اللين ما يستاهل. لكن القضية اكبر من ذلك. القضية منهج في اقامة الحجة على الخلق اولا وثانيا في تهيئة النفوس لقبول الحق لمن اراد الله اراد الله له الهداية. وكم نفعت مثل - 00:26:58ضَ

هذه العبارات في مثل كلام شيخ الاسلام. في تهيئة قلوب الخصوم والاعداء من اهل البدع والكفار وغيرهم لقبول الحق. فضلا عن اهل الحق فما احوجنا الى هذا الخطاب فيما بيننا فيما بيننا وبين خصومنا وفيما بيننا وبين الاخرين المدعوين - 00:27:18ضَ

نحتاج الى ان يعني يعني نخاطب بتلطف وليس هذا عيب ولا ادلة ولا هوان بل العكس هذا هو هو الاستعلاء للحق نعم لكن بما اقتضته حكمته ومضت به سنته. من الابتلاء والامتحان الذي يخلص الله به اهل الصدق والايمان. من اهل النفاق - 00:27:35ضَ

والبهتان. اذ قد دل كتابه على انه لابد من الفتنة لكل من الداعي لكل من الداعي الى الايمان والعقوبة لذوي السيئات والطغيان. قال الله تعالى الف لام ميم. احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون - 00:27:57ضَ

ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. ام حسب الذين يعملون السيئات يسبقون ساء ما يحكمون. فانكر سبحانه على من يظن ان اهل السيئات يفوتون الطالب. وان مدعي الايمان - 00:28:17ضَ

يتركون بلا فتنة تميز بين الصادق والكاذب. واخبر في كتابه ان الصدق في الايمان لا يكون الا بالجهاد في سبيله. فقال تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. الى قوله انما المؤمنون الذين امنوا بالله - 00:28:37ضَ

ورسوله ثم لم يرتابوا. وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. اولئك هم الصادقون. نعم من يظن ان اهل السيئات يفلتون فقد اخطأ. لانه اهل السيئات لو لو افلتوا في الدنيا ما افلتوا في الاخرة - 00:28:57ضَ

يتمنون لو انهم اخذوا جزاءهم في الدنيا. لان جزاء الاخرة اشد. ولذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الابتلاء خير للمؤمن. كما جاء في الحديث الصحيح عجبا لامر المؤمن امره كله خير. ان اصابته سراء شكر - 00:29:17ضَ

فكان خيرا له ونصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وذلك ليس الا للمؤمن. فصاحب السيئة لن يفلت. ايضا صاحب الخير لن يخسر ابدا لابد ان يجزى الجزاء الحسن ولو فاته شيء من جزاءه في الدنيا يلقى ذلك في الاخرة حتى انه لا يتمنى - 00:29:34ضَ

انه لو كان في الدنيا ابتلي طول عمره ليكون جزاؤه في الاخرة. نعم. احسن الله اليك يا شيخ باعتبار علم الله السابق آآ كل ما هو كائن وما يكون. الاية فلا يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. وش معناها؟ هذا علم تحقق وليس علم خبر - 00:29:57ضَ

لا الله عز وجل لا لا يخفى عليه خبر شيء وعلمه شيء لكن هذا علم تحقق والله عز وجل عالما هذا سيتحقق لكن هذا من باب تقريب الامثال للعباد. هذا من اتقان - 00:30:18ضَ

آآ فعل الله ومن حكمته ان هذا يكون على سبيل التحقق الذي يظهر للعباد يظهر للعباد ليعلمن الله بمعنى انه يتحقق الفعل الذي قدره الله عز وجل قبل وقوعه وهذا التحقق لا يزيد الله علما لكن تظهر - 00:30:31ضَ

للعباد وهذا كثير مما يكون فيه نوع من يعني يبدو وكأنه انكشاف شيء لله عز وجل هو ليس انكشافا على الحقيقة انما هو يعني تصوير لحكمة الرب عز وجل وسعة علمه - 00:30:50ضَ

للعباد واخبر في كتابه بخسران المنقلب على وجهه عند الفتنة الذي يعبد الله فيها على حرف وهو الجانب والطرف الذي لا يستقر من هو عليه بل لا يثبت الايمان الا عند وجود ما يهواه من خير الدنيا. قال الله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف الاية - 00:31:07ضَ

وقال تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. وقال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم. واخبر سبحانه انه عند وجود - 00:31:30ضَ

فلا بد من وجود المحبين المحبوبين المجاهدين فقال من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون الاية. وهؤلاء هم الشاكرون لنعمة الايمان. الصابرون على الامتحان. كما قال تعالى - 00:31:50ضَ

محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. ومن ينقلب على عقل فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين. وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجل - 00:32:10ضَ

ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الاخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين من نبي قاتل معه كثير. فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله. وما ضعفوا وما استكانوا - 00:32:30ضَ

والله يحب الصابرين. وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا ربنا اغفر لنا ذنوبنا. واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة. والله يحب المحسنين. فاذا انعم الله على الانسان بالصبر والشكر كان جميع ما يقضي الله له من القضاء - 00:32:50ضَ

خيرا له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي الله للمؤمن من من قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له. وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له. والصابر والصابر الشكور هو المؤمن الذي - 00:33:20ضَ

ذكره الله في غير موضع من كتابه. ومن لم ومن لم ينعم الله عليه بالصبر والشكر. فهو بشر حال. وكل واحد من السراء والضراء في حقه يفضي الى قبيح المآل. فكيف اذا كان ذلك في الامور العظيمة التي هي من محن الانبياء والصديقين - 00:33:40ضَ

وفيها تثبيت اصول الدين وحفظ الايمان والقرآن من كيد اهل النفاق والالحاد والبهتان. فالحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله. والله هو المسؤول ان يثبتكم - 00:34:00ضَ

وسائر المؤمنين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويتم عليكم نعمه الباطنة والظاهرة وينصر وينصر دينه وكتابه وعباده المؤمنين على الكافرين والمنافقين. الذي امرنا بجهادهم والاغلاظ عليهم في كتابه المبين. وانتم فابشروا من - 00:34:20ضَ

انواع الخير والسرور بما لم يخطر في الصدور وشأن هذه القضية وما يتعلق بها اكبر مما يظنه من لا يراعي الا جزئيات ولهذا كان فيما خاطبت به امين الرسول علاء الدين الطيبة ان قلت هذه القضية ليس الحق - 00:34:40ضَ

فيها لي بل لله ولرسوله وللمؤمنين من شرق الارض الى مغربها. وانا لا يمكنني ان ابدل الدين ولا انكس راية المسلمين ولا ارتد عن دين الاسلام لاجل فلان وفلان. نعم. هنا عشان بس نستصحب القضية يقصد القضية التي سجن من اجلها - 00:35:00ضَ

الشيخ وهي في الحقيقة عدة قضايا سيأتي الكلام عن شيء منها مثل شد الرحال الى غير المساجد الثلاثة ومثل بعض مسائل التوسل مثل بعض سيأتي الكلام عنها تفصيلا ان شاء الله انما القصد هنا ان الشيخ يتكلم وهو في السجن يخاطب الناس وهو في السجن وانه ايضا يذكر ان القضية - 00:35:20ضَ

القضايا التي هي قضايا وليست قضية لكن مسماها قضية لانها جمعت فصارت شكلت حكم او استصدر منها خصوم الشيخ حكما سلطانيا على الشيخ بالسجن في قضايا سيشير اليها او لبعضها اشارة مجملة بعد قليل. نعم - 00:35:40ضَ

نعم يمكنني الا انتصر لنفسي ولا اجازي من اساء الي وافترى علي. ولا اطلب حظي ولا اقصد اذا احد بحقي. وهذا مبذول مني ولله الحمد. ونفسي طيبة بذلك. وكنت قد قلت له الظرر في هذه القضية ليس علي. بل عليكم فان الذين - 00:35:58ضَ

اختاروها من اعداء الاسلام الذين يبغضونه ويبغضون اوليائهم والمجاهدين عنه. ويختارون انتصار اعدائه من التتار ونحوهم وهم دبروا عليكم حيلة يفسدون بها ملتكم ودولتكم. وقد ذهب بعضهم الى بلدان التتار وبعضهم مقيم بالشام وغيره. ولهذا - 00:36:18ضَ

هذه القضية اسرار لا يمكنني ان اذكرها. ولا اسمي من دخل في ذلك حتى تشاور نائب السلطان. فان اذن في ذلك كذلك والا فلا يقال ذلك له. واما وما اقوله فاكشفوه انتم. فاستعجب من ذلك وقال يا مولانا - 00:36:38ضَ

الا تسمي لي انت احدا؟ فقلت وانا لا افعل ذلك فان هذا لا يصلح. لكن تعرفون من حيث الجملة انهم قصدوا فساد دينكم ودنياكم وجعلوني اماما تسترا لعلمهم باني اواليكم واسعى في صلاح دينكم ودنياكم وسوف ان شاء الله - 00:36:58ضَ

والامر قلت له والا فانا على اي شيء اخاف؟ ان قتلت كنت من افضل الشهداء. وكان على الرحمة والرضوان الى يوم يوم القيامة وكان على من قتلني اللعنة الدائم في الدنيا والعذاب في الاخرة ليعلم كل من يؤمن بالله ورسوله اني - 00:37:18ضَ

ان قتلت لاجل دين الله. وان حبست فالحبس في حقي من اعظم نعم الله علي. ووالله ما اطيق ان اشكر نعمة الله على هذا في الحبس وليس لي ما اخاف الناس عليه لا اقطاعي ولا مدرستي ولا مالي ولا رئاستي وجاهي وانما الخوف - 00:37:38ضَ

اذا ذهب ما انتم فيه من الرئاسة والمال وفسد دينكم الذي تنالون به سعادة الدنيا والاخرة وهذا كان مقصود العدو الذي اثار هذا من الفتنة وقلت هؤلاء الذين بمصر من الامراء والقضاة والمشايخ اخواني واصحابي. انا ما اسأت الى احد منهم قط - 00:37:58ضَ

وما زلت محسنا اليهم. فاي شيء بيني وبينهم. ولكن لبس عليهم المنافقون اعداء الاسلام. وانا اقول لكم لم يتفق اني قلت هذا له ان في المؤمنين من يسمع كلام المنافقين ويطيعهم وان لم يكن منافقا كما قال تعالى وفيكم سمى - 00:38:18ضَ

لهم. قد قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم. والنفاق له شعب ودعائم كما ان للايمان شعبا ودعائم. ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب - 00:38:38ضَ

واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وفيهما ايضا انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر - 00:38:58ضَ

واذا اؤتمن خان وقلت له هذه القضية اكبر مما في نفوسكم. فان طائفة من هؤلاء الاعداء ذهبوا الى بلاد التتر. فقال الى بلاد التتار فقلت نعم هم من احرص الناس على تحريك الشر عليكم الى امور اخرى لا يصلح ان اذكرها لك. وكان قد - 00:39:18ضَ

قال لي فانت تخالف المذاهب الاربعة وذكر حكم القضاة الاربعة فقلت له بل الذي قلته عليه الائمة الاربعة المذاهب قد احضرت وقد احظرت في الشام وقد احظرت في الشام اكثر من خمسين كتابا من كتب الحنفية والمالكية والشافعية واهل الحديث - 00:39:38ضَ

والمتكلمين والصوفية كلها توافق ما قلته بالفاظه. وفي ذلك نصوص سلف الامة وائمتها. ولم يستطع المنازعون مع طول تفشيهم مع طول تفتيشهم كتب البلد وخزائنه ان يخرجوا ما يناقض ذلك عن احد من ائمة الاسلام وسلفه. وكان لما اعطاني - 00:39:58ضَ

الدرج فتأملته فقلت له هذا كله كذب. الا كلمة واحدة وهي انه استوى على العرش حقيقة. لكن الى تكييف ولا تشبيه. قلت وهذا هو في العقيدة بهذا اللفظ بلا تكييف ولا تمثيل. ولا تحريف ولا تعطيل. فقال فاكتب - 00:40:18ضَ

خطك بهذا قلت هذا مكتوب قبل ذلك في العقيدة ولم اقل بما يناقضه. فاي فائدة في تجديد الخط؟ وقلت هذا اللفظ قد حكى اجماع اهل السنة والجماعة عليه غير واحد من العلماء. المالكية والشافعية واهل الحديث وغيرهم - 00:40:38ضَ

وما في علماء الاسلام من ينكر ذلك الا هؤلاء الخصوم. قلت فان هؤلاء يقولون ما فوق العرش رب يدعى. ولا فوق السماء لا ان يعبد وما هناك الا العدم المحض والنفي والصرف. وان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعرج به الى الله الى الله تعالى - 00:40:58ضَ

صعد ولكن صعد الى السماء ونزل وان الداعي لا يرفع يديه الا الله ومنهم من يقول ان الله هو هذا الوجود وانا الله وانت الله والكلب والخنزير والعذرة. ويقول ان الله حال في ذلك. فاستعظم ذلك. وها له - 00:41:18ضَ

ان احدا يقول هذا فقال هؤلاء يعني ابن مخلوف وذويه. فقلت هؤلاء ما سمعت كلامهم ولا بشيء فما يحل لي ان اقول عنهم ما لم اعلم. ولكن هذا قول الذين نازعوني بالشام ونظروني وصرحوا لي بذلك وصرح - 00:41:38ضَ

بانه لا يقبل من الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقول في هذا الباب مما يخالفهم. وجعل الرجل في اثناء الكلام يصغي لما اقوله ويعيله ولما رأى غضبي ولهذا بلغني من غير وجه انه خرج فرحا مسرورا بما سمعه مني. وقال هذا على الحق وهؤلاء - 00:41:58ضَ

قد ضيعوا الله ماشي والا فاين هو الله وقال هذا نعم وقال هذا وقال هذا على الحق وهؤلاء قد ظيعوا الله الحقيقة يعني من لوازم قولهم انهم حينما يقولون الله ليس مستوا على عرشه تعالى الله - 00:42:18ضَ

ولا يوصف بالعلو ولم يعرج اليه النبي صلى الله عليه وسلم في المعراج واوى الى اخره فانا معنى هذا باللزوم الضروري انه ضيعوا ربهم عز وجل اين اين ربهم الذي يعبدون - 00:42:43ضَ

ولماذا يتوجهون اليه في الدعاء باليدين؟ ولما لماذا يعني جاءت النصوص متواترة على هذا المعنى؟ ثم هل العلو نقص ايضا هذي حتى من ناحية التقرير العقلي. حينما يصف الله عز وجل بانه العلي على خلقه المستوى على عرشه. هل هذا نقص عشان ينفونه؟ هل هذا علو؟ هذا - 00:42:55ضَ

كمال ولذلك لما قالوا بان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا يصف بالعلو ولا انه مستوى عرشه. هؤلاء فعلا ضيعوا ربهم مثل من يعبدون وهذا معنى كلام شيخ ولذلك هذا الكلام اثر - 00:43:15ضَ

يعني الذين ليس عندهم عناد الذين لم تستحكم في قلوبهم البدع مثل السلاطين والامراء وبعض السامعين من عامة المسلمين في آآ كلام شيخ الاسلام ابن تيمية عند يعني عند عند جدال للخصوم كانوا يقولون على الحق ولذلك قال هذا الرجل - 00:43:30ضَ

هذا على الحق يعني شيخ الاسلام. وهؤلاء خصومه ضيعوا الله ضيعوا ربهم. والا فاين هو الله؟ اذا لم يكن الله عز وجل هو العلي سبحانه وهو المستوى على واذا لم يكن فوق سماواته اذا - 00:43:51ضَ

فعلا فاين الله نعم وقال هذا على الحق وهؤلاء قد ضيعوا الله والا فاين هو الله؟ وهكذا يقول كل ذي فطرة سليمة. كما قاله جمال الاخرم للملك الكامل لما خاطبه الملك الكامل في امر هؤلاء. فقال له الاخرم هؤلاء قد ضيعوا الهك فاطلب لك الها تعبد - 00:44:05ضَ

من المعلوم باتفاق المسلمين ان الله حي حقيقة عليم حقيقة قدير حقيقة سميع حقيقة حقيقة الى غير ذلك من اسمائه وصفاته. وانما ينكر ذلك الفلاسفة الباطنية. فيقولون نطلق عليه هذه الاسماء. ولا - 00:44:28ضَ

انها حقيقة وغرضهم بذلك جواز نفيها فانهم يقولون لا حي حقيقة ولا ميت حقيقة ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز ولا سميع ولا اصم. فاذا قالوا ان هذه الاسماء مجاز امكنهم نفي ذلك لان علامة المجاز صحة نفيه - 00:44:48ضَ

فكل من انكر ان يكون اللفظ حقيقة لزمه جواز اطلاق نفيه. فمن انكر ان يكون استوى على العرش حقيقة فانه يقول ليس ليس الرحمن على العرش استوى كما ان من قال ان لفظ الاسد للرجل الشجاع والحمار للبليد ليس بحقيقة فانه يلزمه - 00:45:08ضَ

صحتنا فيه فيقول هذا ليس باسد ولا بحمار ولكنه ادمي. وهؤلاء يقولون لهم لا يستوي الله على العرش كقول اخوانهم ليس هو بسميع ولا بصير ولا متكلم. لان هذه الالفاظ عندهم مجاز فيأتون الى محض فيأتون الى محض ما اخبر - 00:45:28ضَ

به الرسل عن الله سبحانه يقابلونه بالنفي والرد. كما يقابله المشركون بالتكذيب. لكن هؤلاء لا ينفون اللفظ مطلقا. وقال المنكي احد ائمة المالكية قبل ابن عبدالبر والباجي وطبقتهما في كتاب الوصول الى معرفة الاصول. اجمع المسلمون من اهل السنة - 00:45:48ضَ

على ان معنى وهو معكم اينما كنتم ونحو ذلك من القرآن. ان ذلك علمه. وان الله فوق السماوات بذاته مستو على عرشه كيف شاء وقال ايضا قال اهل السنة في قوله في قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى ان الاستواء من الله على عرشه - 00:46:08ضَ

مجيد على الحقيقة لا على المجاز. وقال ابن عبد البر في التمهيد شرح الموطأ وهو اشرف كتاب صنف في فنه لما تكلم على النزول قال هذا حديث ثابت لا يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل على ان الله في السماء على العرش من فوق سبع - 00:46:28ضَ

السماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم انه في كل مكان وليس على العرش. قال والدليل على صحة ما قاله على صحة ما قاله اهل الحق قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى وقال اليه يصعد الكلم الطيب - 00:46:48ضَ

والعمل الصالح يرفعه. وقال تعرج الملائكة والروح اليه. وقال يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وذكر ايات الى ان قال وهذا اشهر عند العامة والخاصة من ان يحتاج الى اكثر من حكايته لانه اضطرار - 00:47:08ضَ

لم يوقفهم عليه احد ولا خالفهم فيه مسلم. وهذا مثل ما ذكر محمد ابن طاهر عن ابي جعفر الهمداني انه حظر مجلس بعض المتكلمين فقال كان الله ولا عرش. فقال يا استاذ دعنا من ذكر العرش. اخبرنا عن هذه الظرورات التي - 00:47:28ضَ

في قلوبنا ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ظرورة الا وجد في قلبه ظرورة تطلب العلو لا تلتفت يمنة ولا يسرة. فضرب بيده على رأسه وقال حيرني الهمداني. حيرني الهمداني. اراد الشيخ ان - 00:47:48ضَ

ان اقرار الفطر بان معبودها ومدعوها فوق هو امر ظروري عقلي فطري. لم تستفده من مجرد السمع بخلاف افي الاستواء على العرش بعد خلق السماوات والارض في ستة ايام. فان هذا علم من جهة فان هذا علم من جهة السمع. ولهذا - 00:48:09ضَ

لا لا تعرف ايام الاسبوع الا من جهة المقرين بالنبوات. فاما من لا يعرف ذلك كالترك المشركين. فليس في لغتهم اسماء ايام الاسبوع وهذا من حكمة اجتماع اهل كل ملة في يوم واحد في الاسبوع. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اليوم لنا وغدا - 00:48:29ضَ

لليهود وبعد غد للنصارى وبسط ابن عبدالبر الكلام في ذلك. الى ان قال واما احتجاجهم بقوله تعالى ما يكون من نجوى وثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم فلا حجة فيه لهم. لان علماء لان علماء الصحابة - 00:48:49ضَ

والتابعين قالوا في تأويل هذه الاية هو على العرش. وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله. قال ابو عمر اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والايمان بها. وحملها على الحقيقة لا على المجاز - 00:49:09ضَ

الا انهم لا يكيفون شيئا ولا يحدون فيه ولا يحدون فيه صفة محصورة. واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة والخوف وارجو فكلهم ينكرها. ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة. ويزعمون ان من اقر بها مشبه. وهم عند من اقر بها - 00:49:29ضَ

للمعبود والحق ما نطق به كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهم ائمة الجماعة. طب هنا ذكر الخوارج ويقصد بالخوارج الخوارج المتأخرين. الخوارج الاوائل ليس لهم كثير كلام في الصفات ولا كانوا عندهم نزعة الكلامية الخارج الاوائل - 00:49:49ضَ

كان اه كان يعني منهجهم في اه يعني الغلو الغلو في تطبيق نصوص الوعيد والغلو تجاه المخالف الغلو تجاه السلطان والغلو في تطبيق الاحكام مسك العنف والشدة لم يكن لهم كلام اي الخوارج اعني الخوارج الاولين - 00:50:09ضَ

لم يكن لهم كلام في الصفات لكن بعد ما ظهرت الجهمية والمعتزلة وكثر الحوار بين اهل الاهواء والبدع من طرف ومن بينهم جميعا وبين اهل السنة من طرف اخر اعتنقت الخوارج المتأخرة - 00:50:34ضَ

مذهب المتكلمين خوارج المتأخرة تمثل مذهبهم بربظية اغلب الخوارج اللي ظهروا في التاريخ ينقرضون. واغلبهم لا تستوي لهم مقالات لانهم يهلكون بسرعة بسبب حدتهم في مواجهة الامة ويهلكون فمن هنا لم يكن للخوارج مذاهب الا الاباضية. ومن سلك سبيلهم - 00:50:49ضَ

وعلى هذا فاذا اشار ائمة السلف في القرن الثالث وما بعده. الى مذهب الخوارج فانما يقصدون غالبا الخوارج لبعضهم. وبعض الفرق التي تأثرت بمخارج البعضية مرت بفترات كانت لها قوة. ولا تزال لها وجود كبير - 00:51:16ضَ

حتى انها قامت بويلات في افريقيا في ما هو الان واقع في اجزاء من تونس وليبيا والجزائر. قامت لهم الدولة الرستمية وفيها ذلك هذه الاثناء تشكلت عندهم العقيدة يعني الاجمال العقيدة في اصول الدين الاخرى - 00:51:34ضَ

وقامت لهم ايضا كيانات في عمان هم الاصل وجودا في عمان منذ القدم منذ ايام ابن اباظ المؤسس ولهم وجود في تلك المنطقة تقر بها فيما بعد وله وجود في - 00:51:53ضَ

آآ العراق في القديم ثم يعني تحولوا الى مناطق نفوذهم من جزيرة العرب ومن افريقيا فالمهم انهم في القرن الثالث وما بعده صاروا يقولون باقوال المتكلمين. ليست الصفات فقط حتى في الرؤية وفي كثير من السمعيات - 00:52:06ضَ

فان مذهبهم شبيه بمذهب الجهمية والمعتزلة بل هو امتداد له مجرد شبه هو امتداد هذا امر اخر آآ قول الشيخ هذا سبق الاشارة اليه اكثر من مرة قول ابن عبد البر - 00:52:25ضَ

الذي ساقه شيخ الاسلام هنا وهو قول ائمة الاسلام عموما وائمة الهدى الى يومنا هذا. ان السلف مجمعون على ان على اثبات هذه الصفات الاقرار بالصفات الواردة كلها بدون استثناء كل ما صح به الدليل - 00:52:42ضَ

فلابد من الايمان به وحمله على الحقيقة لا على المجاز هذا اتفاق بين الجمهور السلف اجماع لم يختلف الى يومنا هذا على الاطلاق لم ينازع فيه احد لكن مع ذلك يجب الاحتراز انهم لا يكيفون ولا يمثلون ولا يشبهون لا يحدون الله في صفة محصورة وهذا هو المذهب القائم - 00:52:57ضَ

اهل السنة والجماعة ولم يزل لانه الحق والحق لا يتغير بتغير الزمان والمكان والاحوال ان ما قد يتغير الناس من حوله ويبقى على على الحق طائفة ظاهرة منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من عداهم - 00:53:17ضَ

اقول هذا مما تقوم به الحجة شرعا وعقلا الحجة المنهجية بكل معاني المنهجية حسب ما يدعيه المعاصرون اليوم حجة منهجية بكل معاني المنهجية على اهل الهوى والبدع ان شيوخهم الذين ينتمون اليهم - 00:53:30ضَ

سواء الذين ينتمون لائمة المذاهب الاربعة المذاهب الفقهية او الذين ينتمون لائمة الفرق. كالذين ينتمون للاشعري والماتوريدي وغيرهم لا الاشعري ما تريدي قد نستثنيه ما تريدي مؤول في الحقيقة لكن الاشعري الذين ينتسبون للاشعري - 00:53:48ضَ

او المنتسبون بعض الائمة من اهل الحديث الذين ينتحلونهم ويعتزون بهم مثل الخطابي والبيهقي النووي وابن حجر وغيرهم من الائمة ائمة الحديث هؤلاء كلهم مطبقون من حيث المنهج على هذه القاعدة - 00:54:04ضَ

اثبات الصفات وان اول بعضهم بعض التأويلات فهذه زلات علماء وهي نادرة جدا لا توجد الا اذا اردنا ان نتكلف من الائمة المتبوعين الذين يعني ينتسبون للسنة لا يوجد توجد الا عند افراد يعدون على الاصابع - 00:54:23ضَ

وهذا لا يخرق الاجماع لانه اه بمثابة الزلات. فالشاهد من هذا او القصد من هذا انه لابد ان تبان هذه الحجة وتكشف عبر الوسائل باسلوب يعني جيد ومشوق بان يقال لهم - 00:54:39ضَ

انتم تعتزون الى هؤلاء الائمة. وهؤلاء ائمة هدى انتسابهم الى انتسابكم اليهم علامة رشد. لو انكم حققتم معنى الانتساب وهو ان هؤلاء الائمة الاربعة وغيرهم مما ينتسبون اليهم كالاشعري يقرون بالصفات - 00:54:59ضَ

يقرون بالصفات على نحو ما يقر به السلف اهل السنة والجماعة الى يومنا هذا اه نكتفي بهذا او نكمل الى الى كلام السجزي اكمل ثلاثة اسطر وقال ايضا الذي عليه اهل السنة وائمة وائمة الفقه والاثر في هذه المسألة وما اشبهها الايمان بما جاء عن النبي صلى الله عليه - 00:55:16ضَ

عليه وسلم والتصديق بذلك وترك التحديد والكيفية في شيء منه. احسنت قصدك واضحة ولماذا لا تكون واضحة عند اهل البدع نسأل الله العافية هذي مسألة وضوح الحق توفيق من الله عز وجل - 00:55:39ضَ

ولذلك المسلم دائما يسأل ربه السلامة والعافية والثبات على الحق فان هؤلاء يعني آآ ترد اليهم الشبهات ترد اليهم الهواء التعصب لمذاهب لاشخاص العجاب بالرأي مصيبة حقيقة اغلب جمهور اتباع الفرق انما هم مقلدون حتى حتى الشيوخ هم مقلدون الاوائل - 00:55:58ضَ

فهذه يعني تراكمات تكونت عندهم قناعات معينة اه ثم قبل ذلك وبعده عدم التوفيق اذا ما وفق الله عز وجل الانسان ما يهديه عقله والا هناك اشياء تعتبر نماذج لانه - 00:56:21ضَ

يعني يرتكب بعض الخلق اشياء لا تعقل على الاطلاق. بداهة حتى عند غير المسلم هل يعقل ان ان يكون من العقل السليم والفطرة ان يمارس الانسان عبادة يعبد فيها اخس المخلوقات - 00:56:41ضَ

وين عقله اذا لا دخل للعقل هنا في امور الحق والصواب الخطأ والصواب والحق بالباطل انما العقل قد يستخدم في المعيشة انسان يعيش في عقله مع الناس يتعامل مع الخلق بعقله - 00:56:57ضَ

وقد يعني يصيب وقد يخطئ لكنه ومع ذلك اذا جاءت المسألة مسألة الدين والهداية فلا ينفع العقل الا بتوفيق من الله فاذا الله عز وجل هدى الانسان فان عقله يسدد ويكون عونا له على الخير - 00:57:13ضَ

واذا ما اهتدى بانه تنغلق امامه ابواب المعقول حتى ابواب المعقول تنغلق اذا لم يهده الله عز وجل الفرق بين المشيئة والارادة المشيئة تعني الارادة العامة. بينما الارادة في عمومها الارادة العامة الارادة الكونية - 00:57:30ضَ

ارادة الربوبية ارادة القدر يعني الارادة الكونية لله عز وجل هي بمعنى المشيئة لكن هناك نوع من الارادة لا يدخل في المشيئة الارادة العامة الارادة الكونية تدخل في المشيئة وترادفها. ليس بينهما فرق. من اراده الله فقد شاءه وما شاءه الله فقد اراده. لكن هناك نوع من الارادة - 00:57:52ضَ

لا يدخل في مشيئة وهو الارادة الدينية كان الله عز وجل يريد منه العباد ان يطيع ان يطيعه. ولا يريد منهم ان يعصوه يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر - 00:58:12ضَ

هذي ارادة تسمى دينية. لا تتعلق المشيئة قد تقع على غير ما يشاء الله عز وجل من الارادة العامة من الارادة الدينية لكنها اي الارادة الدينية ما وقع منها اذا اذا العباد فعلوا ما يريده الله فذلك داخل في الارادة العامة لله سبحانه والمشيئة العامة - 00:58:23ضَ

لكن اذا لم يفعلوا فذلك راجع الى انهم تركوا ما امر الله به اذا الارادة الدينية الشرعية قد تتحقق لانها امر للعباد. وقد يفعلون وقد لا يفعلون. اما الكونية فلا بد ان تقع - 00:58:43ضَ

وما والارادة الدينية اذا وقعت من العباد فانها دخلت في الكونية من هذا الجانب. المراد بالصفة اللازمة والمتعدية. اللازمة هي التي يوصف عز وجل وليس لها اثر في الخلق يعني ليس لها - 00:58:59ضَ

اثر في الخلق بينما الصفة المتعدية هي اللي لها اثار في الخلط. مثلا الرحمة صفة متعدية والارادة كذلك صفة متعدية لكن القيومية الحياة من حيث ان صفة لله عز وجل صفة لازمة لله - 00:59:13ضَ

اه بعض الناس يقولون ان اين الفائدة من الكلام حول الفراق؟ سبق الكلام عن هذا هل الانبياء احياء في قبورهم واموات؟ الحياة النسبية هي حياة البرزخية هي لكل الخلق. كل البشر الذين يموتون لهم نوع من الحياة البرزخية تختلف عن حياة الدنيا - 00:59:34ضَ

الحياة هي جزء من الاخرة تحيات في البرزخ في القبور لكن هل الانبياء يتميزون بحياة اميز من غيرهم؟ هذا هو الظاهر والله اعلم لكن ليس عليه دليل قطعي وليست تعني حياة حتى حتى حياة - 00:59:54ضَ

الانبياء في قبورهم اذا قلنا انهم يتميزون بنوع من الحياة وليس على هذا دليل فانها لا تعني انها تشبه الحياة الدنيا فهي غير الحياة الدنيا ولا شك قصة في قصة الاسراء والمعراج اما الرسول صلى الله عليه وسلم انبياء كيف هذا؟ لا نعلم ما حضرنا هل بعثهم الله - 01:00:13ضَ

او هم احياء؟ هذا راجع الى السؤال الاول يعني هم احياء حياة خاصة فهم صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم على اساس تلك الحياة الخاصة. او ان الله عز وجل جدد لهم حياة في تلك اللحظة - 01:00:33ضَ

تناسب ذلك الحدث لكنها ليست حياة دنيا انما هي مرتبطة بالاخرة ثم المراد بالاثبات المفصل والنفي المجمل. المسألة المفصل اه مثل اثبات عموم الصفات الخلق والرحمة والايجاد والعدل ونحو ذلك بالنسبة لصفات الله عز وجل - 01:00:47ضَ

اما النفي المجمل مثل نقول ان الله عز وجل تنفى عنه النقائص لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لم يكن له كفوا احد هذه النفي مجمل لكن لم يلد ولم يولد نفي مفصل - 01:01:09ضَ

النفي المجمل الذي ينفي عموم النقائص والنفي المفصل هو الذي ينفي نقيصه بعينها الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:01:24ضَ