باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم واله رضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

وبعد بعون الله وتوفيقنا نستأنف الدرس نعم تفضل قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال السجازي في الابانة وائمتنا الثوري ومالك وابن عيينة وحماد ابن سلمة وحماد ابن زيد وابن المبارك والفضيل واحمد واسحاق - 00:00:20ضَ

متفقون على ان الله سبحانه بذاته فوق العرش وان علمه بكل ما كان وانه يرى وانه يرى يوم القيامة بالارض فوق العرش وانه ينزل الى سماء الدنيا وانه يغضب ويرظى ويتكلم بما شاء. فمن خالف شيئا من - 00:00:40ضَ

ذلك فهو منهم بريء وهم منه برءاء. وقال الشيخ عبد القادر في الغنة اما معرفة الصانع بالايات والدلالات على وجه فالمقصود به عبد القادر الجيلاني الذي تنتسب اليه طائفة الصوفية - 00:01:00ضَ

القادرية والجيلانية فهي طائفة صوفية بالغوا في تعظيم الشيخ الشيخ عنده نزع التصوف الشيخ الجيلاني عنده نزع التصوف لكن ليس عنده تصوف الغلو الذي عند اتباعه فيما بعد ولذلك الشيخ كثيرا ما يعني يذكر اقواله - 00:01:19ضَ

في مثل كتابه الاغنية الرد على اتباعه قبل غيره وهذا منهج الشيخ وهو المنهج الذي يعني ينبغي ان نسلكه طلاب العلم في الرد على المخالفين لان اغلب المخالفين اهل البدع والاهواء والافتراق اغلبهم - 00:01:42ضَ

ينتسبون الى ائمة معتبرين عندنا واما على السنة حتى الغلاة الرافضة ينتسبون الى ال البيت نقول لهم نعم تعال هذا مذهب ال البيت وهذا مذهب علي ابن ابي طالب ومذهب الحسن والحسين - 00:01:59ضَ

وبقية يعني اهلها والبدع خاصة الذين ينتسبون للفرق الكلامية كالاشاعر والماتريدية ومن سلك سبيلهم ينتسبون الائمة الاربعة وان كان كانوا في الحنابلة قلة. لكن ايضا يوجد من الحنابلة من عنده نزعة كلام - 00:02:16ضَ

فعلى هذا ايضا هؤلاء يحجون بمنه بمنهج ائمتهم وانهم على مذهب السلف كذلك كثير من اصحاب الطرق الصوفية ينتسبون الى ائمة اجلاء. قد يكون عند بعضهم بعض بعض البدع لكنهم ليسوا على مذهب هؤلاء - 00:02:33ضَ

ولذلك يحتج عليهم ما قاله وما كانت عليه حال هؤلاء الذين ينتسبون اليهم من الائمة والعلماء الفضلاء. هذي حقيقة مسألة عظيمة ومهمة يجب ان نتنبه له في هذا الوقت تنبه لها في هذا الوقت ولذلك من اعظم ما يحرج - 00:02:55ضَ

يعني الفرق التي بدأت الان تخرج اعناقها وهذا الجانب ان يكشف لهم حال ما كان عليه امتى وايضا يكشف لاتباعهم وهذا التناقض اللي هم عليه تسبب في الاونة الاخيرة رغم ظعف اهل السنة - 00:03:16ضَ

وقلة امكاناتهم في بعض كثير من البلاد الاسلامية الا ان هذا الاسلوب هو اكثر ما تسبب في رجوع اتباع اهل البدع عن بدعه نعم. قال الشيخ عبدالقادر في الاغنية اما معرفة الصانع بالايات والدلالات على وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله - 00:03:35ضَ

واحد احد صمد. الى ان قال وهو بجهة العلو. مستو على العرش. محتو على الملك. محيط علمه بالاشياء. قال ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان. بل يقال انه في السماء على العرش الى ان قال - 00:03:57ضَ

وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تأويل. وانه استواء الذات على العرش. قال وكونه على العرش في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل بلا تكييف وذكر الشيخ نصر المقدسي في كتاب الحجة عن عن ابن ابي حاتم قال سألت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة - 00:04:17ضَ

فقال ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصر وشاما ويمنا فكان من مذاهب ان الايمان قول وعمل. يزيد وينقص. والقرآن والقرآن كلام الله منزل. منزل غير مخلوق بجميع جهاته الى ان قال وان الله وان الله على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه - 00:04:43ضَ

على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف؟ طبعا ايوه احاط بكل شيء علما. نعم. قوله جميع جهاته يعني مهما عبرنا عن القرآن يعني انه وحي هو كلام الله. انا قلنا انه الحروف والاصوات فهو كلام الله - 00:05:13ضَ

هو المكتوب في المصاحف وهو كلام الله لا مادته ووسائله وسط المواد التي يعني حفظ بها القرآن الورق والحبر هذا لا شك انه مصنوع لكن من جميع جهاته من حيث انه وحي من حيث انه منزل من حيث انه اه متلو يعني من المصاحف في الصدور - 00:05:35ضَ

اه ايضا بحرف وصوت كل داء يمكن جميع هذه الوجوه هو كلام الله. لكن الادوات التي يؤدى بها القرآن اللسان والحبر والورق والصوت الذي ان شاء الله اخلقنا الله عز وجل في لسان - 00:05:59ضَ

الانسان التالي فهذا هو المخلوق لكن لا يسمى هذا القرآن انما القرآن هو المتلو نعم. وقال الشيخ نصر في اثناء الكتاب من قال قائل قد ذكرت ما يجب على اهل الاسلام من اتباع كتاب الله وسنة وسنة - 00:06:15ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه الائمة والعلماء فاذكر مذهبهم وما اجمع عليه فالجواب ان الذي عليه اهل العلم. ومن بلغني قوله من غيرهم فذكر جمل اعتقاد اهل السنة وفيه. وان الله مستو على عرشه - 00:06:31ضَ

بائن من خلقه كما قال في كتابه. وقال ابو الحسن الكجي الشافعي في قصيدته المشهورة في السنة عقيدتهم ان الاله بذاته على عرشه مع علمه بالغوائب. وقال القرطبي صاحب التفسير الكبير في - 00:06:51ضَ

قوله تعالى ثم استوى على العرش الرحمن. قال هذه مسألة الاستواء وللعلماء فيها كلام. فذكر ترى قول المتكلمين ثم قال كان السلف الاول لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافرين - 00:07:11ضَ

باثباتها لله. كما نطق به كتابه واخبرت به رسله. قال ولم ولم ينكر احد من السلف الصالح انه استوى على عرشه حقيقة وانما جهلوا كيفية الاستواء فانها لا تعلم حقيقة - 00:07:31ضَ

فانها لا تعلم حقيقته. ثم قال بعد ان حكى اربعة عشر قولا. واظهروا الاقوال ما تظاهرت عليه الاية والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله على عرشه كما اخبر في كتابه وعلى لسان نبيه بلا كيف بائن من جميع خلقه - 00:07:50ضَ

خلقه. هذا مذهب السلف الصالح فيما نقله الثقات عنهم. ولما اجتمعنا بدمشق واحظر فيما احظر كتب ابي الحسن الاشعري مثل المقالات والابانة وائمة اصحابه كالقاضي ابي بكر وابن فورك والبيهقي وغيرهم. واحضر كتاب - 00:08:10ضَ

انا ابو بكر هنا ابن الباقلاني. نعم. واحضر كتاب الابانة وما ذكر ابن عساكر في كتاب تبيين كذب المفتري فيما نسب الى الاشعري وقد نقله بخط ابو زكريا النووي وقال فيه فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة وقول المعتزلة والقدرية - 00:08:30ضَ

والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة. فعرفونا قولكم الذي به تقولون. قيل له قولنا التمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث. ونحن بذلك معتصمون - 00:08:50ضَ

وبما كان يقول احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قائل ولما خالف قوله جانبون لانه الامام الفاضل الذي ابانا الله به الحق عند ظهور الظلال واوضح به المنهاج وقمع به - 00:09:10ضَ

المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين. وذكر الاعتقاد الذي ذكره في المقالات عن اهل السنة ثم احتج على ابواب الاصول مثل مسألة القرآن والرؤية والصفات. ثم قال باب ذكر الاستواء. فان قال قائل ما تقول - 00:09:30ضَ

في الاستواء قيل بان الله مستو على عرشه كما قال سبحانه الرحمن على العرش استوى وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال سبحانه بل بل رفعه الله اليه. وقال فرعون يا هامان - 00:09:50ضَ

صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا كذب موسى في قوله ان الله فوق السماوات وقال اأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض - 00:10:10ضَ

الارض والسماوات فوقها العرش وانما اراد العرش الذي هو على السماوات الا تران الله ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا. لم يرد ان القمر يملؤهن جميعا. وانه فيهن جميعا. ورأينا المسلمين جميعا - 00:10:30ضَ

يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو العرش. قال وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معنى قول ان معنى قوله الرحمن على العرش استوى اي استولى وملك وقهر. والله في كل مكان - 00:10:50ضَ

وجحدوا ان يكون الله على عرشه كما قاله اهل الحق. قال ولو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وبين ان الارض السابعة السفلى لان الله قادر على كل شيء وقدر ذلك. وساق الكلام الى ان قال ومما يؤكد - 00:11:10ضَ

لكم ان الله مستو على عرشه دون الاشياء كلها. ما نقل ما نقله اهل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله الله الى سماء الدنيا كل ليلة. فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ حتى يطلع الفجر - 00:11:30ضَ

ثم ذكر الاحاديث وقال تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا. قال جمعت الامة على ان الله رفع عيسى الى السماء وذكر دلائل الى ان قال كل ذلك يدل على ان الله ليس في خلقه ولا - 00:11:50ضَ

اخلقه فيه وانه عز وجل مستو على عرشه جل وعز وتعالى كما يقول الظالمون وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا جل عما يقول الذين لم لم يثبتوا له في وصفهم له حقيقة - 00:12:10ضَ

ولا اوجب له بذكرهم اياه وحدانية. اذ كان كلامهم يؤول الى التعطيل. وجميع اوصافهم على النفي تأويل يريدون بذلك فيما زعموا التنزيه ونفي التشبيه. فنعوذ بالله من تنزيه يوجب النفي والتعطيل. وهذا باب - 00:12:30ضَ

واسع لا لا يحصر فيه كلام العلماء من جميع الطوائف. وما في ذلك من الدلائل العقلية والنقلية. وما يعارض ذلك ايضا من حجج النفاة والجواب عنها. وقد كتبت في هذا ما يجيء عدة مجلدات وذكرت فيها مقالات الطوائف جميعها - 00:12:50ضَ

حجاجها الشرعية والعقلية. واستوعبت ما ذكره الرازي في كتاب تأسيس التقديس. ونهاية العقول وغير ذلك. حتى اتيت على مذاهب الفلاسفة المشائين اصحاب ارسطو. وغير المشائين متقدميهم ومتأخريهم. كافضل متأخريهم ابن - 00:13:10ضَ

واوحدهم في زمانه ابي البركات وذكرت حججهم فاني اعلم ان هذا الباب قد كثر فيه الاضطراب وحار فيه طوائف من الفضلاء الاذكياء لتعارض الادلة عندهم. وقررت الادلة اللفظية الصحيحة. وميزت بينها وبين الشبهات الفاسدة - 00:13:30ضَ

مع ما يجيء في ضمن ذلك من اصول عظيمة وقواعد جسيمة. من اولها وهو من اجل الامور عند كثير من الناس. من تقرير استدارة الافلاك فاني قررت ذلك وذكرت كلام من ذكر اجماع المسلمين على ذلك مثل ابن المنادي وابن حزم وابن الجوزي - 00:13:50ضَ

وما يتعلق بذلك من الامور الحسابية السمعية من الكتاب والسنة الى امثال ذلك مما يطول وصفه. وايضا لما كنت في البرج ذكر لي لان بعض الناس علق مؤاخذة على الفتية الحموية وارسلت الي وقد كتبت فيما بلغ مجلدات ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:14:10ضَ

والناس يعلمون انه كان بين الحنبلية والاشعرية وحشة ومنافرة. وانا كنت من اعظم الناس تأليفا لقلوب المسلمين. وطلب لاتفاق كلمتهم واتباعا لما امرنا به من لما امرنا به من الاعتصام بحبل الله وازلت عامة ما كان في - 00:14:30ضَ

النفوس من الوحشة وبينت لهم ان الاشعري كان من اجل المتكلمين المنتسبين الى الامام احمد رحمه الله ونحوه نحو المنتصرين لطريقه كما يذكر الاشعري ذلك في كتبه. وكما قال ابو اسحاق الشيرازي انما نفقة الاشعرية عند - 00:14:50ضَ

الناس بانتسابهم الى الحنابلة وكان ائمة الحنابلة المتقدمين كابي بكر عبد العزيز وابي الحسن التميمي ونحوهما يذكرون كلامه في كتبهم بل كان عند متقدميهم كابن عقيل عند المتأخرين. لكن ابن عقيل له اختصاص بمعرفة الفقه واصوله - 00:15:10ضَ

واما الاشعري فهو اقرب الى اصول احمد من ابن عقيل. واتبع لها فانه كلما كان عهد الانسان بالسلف اقرب كان اعلم المعقول والمنقول وكنت اقرر هذا للحنبلية وابين ان الاشعري وان كان من تلامذة المعتزلة ثم تاب فانه - 00:15:30ضَ

التلميذ الجباعي ومال الى طريقة ابن كلاب واخذ عن زكريا الساجي اصول الحديث بالبصرة ثم لما قدم بغداد اخذ عن حنبلية بغداد امورا اخرى. وذكر وذلك اخر ام وذلك اخر امره. كما ذكر هو واصحابه في كتبهم - 00:15:50ضَ

وكذلك ابن عقيل كان تلميذ ابن الوليد وابن التبان المعتزليين ثم تاب من ذلك وتوبته مشهورة بحضرة الشريف ابي جعفر وكما ان في اصحاب احمد من يبغض ابن عقيل ويذمه فالذين يذمون الاشعري ليسوا مختصين باصحاب احمد بل في جميع الطوائف من هو كذلك - 00:16:10ضَ

ولما اظهرت ولما اظهرت كلام الاشعري ورآه الحنبلية قالوا هذا خير من كلام الشيخ الموفق وفرح المسلمون باتفاق الكلمة واظهرت واظهرت ما ذكره واظهرت ما ذكره ابن عساكر في مناقبه انه لم تزل الحنابل والاشاعر متفق - 00:16:30ضَ

الى زمن القشيري فانه لما جرت تلك الفتنة ببغداد تفرقت الكلمة ومعلوم ان في جميع الطوائف من هو زائغ ومستقيم معاني في عمري الى ساعتي هذه لم ادع احدا قط في لم ادعو احدا قط في اصول الدين الى مذهب - 00:16:50ضَ

الحنبلي وغير حنبلي ولا انتصرت لذلك ولا اذكره في كلامي ولا اذكر الا ما اتفق عليه سلف الامة وائمتها قد قلت لهم غير مرة انا امهل من يخالفني ثلاث سنين ان جاء بحرف عن احد من ائمة القرون الثلاثة يخالف ما - 00:17:10ضَ

قلته فانا اقر بذلك واما ما اذكره فاذكره عن ائمة القرون الثلاثة بالفاظهم وبالفاظ من نقل اجماعهم من عامة طوائف هذا مع اني دائما ومن جالسني يعلم ذلك مني اني من اعظم الناس نهيا عن ان ينسب معين الى - 00:17:30ضَ

الى تكفير وتفسيق ومعصية الا اذا علم انه قد قامت عليه الحجة الحجة الرسالية التي خالفها كان كافرا تارة وفاسقا اخرى وعاصيا اخرى. واني اقرر ان الله قد غفر لهذه الامة - 00:17:50ضَ

خطأها وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية والمسائل العملية. مثل هذا الكلام المفصل في التكفير يدفع عن شيخ الاسلام ابن تيمية دعوة انه شديد انه يكفر وهذا الكلام يتكرر عند شيخ الاسلام مرات لا يقال انه له اقوام متعارضة - 00:18:10ضَ

او متناقضة او ربما يقال هذا كلام قديم وانه فيما بعد حينما جابه الفرق بكتبه الاخرى انه كان يكفر كل هذا غير صحيح بل المتأمل لنهج شيخ الاسلام في الحكم على الاخرين - 00:18:33ضَ

اذا قاسه اذا قاس كلامه بكلام بعض كبار ائمة السلف الذين سبقوه ممكن ان يحكم عليه بانه متساهل ولهذا مثال سبقت دراسته في دروس سابقة وربما يأتي ان شاء الله من خلال الكلام عن التصوف فيما بعد - 00:18:53ضَ

من ذلك اه ما ذكره شيخ الاسلام عن العباد الاوائل في القرن الاول والثاني من مقالات ومواقف بدعية مغلظة بل هي كفرية مواقف وكلمات واحوال ومشاهد كفرية خرجت من بعض العباد فكان يعتذر لهم - 00:19:14ضَ

كان يعتذر له يقول فكانوا في حال مع العبادة والسهر والجوع يعني يصيبهم مثل هذي يعني الامر اشبه ما نسميه الان الهسترة كان يدفع عنهم الحكم القاسي لانهم يقولون كفريات. شديدة لا تطاق لا يمكن ان تفسر بانها لها اي محمل من محامل حسن الظن - 00:19:41ضَ

لكنه هو يقول هؤلاء مغلوبون. غلبوا على امرهم غلبتهم الحال التي هم عليها من شدة السهر والجوع الانقطاع يعني آآ كانوا يخرج منهم مثل هذا الهذيان فكان يفسره على انه هذيان لا يعاقبون عليه. لا يؤاخذون به - 00:20:07ضَ

ابن ابي الحواري والتستري والبسطامي وغيرهم خرجت منهم كفريات. احدهم يقول مثلا يمر بمقبرة اليهود ويظرب صدره ويقول هؤلاء الى الجنة ولا ابالي. واخر يقول للناس لما تخافون من النار؟ ما هو الا ان انصب خيمتي عليها يوم القيامة وتنطفي. يعني كلام منتس - 00:20:29ضَ

السخرية والهزء بالدين. واخر اذا اذا سمع نباح الكلاب يكرم الحاضرون والملائكة والمسجد يناديه بما ما يجوز الا لله؟ قل لبيك واخرقوا سبحان ما اعظم شأني. ومع ذلك يقول شيخ الاسلام هؤلاء مغلوبون على امره - 00:20:49ضَ

التساهل هذا يعتبر تساهل في ميزان كثير من السلف ثم يأتي من يرمي شيخ الاسلام بانه يكفر وانه شديد وانه هو الذي بذر بذرة هذه الشدة والعنف. والارهاب للمخالف الى هذه من الظلم - 00:21:10ضَ

بل كان في منتهى التسامح لخصومه حتى الذين اذوه بالكفريات اذوه بالكفريات بمجرد هذا الجسد لا اذوه بالكلام الكفري واذوه بان حملوا يعني اقوالهما ما لا يحتمل الى اخره ومع ذلك كان يسامحهم - 00:21:26ضَ

كان لا يحكم عليهم ولا يسمح لهم بان يقال فيهم ما يدل على الكفر نعم هل يعرف يا شيخ ان شيخ الاسلام كفر احد لا هو يمكن احيانا ما ما كفر احد بعينه - 00:21:43ضَ

الا يعني مثل اناس يعني ما هم في وقته مثل ابن عربي المقتول كفر اقوالهم ما كفروا عيالهم ايضا في وقته كان بعض الخصوم له من كبار الصوفية. كان يقول فيما بعض اقوالهم ومواقفهم ان هذا كفر. هذا شرك هذا كذب. لكن هو يقصد - 00:21:56ضَ

القول والفعل ولا يقصد المعين لا اعرف انه حكم على الذين رد عليهم والذين خاصموه باعيانهم بانهم كفار. رغم ان اقوالهم كفر وحكى اقوالهم وقال هذا كفر لكن الذين يجهلون يعني ينقلون الكفر الى المعين. ينقلون حكاية شيخ الاسلام بان هذا القول او هذا هذا الفعل كفر - 00:22:16ضَ

ممن رد عليهم بانه او الزموه بانه كفرهم. وهذا ما لا يلزم بل خلاف القاعدة. خلاف القاعدة تماما انه ليس لكل من قال كفر او فعل كفرا. كل ليس كل من قلنا بان قوله كفر او فعله كفر يعني ذلك انا نكفره بعينه - 00:22:39ضَ

نعم نعم انتشار عقائد الباطل ولا شك انه له عوامل كثيرة. الجهل هو اعظم سبب العصبية يعني الوراثة وراثة التقاليد ان اغلب هذه المقالات موروثة ولذلك نجد هذا واضح في قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم - 00:22:57ضَ

الباطل عن الامم هذا هو ابرز مظاهر يعني خروج الافتراق اضافة الى عوامل اخرى كثيرة لكن ليس هذا هو السبب الوحيد فان مقالات الفرق فيما بعد لما عمت بها البلوى وصلت الى الى الى حواضر الاسلام - 00:23:26ضَ

التي فيها العلم فيما بعد وصلت الى حواضر الاسلام التي فيها العلم والعلما مدن العراق الكبيرة ومدن الشام الكبيرة ومدن مصر الكبيرة ثم بعد ذلك زحفت الى مكة والمدينة وهي جزيرة العرب - 00:23:48ضَ

يعني البدع والاهواء تدرجت. لكن مع ذلك هي تنتشر مع الجهل ابن عقيل الشيخ كان عنده تأويل ابن عقيل لا يزال عنده من التأويل يعني ما بقي حتى بعد رجوعه - 00:24:01ضَ

عنده نزع التأويل عندهم نزعة تأويل واضحة لكنه ليس على منهج بقيت النزعة كما عند ابن كلاب كما عند الاشعري وكما لكنه اشد منه هذا هذا يذكرنا بامر مهم جدا. وهو ان الانسان اذا تلقى في اول عمره في اول طلبه للعلم من مصادر غير نقية حتى - 00:24:15ضَ

وين تاب ورجع الى المصادر النقية. غالبا تبقى لوثة تلك المصادر الاولى. ما يسلم من لوثتها. ولذلك استطيع ان اقول جل جل الائمة الكبار الذين عندهم بعض هذه النزاعات تأويل او - 00:24:36ضَ

نزع التشيع او نزعة ارجاء او نحوها او قدر الذين بقيت عندهم عندهم هذه الاوثات وهم ممن بقوا على السنة او او انتهوا الى السنة فيما بعد ان هذه اسبابها التلقي القديم. هذا نجده عند ابي حنيفة نجده عند آآ عند الاشعري نجده عند ابن كلاب نجده عند النووي - 00:24:51ضَ

نجد هذا عند البيهقي نجده عند الخطابي نجد عنده نجده عند بقية الاشاعرة الذين عندهم نوع من الالتزام لمنهج لكن عند التطبيق يكون عندهم لوثات تأويل او لوثات ارجاء او لوثات نزعة القدر والكسب - 00:25:14ضَ

هذا راجع الى التلقي الاول ولا يروح من يعرف العكس من ائمة السلف. انه بعد ما تظلع بعلم السلف رجع متكلما لا يعرف هذا بالعكس يعني هو الصحيح. وهذا ينطبق حتى على حال الناس اليوم. ولذلك نخشى على بعض طلاب العلم الذين يتعجلون - 00:25:32ضَ

ويتوثبون الى المراء والجدل. يتوثبون لقراءة كتب الخصوم يتوسعون في الاطلاع على المقالات في الانترنت وفي الصحف. بدعوى انه نحب الاستطلاع والرد على الاخرين. هؤلاء يندر ان يسلموا من الاوثات - 00:25:50ضَ

ولا اتألى على الله والا لقلت لن يسلموا من اللوتات لكن الامر بيد الله. ان شاء الله نرجو لمن تاب توبة نصوحة ورجع الى المنابع الصافية ان يعني يحميه الله من ذلك لكن هذا هو الغالب ولعلها من السنن من السنن الكبرى في - 00:26:05ضَ

يعني يعني في عباد الله ان من يعني اضطربت مصادره في بداية طلبه من لم تكن مصادره نقية لا يسلم من لوثات تلك المصادر غير النقية. ولو بعد حين النفاق يعني التظاهر بالاسلام والكيد له. هذا لا شك هذا هذا الزندقة - 00:26:22ضَ

من العوامل الكثيرة مثل ما صار من ابن سبأ نعم نستمر وما زال السلف يتنازعون في كثير من هذه المسائل ولم يشهد احد منهم على احد لا بكفر ولا بفسق ولا معصية كما - 00:26:45ضَ

انكر شريح قراءة من قرأ بل عجبت ويسخرون. وقال ان الله لا يعجب. فبلغ ذلك ابراهيم النخاعي فقال انما شريح شاعر يعجبه علمه. كان كان عبد الله اعلم منه وكان يقرأ - 00:26:58ضَ

بل عجبت اذا اذا اطلق عبد الله في القراء الصحابة من يعني؟ يعني ابن مسعود نعم وكما نازعت عائشة وغيرها من الصحابة في رؤية محمد صلى الله عليه وسلم ربه وقالت من زعم ان محمدا رأى - 00:27:18ضَ

ربه فقد اعظم على الله الفريا. ومع هذا لا نقول لابن عباس ونحو من المنازعين لها انه مفتر على الله كما نازعت في سماع الميت كلام الحي وفي تعذيب الميت ببكاء اهله وغير ذلك. نعم اولا منازعة عائشة رضي الله عنها - 00:27:38ضَ

مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انها لا تنازع في مبدأ الرؤية فهي ثبت عنها انها قالت بان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه لكنها ترى انه رأى - 00:27:58ضَ

بقلبه وليس بعينه وانكرت من يفسر الرؤية الرؤية بالعين ولذلك لما قالت لمسروق لما سألها دفعه يعني بعض الصحابة وبعض التابعين الى ان يسأل عائشة اه لانهم ما جروا على سؤالها - 00:28:09ضَ

يعني قلت لقد قف شعر رأسي او قف رأسي شعر رأسي مما قلت يعني بمعنى اقشعر لانها استهولت واستعظمت السؤال عن ان يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم ربه وتقصد بذلك - 00:28:31ضَ

رؤية العين الباصرة لا تقصد رؤية القلب فانه ثبت عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بفؤاده وقد ال الشر بين السلف الى الاقتتال مع اتفاق اهل السنة على ان الطائفتين جميعا مؤمنتان وان الاقتتال لا يمنع العدالة - 00:28:47ضَ

ثبت لهم لان المقاتل وان كان باغيا فهو متأول والتأويل يمنع الفسوق. وكنت ابين لهم ان ما نقل لهم عن السلف والائمة من اطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو ايضا حق. لكن يجب التفريق بين الاطلاق والتعيين. وهذه اول مسألة - 00:29:05ضَ

ان تنازعت فيها الامة من مسائل الاصول الكبار. التكفير بالذنوب والكبائر. نعم. وهي مسألة الوعيد فان نصوص القرآن في الوعيد المطلقة كقوله ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلم الاية. وكذلك سائر ما ورد من فعل كذا فله كذا - 00:29:25ضَ

ان هذه مطلقة عامة. وهي بمنزلة قول من قال من السلف من قال كذا فهو كذا. ثم الشخص المعين يلتغي حكم الوعيد فيه بتوبة او حسنات ماحية او مصائب مكفرة او شفاعة مقبولة. طبعا اوجه او تأول كل هذه - 00:29:45ضَ

يدفع فيها التكفير عن معين الالتباس الجهل والتأول الاكراه كذلك نعم والتكفير هو من الوعيد فانه ان كان القول تكذيبا لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لكن قد يكون الرجل حديث - 00:30:04ضَ

عهد باسلام او نشأ ببادية بعيدة. ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم حتى تقوم عليه الحجة. وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص او سمعها ولم تثبت عنده او عارضها عنده معارض اخر اوجب تأويلها وان كان مخطئا - 00:30:22ضَ

وكنت دائما اذكر الحديث الذي في الصحيحين في الرجل الذي قال اذا انا اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم في اليم فوالله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا من العالمين. ففعلوا به ذلك فقال - 00:30:42ضَ

الله له ما حملك على ما فعلت؟ قال خشيتك فغفر له. فهذا رجل شك في قدرة الله وفي اعادته اذا اذا ذري بل اعتقد انه لا يعاد. وهذا كفر باتفاق المسلمين. لكن كان جاهلا لا يعلم ذلك. وكان - 00:31:02ضَ

كان مؤمنا يخاف الله ان يعاقبه فغفر له بذلك. والمتأول من اهل الاجتهاد الحريص على متابعة الرسول صلى الله عليه عليه وسلم اولى بالمغفرة من مثل هذا مئتين وثلاثين اللي هو فصل ما ذكرته من الكلام. اي هل هذا يحتاج نقرأه لعل نستعرض استعراض سريع ثم ننتقل الى موضوع - 00:31:22ضَ

تكونون معي شيخ الاسلام هنا او الذين حضروا الموقف من انصار الشيخ وتلاميذه يحكون اشياء مكررة عن موقف شيخ الاسلام تجاه المخالفين وتجاه بدعهم. وهذا الموقف حقيقة يمثل منهج في مرحلة من مراحل تاريخ مواقف السلف. اعني بذلك وارجو ان تنتبهوا لهذا جيدا لانه محل يجب ان يكون محل اهتمام - 00:31:46ضَ

من قبل باحثين وطلاب العلم امثالكم وهو انا نجد اذا استعرظنا تاريخ مواقف السلف تجاه المخالفين وتجاه البدع نجد انه وان كان على اصول عامة متفق عليها الا انه في التطبيق - 00:32:16ضَ

والوسائل والاساليب يختلف من عصر الى عصر ومن حال الى حال شيخ الاسلام ابن تيمية استعمل في هذه المناظرة من المنهج التفصيلي لا الاجمالي الاجمالي مخرج فيه عن نهج القرآن والسنة والسلف - 00:32:32ضَ

لكن القواعد التفصيلية ومن الاساليب ومن الوسائل لنصرة الحق ودفع الباطل لرد البدع والموقف من المبتدعة سلك مسلكا يختلف عن القرون الثلاثة الفاضلة في التفصيلات. ونجد ايضا ان شيخ الاسلام يستعمل الحزم في موضعه - 00:32:48ضَ

حتى يكاد يقول القارئ او المطلع على الحال ان شيخ الاسلام خرج عن سمته بعض عبارات حادة او مواقفهم لن تصل فيها احيانا وكأن القارئ يقول انه انتصر لنفسه لكن اذا فسر سبب موقفه الحازم نجد انه اراد ان لا يهان الحق الذي يحمله من خلال اهانة شخصه. واحيانا يستعمل - 00:33:10ضَ

خاصة في الخطاب بشكل يعني ربما يقول قائل ان الشيخ هنا داهن حينما يطلق بعض عبارات التبجيل والتكريم لبعض خصومه الكبار او للسلاطين الذين احيانا يكون عندهم شيء من الظلم والجهل والتجاوز - 00:33:34ضَ

تجد انه اخاطبهم بخطاب الاحترام وعبارات التبجيل كذلك رؤوس البدع من علماء المذاهب الاخرى الذين البدع نجد انه عندما يتحدث عن اشخاصهم يعطيهم عبارات التكريم والمقامات التي يعني لا تقال الا للعلماء الافذاذ - 00:33:51ضَ

لاخذنا هذا هذه الامور يعني ميزان السلف الاوائل نجد انه خالف لماذا خالف هذا امر يحتاج الى بحث خالف في التطبيقات لا في المناهج العامة. كلامه لم يخرج عن الاصول العامة لمنهج السلف. منهج السلف - 00:34:12ضَ

في منهج التعامل يدور مع المصلحة ودار المفسدة. من ادعى ان للسلف في التعامل مع المخالفين منهجا حديا فقد اخطأ يراعون قواعد الشرع يراعون المصلحة العامة يراعون الحالة التي عليها السنة او البدعة. والتي عليها المسلمون من حيث وجود اهل السنة ووجود اهل البدعة ومقامهم واعتبارهم - 00:34:29ضَ

ففي عهده عمت البلوى بامور يعني تعتبر في وقت في القرون الثلاثة الفاضلة ربما تعد كفريات وقد عمت بها البلوى صارت هي السائدة في عهد شيخ الاسلام ابن تيمية. المسائل الكلامية وظهور البدع واستحكام البدعة في قلوب كثير من الناس. وكثرة من - 00:34:52ضَ

يدافعون عن البدع رؤوس شيوخ مذاهب اناس يتصدرون وايضا تصدر عنهم دول ووزراء وحكام وسلاطين يحملون بدعا مغلظة ويدافعون عنها وينافحون فكان وهذه امور ايضا عامة ليست يعني مغمورة كما في القرون الثلاثة الفاضلة او المفاصلة بينها وبين اهل السنة والجماعة بينة كما في القرن الثالث - 00:35:10ضَ

بل كانت البلوى عمت وطمت خفيت السنة والمنهج الحق على كثير من الناس حتى المنتسبين للسنة. اه هنا انا استعرض الفقرات يقول اه ما ذكرتم من لين الكلام والمخاطب التي احسن فانتم تعلمون اني من اكثر الناس استعمالا لهذا. وهذا صحيح. لكن كل شيء في موضعه حسن. وحيث - 00:35:36ضَ

امر الله ورسوله بالاغلاظ على المتكلم لبغيه وعدوانا على الكتاب والسنة فنحن مأمورون بمقابلته لم نكن مأمورين ان نخاطبه بالتي هي احسن. هذا تبرير شرعي لما حصل من شيخ الاسلام احيانا من بعض المواقف الحادة التي مرت - 00:35:57ضَ

واستدل على ذلك بقوله عز وجل ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين من كان مؤمنا فانه الاعلى بنص القرآن ولله العزة ولرسوله ثم اورد النصوص. في الفصل التالي مئتين واربعة وثلاثين - 00:36:14ضَ

يقول ما ذكرت من اني اطلب تفويض الحكم الى شخص معين فهذا لا يصلح بل فيه ظرر على ذلك الشخص وعلى وعلي وفساد عام. وذلك انكم تعلمون عن القاضي بدر الدين. طبعا هذا من رؤوس اني كنت - 00:36:27ضَ

من اعظم الناس موالاة لهو ومناصرة له ومعاونة له ومدافعة لاعدائه عنه في امور متعددة بل ما اعلم احدا اكثر في مخالصة له ومعاونة وذلك وحده. طبعا يقصد اني اني سعى وانتم وساعدته. لا رغبة ولا رهبة مني. يقصد انه آآ يعني في مثل هذا المقام يعتبون - 00:36:42ضَ

لماذا لا تجعل هؤلاء الرؤوس هم الذين يحكمون في القضايا التي قضايا كبرى بين اهل السنة وبين الذي يمثلهم شيخ وبين الخصوم. كانه يرى ان هذا فيه نوع تخلي عن الواجب. فهو يقول اني - 00:37:02ضَ

نقوم بالواجب ولا يعني ذلك حينما اتصدر انا اشعر انهم يقولون ما دام هذا الرجل صاحب موقف رسمي يوافقك في بعض الامور دعه يعبر عن الحق فيما وافقك فيه سيظهر والله اعلم ان الشيخ يرى ان في هذا شيء من اللبس - 00:37:19ضَ

والتزكية بان الناس لا يميزون بينما عند ذلك الشخص من الباطل وما عنده من الحق الكلام هنا متشابه اه صفحة مئتين وثمانية واربعين يقرأ ابو عمر قال الحمد لله يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا - 00:37:35ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله الله عليه وصلت ورقتك وما اخبرتهم من ان الشيخ قال اني والله قد عظم عندي كيف وقعت الصورة انه قال يجتمع بالشيخ ما يراه هو ويختاره - 00:38:04ضَ

كما قلت او غيره سلم عليه اما هذه القضية ليس لي فيها غرض معين الا واحدا من المسلمين ليس لي ولله الحمد سابقة لكن على ان اطيع الله ورسوله اه هذي مسألة في الحقيقة انا احببت قراءتها لان - 00:38:37ضَ

فيها جانب منهجي تتعلق بما حصل لشيخ الاسلام من مجموع ما سبق ذكره ونماذج منه لكن هنا الشيخ قرر قاعدة منهجية ارجو ان تنتبهوا له جيدا وهو انه حينما يعني اصر على القضايا وبعضها خلافي فعلا - 00:39:48ضَ

مثل طلاق الثلاث ومثل بعض فمفهوم حديث لا تشد الرحال الى ثلاثة مساجد وبعض القضايا التي جرى فيها النقاش اغلبها من التي والقواطع التي لا مساومة فيها. لكن بعضها ايضا فيها راجح ومرجوح - 00:40:08ضَ

والشيخ اصر على ما يرى انه راجح لكن الشيخ والله اعلم انه يستصحب يعني الموقف بمجموعه بدون جزئياته وكانه يقول نعم هذه المسائل الخلافية لكن كوني انا اقول وافتي بدليل - 00:40:23ضَ

لماذا تحشرون علي فتوايا؟ فهذا معصية لله. ان اجحد حكما شرعيا ارى ان الدليل هو الراجح فيه واسكت مجرد استجابة لكم حينما اوغرتم علي السلطان فلا يجوز لي ذلك يتفرع عنه مسألة اخرى - 00:40:40ضَ

وهي وهي الاهم في في مثل مقامنا اليوم في حالنا اليوم وان شيخ الاسلام حينما تبنى هذا الموقف يصر على ان يقول ما يرى انه الحق مع الدليل وان انبنى على ذلك السجن والاذى له ولبعض طلابه - 00:40:56ضَ

الا انه لم يجعل ذلك منهجا لطلابه انتبهوا جيدا هذا الفارق بين منهج شيخ الاسلام وبين كثير من دعاة اليوم. كثير من الدعاة اليوم اذا تبنى منهج يرى انه الحق - 00:41:14ضَ

حمله تلاميذه والشباب المراهقين والصغار بجهلة المثقفين والرجال والنساء يعني في موقفه وهذه غوغائية. نعم ان توجه الناس وطلاب العلم والشباب الى الدعوة الى الله ان يعني توجههم الى عمل الخير - 00:41:27ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيما يملكون ويستطيعون المطلوب لكن ان يكون هناك نوع من يعني التحزب لاعلان موقف جماعي لا يتبناه الفرد العداعي او العالم فقط بل يحشد وراءه - 00:41:51ضَ

اغلبها غوغائية هذا ليس منهج السلف وجرب حتى في الاصل الحديث قبل اكثر من عشر سنوات جرب هذا المنهج ووجد انه يعني منهج غوغائي ما ادى الى فائدة فمن هنا مثل هذه المواقف الكبرى التي يكون فيها نوع من التأول في في يعني الانكار منكر معين او الاصرار - 00:42:09ضَ

على موقف معين هذا يجب ان يكون ممن له مقام في العلم. وامامة في الدين والا يجر وراءه جماهير. لا يجر رأه جماهير لان الجمرة في هذا تؤدي الى المنازعة اولي الامر - 00:42:31ضَ

والخروج عن الطاعة وتفريق العلماء وطلاب العلم كما انها تؤدي ايضا الى دخول الغوغائية ودخول اهل الفتنة في مثل هذه المواقف رغما عن صاحب الموقف في اه مواقف التصعيد السابقة التي لم تسترشد منهج السلف الصالح ومنهج علمائنا المعاصرين. حصلت هذه الامور رأي العين دعاة - 00:42:47ضَ

تحتسبوا وارادوا من خلال الاحتساب ان يحشدوا جماهير معينة في تحقيق تثبيت امر بمعروف او نهي عن منكر لكن في النهاية اية صارت المسألة خلاف المنهج الشرعي. ودخلت الغوغائية ودخل المنافقون وانبثوا من خلال الصحوة - 00:43:11ضَ

وصار لهم من الاثار السلبية ما هو معلوم وعرف وصار ايضا يعني الامر الى الفتنة اقرب منه الى الاصلاح ولذلك لم يؤدي هذا الى خير ولم يدفع شر. هذه الامور دروس يجب ان نتعلمها من خلال مثل هذا المنهج اللي سلكه شيخ الاسلام. شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:43:31ضَ

في مواقفه هذا ما نعرف انه استنهض تلاميذه. وكانوا يريدون اليه حتى في السجن ما استنهضهم في مع انه يجزم ان هذا الحق والا لماذا سجن فيه يلزمنا هذا الحق ولا لماذا يعني جادل رؤوس البدع - 00:43:51ضَ

يعني اه اصحاب المناهج البدعية اه في مجالس السلطان وتصدى لهم وعمل ما عمل لكن ما قال يوم من الايام لتلاميذه اينكم؟ لماذا خذلتموني؟ لان الموقف كان موقف مواجهة المواجهة يجب ان تكون ممن لديه المقدرة والاهلية وممن يتحمل موقفه بنفسه لا يحمله غيره. ولذلك في مثل الاحداث - 00:44:06ضَ

منهج السلف كم من الذين ظلموا؟ كم من الذين ظلموا لماذا؟ لانهم زجتهم الغوغائية فيما لا يرون وما لا يحسب له حساب او حتى ايضا مثل هذه الامور يؤخذ الناس بالضمة ويؤخذ الناس بالتهمة ويكثر استعداد الناس بعضهم على بعض - 00:44:31ضَ

ويعني يكثر ايظا الظلم واستغلال فرص الفتن لتشفي الناس بعضهم من بعض. حتى ممن ينتسبون للخير. لا يسلم كثير منهم من اهواء وتأول فاسد ونحو ذلك مما تعلمونه. اعود واقول يجب - 00:44:52ضَ

نستجلي منهج السلف من خلال منهج شيخ الاسلام حينما تصدى للقوم فانه لم يثر الغوغائية والا بامكانه لو اشار باصبعه اجابة طوائف وفئام من الناس ربما تعد بالملايين في ذلك الوقت. الشيخ له اعتباره لكن ما اراد ان كما هو منهج السلف ان يثير الغوغائية - 00:45:07ضَ

في سبيل الضغط او ما يسمى في يعني حشد الجهود ظد الرأي الاخر او ظد السلطان او ظد الوالي يصلح او يدفع الفساد الى غير ذلك فهذه اساليب يجب ان او مناهج يجب ان يهتم له الدعاة وطلاب العلم. اعود واقول في النهاية هذا لا - 00:45:27ضَ

يعني إننا نكف جهود الغيورين من الشباب لان لا تعمل خيرا او تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر لا هذا امر اخر نقصد المواقف الكبرى التي يتبناها دعاة وعلماء يجب ان يتمنوها بافرادهم ولا - 00:45:49ضَ

يعني يقحم من دونهم ممن ليس لهم اعتبار او من الغوغائية في مثل هذه المواقف اما عمل الخير والعمل المؤسسي واما نشر الفظيلة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحكمة وبضوابطه فهذا لا سيما في هذا الوقت استنهاظ الامة ايظا الى - 00:46:06ضَ

الغيرة على الدين بانضباط استنهاض الامة الى الاستعداد للجهاد. استنهاض الامة الى الخروج من وحدة الذل والهوان. هذا امر واجب ويجب ان يبذل دعاة جهودهم فرادى ومجموعات لطرح مشاريع خيرية تستنهض وتجمع قوى وجهود شباب الامة ورجالها وطلاب العلم بخاصة. لكن - 00:46:24ضَ

هذا مقام اخر ليس مقام الوقوف تجاه الوقوف الشخصي الفردي تجاه المنكرات التي لا يغيرها الا الوالي. او لا يغررها الا الكبار من اهل الحل والعقد والعلماء. فهذه ينبغي ان تكون - 00:46:50ضَ

مسؤولية فردية على من يملك ذلك ويستطيعه تتوفر فيه صفات الامامة في الدين والعلم والقبول يعني الاعتبار. الصفات التي تجعل له اعتبار. ومن ليس له ارتباط فهو غير مكلف في ان يقف مثل هذه المواقف الكبرى. اللي وقفها كبار السلف. لا سيما وانا نرى الكثير مما يعني يقع من اخطاء - 00:47:07ضَ

الشباب الغيورين ينبني على انهم يرون ان السلف قاموا بمثل هذه المقامات. وما ادركوا الفرق. ولذلك يجب ان نعلم بعض الشباب المتهورين الغيورين على غير انضباط ان نقول لهم اولا اذا صرتم في مثل مقام الزهري والاوزاعي والامام احمد ومالك والشافعي اذا صرتم في مثل - 00:47:31ضَ

في الاعتبار فاجتهدوا بما تشاؤون مما ترون انه الحق لكن لماذا ما تفكرون؟ او فكروا هل فعل تلاميذ هؤلاء الائمة الكبار مثل ما فعل الائمة الكبار لأ اذا هناك منهج غاب عنا - 00:47:51ضَ

ما نرى ان تلاميذ الامام احمد او الشافعي او غيره ممن تصدوا للبدع واهل البدع والاهواء كانوا يقفزون على الحواجز ويقلدونهم في كل لانهم يعرفون انه هذا امر لا تقتضيه الحكمة - 00:48:07ضَ

وانهم لم يصلوا لهذا المستوى. ولذلك كثير من الشباب الذين يقعون في التهور عندما تقول له لماذا فعلت هذا؟ يقول فعل فلان من الائمة السلف وكان السلف يفعلون وكانوا يقولون وكانوا يقفون هذه المواقف يأتونك بقصة العز ابن عبد السلام القصة الوهمية او حقيقية عندما فعل بالمماليك ما فعل الى اخره - 00:48:21ضَ

طيب هؤلاء ينبغي ان يرشدون انت اذا صرت مثل مقام العز بن عبد السلام واذا صرت في مثل مقام الاوزاعي والامام احمد وائمة الصحابة وائمة التابعين وغيرهم. ذاك الوقت يفعل مثل ما يفعلون بالضوابط الشرعية ايضا - 00:48:41ضَ

قد لا تستطيع ان تفعل في مثل هذا العصر مثل ما فعل الامام احمد ولو كنت عالما كبيرا جهبلا اماما راسخا في العلم ولذلك العلماء الراسخين يدركون الفروق. المشكلة في الصغار - 00:48:57ضَ

ومن يدفعهم من بعض طلاب العلم هداهم الله بعض الدعاة اه ارجو ان يتنبه لمثل هذا فانه من المقامات العظيمة التي يجب ارشاد الناس اليها اه امامي سؤال اذا كان هناك اسئلة نستقبلها ابو عمر في شيء - 00:49:09ضَ

ها نعم. قصة الاعرابي نعم اي نعم يعني كانه نوفق بين يعني نهج النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته في انه دائما يستصحب الرفق في اعماله. وبين الجانب الاخر اللي هو الاخذ الامور بقوة وحزم قصدك؟ هو كل كل شيء له مقام. القوة - 00:49:27ضَ

والحجم في الحدود في حدوث الحدود في حدود الله. الحدود الشرعية الكبرى هي التي يكون فيها قوة وحزم. اما اسلوب الدعوة والحوار والبيان انكار المنكر ما دون الحدود الكبرى والتي التي هي للسلطان - 00:49:54ضَ

الاصل فيه الرفق هذا هو الاصل هذا هو الاصل ولا نجد من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم اي دليل على ان العنف ينفع او يفيد او انه له اعتبار شرعي. العنف او القسوة. فعلى اي حال اقول ان هذه مسائل - 00:50:10ضَ

يعني كثر تجاوزها عند المنتسبين للسنة. وانا كثير ما اركز على هذا الموضوع حتى كثر العتب الان. وكثر الذين يجرحون في مثل هذا الكلام لكن ارى انه النصيحة انا ما دمت ما سميت احد من الناس ولا عممت على كل من يعني ينتسب للسنة والجماعة والسلفية فلا يمكن نعالج بعض ظواهر العنف - 00:50:26ضَ

والقسوة في انكار المنكر او الرد على المخالف الا بمثل هذا التنبيه المنهجي. ولابد لانه وصل الى حد اضر بالسنة واهلها. اضر بمنهج اللي هو الحجة. الحجة في الانكار. الحجة في الرأي. الحدة في حتى في الامور الاجتهادية. عند بعض المنتسبين للسنة شيء من الحدة على المخالف - 00:50:49ضَ

وان كان من مشايخهم او من اقرانهم في العلم او ممن له فضله وقدره تجد في شيء من الحدة وقسوة اللفظ والعبارة واتهام النية الى اخره. هذا موجود موجود. وما دام موجود واصبح اشبه ما يكون بظواهر مزعجة فلابد - 00:51:09ضَ

من الكلام فيه. فاذا فعلا لا نجد في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله ولا سيرة السلف الصالح الدعوة ما يؤيد القسوة والعنف. انما الحزم يؤخذ في مقامات يقتضيها الحزم لا سيما في - 00:51:25ضَ

بيده سلطان عند من تنتهك حرمات الله عندما تعدى الناس حدود الله فهذا هو الذي يحتاج الحزم والقوة من قبل من يملك ذلك. اما في مجالنا نحن المنتسبين للعلم في مجال الدعاة في مجال طلاب العلم فلا ارى مبررا للقسوة العبارة والعنف والتراشق بالكلام - 00:51:41ضَ

الاطلاق حتى مع المخالفين من اهل البدع. حتى مع المخالفين من اهل البدع ما ارى مبرر شرعي لاستعمال عبارات المنفرة. لانك تريد هداية الناس كيف تهديهم وانت تصفعهم؟ والصفع بالكلمات اشد من الصفع باليد - 00:52:06ضَ

الصحف باليد موقفه يزول لكن الصبح بالكلمة يبقى يجب ان نراعي احوال الدعوة لاننا نطلب هداية الناس نشفق عليهم والبدعة عمت بها البلوى والافكار المنحرفة الان عمت بها البلوى. فلا يمكن نعالج الناس من منطلق السنة والجماعة - 00:52:21ضَ

الا بالرفق واللين والحكمة والمداراة واقول المدراء لابد في مثل هذا الوقت بالذات من المداراة والمدراة غير المداهنة التنازل عن شيء من الدين طوعا اما المدراء فهي مراعاة المصلحة ودفع المفسدة - 00:52:36ضَ

نعم لابد من ايظاح العدو الامريكي ولا شيء لماذا ما يقال الحق في هذا وفي ذاك ودائما تركيزه على شيء دون اخر في مثل هذه المقامات يكون في نوع من اللبس على الناس - 00:52:52ضَ

هم كلهم شر الامريكان وحلفائهم وكما تعرفون والتاريخ يعد نفسه كان من الاشياء الثوابت عند السلف انه اكبر النكبات التي حدثت على الامة في تاريخه خاصة في العراق والشام كانت بمعونة من اهل البدع خاصة اهل الرفض لاعداء الاسلام - 00:53:25ضَ

وقد عاونوا الصليبيين وقد عاونوا التتار وعاونوا كل من هجم على الامة من حدودها كان عن طريقهم. طالب العلم يعني الداعية والخطيب يجب اذا تكلم ما يركز على فئة دون اخرى - 00:53:46ضَ

الامريكان شر واعداء وعداوتهم معلنة. وهؤلاء شر واعداء وعداوتهم معلنة. وكلهم الان لم يعد الامر مجرد ظنون وتخمينات قبل عشر سنوات الامر مكشوف الان بشكل واضح كلهم كلهم يعني آآ لهم نكاية على على اهل السنة والجماعة وان كانوا - 00:54:01ضَ

يختلفون في بعض الجزئيات يعني الان الامريكان يقولون اذبحوا السنة لكن لا تذبحونهم هكذا اذبحوهم هكذا. بس القضية في طريقة الذبح مثل ما اختلفوا في اعدام صدام يجب ان من يتكلم يتكلم بتوازن وبعقل وحكمة وليعرف ان هؤلاء متواطئين على الامة - 00:54:21ضَ

متواطئين على السنة والجماعة وان اختلفتا اساليبهم والخلاف بينهم خلاف اساليب وخلاف خدعة وخلاف مداراة يعني بمعنى انه احيانا قد يغير اليهود والنصارى بعض صليبهم في يعني معالجة المشكلات نوعا من يعني خدعة اهل السنة والجماعة - 00:54:41ضَ

ولكن الامر لم يعد خدعة والحقيقة الان جلية بينة ولذلك اذا تكلم طالب العلم يجب ان يتكلم بتوازن. يتكلم بتوازن ولا يحمل مسؤولية الاهانة للامة وضرب اهل السنة والجماعة وتصفيتهم والنكاية بهم ما يحملها طرف دون اخر. بل بعض المنتسبين للسنة ايضا - 00:55:01ضَ

لهم دور في الفتك باهل السنة بعض المنتسبين فينبغي ان يقال هذا وهذا اه التشخيص او التركيز على امر جزئي في مثل هذه المقامات الكبرى يؤدي الى لبس وفي اعظم مما يؤدي الى يعني الفائدة. والله اعلم. عندي سؤال قديم لكنه مهم. يسأل عن اخوان الصف - 00:55:21ضَ

من هم اخوان الصفا؟ ومن هم الصفويون؟ الصفويون اه هم عبارة عن توجه خليط من الفلاسفة الباطنية الزنادقة ركب موجة الرفظ موجة الرفظ والتشيع وايظا ركب موجة ايظا يعني الادب والاهتمام بالجانب العلمي الادبي. ثم ايظا صار كيان سياسي اقام دول او دولة - 00:55:45ضَ

في فارس ايران تسمى الدولة الصفوية. الدولة الصفوية مثل الدولة الفاطمية ومثل القرامطة الا انها يعني اكثر حنكة سياسية واكثر مداراة وخدعة للامة الكرام بتوع الفاطمية يعني شرها ظاهر قصدي آآ باطنيتها ظاهرة اما هؤلاء فهم يتلبسون بلباس النزعة السياسية العادلة لباس الادب - 00:56:14ضَ

لباس العلم فلذلك يعني خفيت حالهم على كثير من الكتاب والمؤرخين الصفوية ما هي الا اتجاه باطني ركب موجة الاسلام عن طريق التشيع واقام الدولة الصفوية الشيعية المعروفة وهي دولة حكمت - 00:56:41ضَ

زمنا طويلا ولا تزال النزعة الصفوية هي التي يعني اه تغلب على الاتجاه السياسي في ايران الان وتتبنى يعني النزعة الفارسية المجوسية ايضا من جانب اخر وليس بينها فرق ليس بينها فرق - 00:56:59ضَ

انما الفرق هو ان الصفوية لبست لباس الاسلام ودعته ويعني ظللت الامة كما قلت لكم. نعم لا لا هم هم ضد العرب. هم ضد العرب لكن طبعا من حيث يعني الواقع الان يبدو لي انهم قد يدارون العرب لانه - 00:57:19ضَ

انا سمعت عن كبار يعني من يسمون بايات ايران العجب منهم يهددون الشيعة العرب منهم تهديد حقيقي ولذلك بعضهم يستبيح كما يستبيح دماء اهل السنة ويحرض عليها يستبيح يقول بعضهم يستبيح دماء الشيعة العرب لانهم يرون انهم - 00:57:39ضَ

الى النزعة العرقية منهم الى النزعة الدينية ويرون انهم سيخذلونهم الى اخره طبعا اغلب الشيعة العرب من القبائل السدج. وفعلا لو عمل معهم اهل السنة الجماعة عمل جاد لترك كثير منهم - 00:58:02ضَ

والتشيع. وهذا يحسب له الصوفي والصفويون حساب. والله اعلم على اي حال. هم في هذا الوقت انا اظنهم يهمهم ان يستجلبوا الجميع شيعة عرب وغير عرب. لكن النزعة الاصلية والتوجه توجه صفوي فارسي. آآ مجوسي والله اعلم. نسأل الله الجميع التوفيق - 00:58:18ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون قولا فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحياتي اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية. بالرياض والسلام - 00:58:38ضَ

عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:58:58ضَ