باحث

قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. نعم بابو الجزية والهدنة عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر من مجوس هجر - 00:00:19ضَ

رواه البخاري وفي الموطأ من طريق فيها انقطاع. سن بهم سنة اهل الكتاب ما هو تعريف الجزية الجزء اللي يوخذ من الكفار جزاء الكف عن قتالهم. مال يؤخذ من الكفار جزاء الكف عن قتالهم او اسكانهم في دار الاسلام؟ نعم - 00:00:36ضَ

من الجزية من اخر ما شرع شرعت بعد نزول سورة التوبة في عام الثامن او التاسع من الهجرة. نعم النبي عليه الصلاة والسلام اخذ الجزية من مجوس هجر نعم وفي الموطأ من طريق فيها انقطاع قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب. اولا - 00:00:56ضَ

اختلفوا في معنى قوله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. قيل ما معنى هم صاغرون؟ قال بعض اهل العلم وهم اذلاء. يعني فعندما يأتون يدفعون يطول مقامهم وكذا ولكن بعض اهل العلم كالشافعي لم يرتضي هذا. وقال معناها ليس هكذا معناها ماذا؟ ان مجرد اعطائهم الجزية يجعلهم ماذا؟ اذلة - 00:01:13ضَ

واغرين ادلاء فلا يلزم عندما يعطى ان يقام طويلا او يوقف في الشمس او غير ذلك مما قاله بعض الفقهاء. فالاظهر ان معنى هم صاغرون يعني ماذا ادلة؟ لانه لم يرد عن الصحابة او النبي - 00:01:35ضَ

عليه الصلاة والسلام انه اخذ الجزية بهذه الصفة. او انه امر اصحابه ان يأخذوا الجزية بهذه الصفة. بل ان النبي عليه الصلاة والسلام صالح بعض العرب هم نصارى نجران على ان يدفعوا الجزية باسم الصدقة - 00:01:45ضَ

ما ارادوا ان يسموها جزية قالوا هذه صدقة لا بأس. فلو ان اهل الكتاب قالوا للامام لا ندفعها باسم الجزية لا بأس نعم لان الغرض منها الغرض من ماليزيا هو اقرارهم على البقاء على دينهم وسقل ديان المسلمين. وايضا حمايتهم. فلذلك الجزية عند الفقهاء عند جمهور اهل العلم مقابل ماذا - 00:01:59ضَ

مقابل الحماية مقابل حمايتهم. فلو غلب على ظن المسلمين انهم لن يقدروا على حمايتهم لم يجز منهم ان يأخذوا ماذا؟ الجزية. فاذا الجزية مقابل الكف على قتالي فهي ليست مثلا آآ ظلما لهم او آآ ضريبة يدفعونها. ايضا هم لا يدفعون الزكاة التي يدفعها المسلمون - 00:02:21ضَ

سيدنا اهو لانهم ليسوا من اهل الزكاة انهم ليسوا مخاطبين بالزكاة. وليسوا مخاطبين بالقتال مع المسلمين. فلا يجد مقابل الجزية مقابل الكف عنهم ومقابل حقن دمائهم والدفاع عنه نعم ايضا الجزية تقديرها يرجع الى اجتهاد الامام. اختلف الفقهاء في التقدير الجزي على اقوال بعضهم قال دينار. آآ بعضهم قال دون ذلك - 00:02:40ضَ

الان ترجع الى ماذا الى اجتهاد الامام. نعم. اما الحديث الذي سيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام امر ان يؤخذ من كل حال من دينارا او عدل ومعافري. في واحد - 00:03:00ضَ

ولو صح فهو محمول على ماذا؟ محمول على ان هذا هو الذي قضى به النبي عليه الصلاة والسلام ليس حكما عاما في كل زمان ومكان. فهذا يرجع تقديره الى الامام. كذلك اختلفوا - 00:03:11ضَ

هذا الحديث يدل ان الجثة تؤخذ من من؟ من اهل الكتاب والمجوس. اختلفوا في من تفقد منهم الجزية. اظن ذكرنا هذا قبل ذلك. على ثلاثة اقوال. مذهب المالكية واوسع احمد اختار شيخ الاسلام انها تؤخذ ماذا - 00:03:24ضَ

يؤخذ من من؟ من كل كافر. من كل مسلم. مذهب المالكية ورواية عن احمد اختار شيخ الاسلام. مذهب الاحناف اوسع قليلا او اضيق قليلا. تؤخذ من كل كافر الا مدد الحنابلة والشافعي اضيق المذاهب - 00:03:38ضَ

يقول لا تؤخذ الا من من اهل الكتاب والمجوس ما سبب الخلاف؟ سبب الخلاف تعارض المنطوق مع المفهوم. ما هو المنطوق اية التوبة. قال تعالى نعم حتى يقاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ثم قال في اخر اية ماذا؟ حتى يؤطوا الجزية. من الذين مفهومه ماذا - 00:03:55ضَ

ان غير لكتابه له منه الجزير مفهومه نعم؟ لكن هذا المفهوم عرضه منطوق هنا. ما هو المنطوق؟ المنطوق. ان النبي عليه الصلاة والسلام امر باخذ الجزية من مجوس هجر من مجوس هجر - 00:04:15ضَ

فعلم ان هذا المنطوق علم ان هذا المفهوم في سورة التوبة ليس مرادا لانه ماذا ليس ليس المجوس اهل الكتاب ولذلك بعض الفقهاء تأولوا ان المجوس كانوا اهل الكتاب هذا بعيد جدا هذا لم يقل به احد من اهل العلم المعتبرين في الملل والاديان المجوس. قوم مشركون ليس لهم - 00:04:27ضَ

فاذا جاز اخذها من المجوس يجوز اخذها من عباد الاصنام. ما الفرق وايضا النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد عنه انه فرق بينه نعم بين المشركين وبين غيرهم في مسألة الجزية بل اخذ الجزية من نصارى العرب - 00:04:43ضَ

فيه رد كذلك على مذهب الاحناف يعني طيب فاذا الاصح ان الجزية تؤخذ من كل المشركين ويدل على اي حديث مضى معنا قبل ذلك. حديث من؟ حديث بريدة ان النبي عليه الصلاة في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال له اذا حصلت اهل حصن - 00:04:57ضَ

واذا حصلت ال حصن من المشركين فادعوهم الى احدى ثلاث فذكر منها ماذا؟ الجزية. الجزية. المشركون يدخل فيهم كل الكفار يعني. نعم وكان عمر رضي الله عنه في خلافته لا يعرف هذه السنة. سنة ماذا - 00:05:15ضَ

سنة ماذا؟ اخذ الجتية من مجوس هجر حتى جاءه من عبدالرحمن بن عوف بهذا الحديث نعم اخبر ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ الجزية من اهل البحرين اهل البحرين في هذا الوقت عندما فتحت كان مجوزا - 00:05:31ضَ

في حياة النبي عليه الصلاة والسلام اخذ الجزية من مجوس هاجر. اما الرواية الاخرى سنوا بهم سنة اهل الكتاب فهي ضعيفة. ولكن معناها صحيح. لانه اذا اخذ الجزية جزية من مجوسي هدر - 00:05:44ضَ

فمعنى ذلك ماذا؟ انه انه سن بهم سنة اهل الكتاب يعني؟ نعم. هل هذا يدل على ان معابدهم تترك كذلك هذا فيه تفصيل مسألة اخرى. شيخ اسماعيل الانصاري آآ ليس الشيخ اسماعيل الانصاري. الشيخ حماد الانصاري المعاصر - 00:05:56ضَ

لو كتاب جيد في هذه المسألة اسمه حكم بناء الكنائس والمعابد في بلاد في ديار المسلمين. الفقهاء فرقوا بين ماذا؟ بين البلاد التي فتحت علوة والبلاد التي فتحت صلحا كل بلاد فتحت عنه اي بقوة السلاح لا يجوز ابدا ان تجدد فيها الكنائس - 00:06:14ضَ

تبقى الكنائس كما هي لا يجدد ما خرب منها ولا يبنى جديد المعابد تترك ولا تهدم لكن لا يسمح لهم بماذا بناء عليه. ببناء جديد ولد بترميم قديم. حتى تؤول الى الفناء - 00:06:33ضَ

حتى تؤول الى الفناء. هذه بلاد فتحت ماذا؟ عنوان. اما البلاد التي فتحت صلحا حسبما تصالح معهم الامام. لو صالحهم ان ان يبنوا يبنوا كما يتفق معهم. لكن الذي فتحت بالسيف ماذا؟ وهذا لذلك كل بلاد المسلمين الان ماذا فتحت بالسيف - 00:06:48ضَ

الاصل ان كل الكنائس التي بنت الان تهدم لانه لا شك انها كنائس ماذا بنيت جديدة بعد فتح. شيخ نعم كزلك محابد الماجوس تترك المجوس الذين اقروا على الجزية كل من اقروا على الجزية حكم معابده نفس حكم اليهود والنصارى - 00:07:03ضَ

تترك المعابد ولا تجدد تترك المعابد ولا تجدد. بمعنى اننا لو اخذنا منهم الجزية لا يجوز لنا ماذا ان نسمح لهم بالتجديد معك. لكن هذه المعابد ستؤول بعد وقت الى بدن الى الفناء. بعد زمن. ولكن نسمح لهم ببعض - 00:07:21ضَ

من اعمالهم الخاصة بهم ابن القيم مثلا في كتاب احكام اهل الذمة شرح فيه العهدة العمرية. تعرفون العهدة العمرية عندما فتح عمر بيت المقدس؟ كتب عهدة مع النصارى في بيت المقدس - 00:07:38ضَ

وكان فيه اشياء كثيرة جدا منها ماذا؟ منها مثلا الا يظهروا صليبا ولا ناقوصا ولا يدقون الجرس ها يعني لا يضلون شعائر عبادتهم ولا يظهروا خمرا لا يظهروا خمرا يجوز لهم ان يشربوا الخمر وان يبيعوها فيما بينهم. لكن لا يولن بيعها ولا يظهروا شربه - 00:07:51ضَ

يعني ما ما يعتقدونه في دينهم لا يعتقدون جوازه في دينهم يقرون عليه بشرط عدم اظهاره. ما لا يعتقدون جوازه في دينهم لا يقرون عليه كالزنا مثلا هذا محرم في جميع الاديان؟ نعم. كالتبرج الحجاب في دينهم - 00:08:10ضَ

الحجاب في دين النصارى واليهود اصلا ولكن مثلا عند المجوس عندهم يجوز اه تزويج اه اخ على الاخت. ليه هذا في هذا ليس دين هذا؟ هذا مخالف لشريعتنا. لذلك عمر - 00:08:29ضَ

عندنا اخذ الجزية من المجوس ارسل الى عماله ان فرقوا بين كل ذي محرم وكل كل رجل تزوج دات محرم لان هذا اللي يقرر في دي من الاديان وهذا اللي - 00:08:44ضَ

ليست ليس له آآ امر سماوي ليس لا في اليهودية ولا في النصرانية والمجوسية ليست دينا سماويا ما يؤخذ من مال الكفار ويكفر القتال الكفار من المال للكف عن قتالهم او اسكانهم في بلاد المسلمين. او اسكانهم في بلاد المسلمين - 00:08:56ضَ

وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الى دومة الجندل فاخذوه فاتوا به. فحقن دمه وصالحه على الجزية ورواه ابو داوود. وهذا فيه دليل على جواز اخذ الجزية منه - 00:09:17ضَ

نصارى العرب فاد فيه رد على من؟ الحنفية. من الحنفية نعم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن وامرني ان اخذ من كل حالم دينارا - 00:09:39ضَ

اوعد له معافريا. اخرجه الثلاثة وصححه ابن حبان. المعثري ثوب من ثياب اليمن ثوب من ثياب اليمن نعم فالنبي عليه الصلاة والسلام بعث خالد ابن الوليد الى معاذ ابن جبل قال بعثني النبي عليه الصلاة والسلام الى اليمن واخبرني ان اخذ بكل حال من دينارا. بعض اهل - 00:09:58ضَ

العلم كالشافعية قالوا ماذا؟ اقلها تكون دينارا استدلالا بهذا الحديث. ولكن الحديث ضعيف او عدله اي لا يساوي معاثريا من ثياب اليمن. هذا فيه دليل ايضا على ماذا؟ انه ينبغي ان يؤخذ منهم المال الذي تيسر. يعني لا يجبرون على دفع مال معين - 00:10:20ضَ

لا يجب بناء على دفع نوع معين من المال. لانه لان اليمن كانت مشهورة بماذا بالثياب كما مضى معنا في كتاب الزكاة لو تذكرون ان معاذا رواه البخاري معلق عن معاذ نفسه انه قال ماذا - 00:10:40ضَ

اتوني بقميص او لبيس هو انفع لكم هو ايسر لكم وانفع لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. عندما كان ياخد منه زكاة الزروع قال الصحابة في المدينة عندهم ماذا فما الفائدة ان انقل القمح من اليمن الى المدينة؟ اخذ من بدلا من القمح ماذا - 00:10:54ضَ

قميص ولابس انواع من اللي بلبس في اليمن. لان اليمن مشهورة بالملابس فكل هذا هذا كل ساعات هذا فيه دليل على ماذا؟ في باب الزكاة. فيه دليل على ماذا؟ اخذ القيمة في الزكاة. اخذ القيمة في الزكاة هي مؤمنة بالبخاري - 00:11:11ضَ

ويكون الجزاء سنويا نعم اختلفوا اتفقوا عليها سنويا. لكن اختلفوا في مسألة. هل تدفع اول الحول اواخر الحول الازهر انها تدفع بعضهم قد تدفع اول الحول. لماذا؟ لانها تابعة للعقد - 00:11:25ضَ

قاسها على الزكاة قال تدفع في اخر الحول. كما ان الزكاة تدفع في اخر الحول. لكن هذا الاداء فيه نظر. الافضل ان الجزية تدفع في اول الحول. لماذا؟ لان الجزية التابعة - 00:11:41ضَ

عقد وعقد الجنسية اذا تم وجب دفعه الا ترى انك لو عقدت بيعا تدفع الثمن عند التعاقد وليس عند ليست لا تؤجله سنة. انما تدفع عند كم اجرة بالضبط الاجرة تعجل. فالاضهر انها تكون في اول الحول. هذا فيه خلاف بين اهل العلم. فتكون كل سنة في اول الحول. نعم. يفرق بين الغني والفقير ها - 00:11:51ضَ

وهذا يرجع لتقدير الامام الشافعي يقولون ماذا اقلها دينارا؟ اقلها دينارا للامام ان يجتهد فيفرق بين ضمير وفقير؟ نعم له. ولكن جمهور اهل العلم يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ لم يفرق - 00:12:12ضَ

انه عندما ارسل الى معاذ وامره ان يأخذ بكل حالة من ديناره علق الجزية قدرها بماذا؟ بالبالغ ولم يذكر له غنا او فخرا فده اللي ادى ان المعتبر هو كونه ماذا؟ رجلا او ذكرا بالغا - 00:12:30ضَ

فلا تؤخذ من النساء ولا تؤخذ من الاطفال ولا تؤخذ من الشيوخ الثانيين. واختلفوا في اغذية من الرهبان. هل تؤخذ من الرهبان ام لا اختلفوا كذلك في اخذ من الرهبان؟ الازهر لا تؤخذ لانهم لم يستثنوا - 00:12:46ضَ

نعم والروبان داخلون في ماذا في الجزية؟ لكن استثنوا ماذا؟ النساء والاطفال والكبار لانهم ليسوا قادرين على الكسب وتسقط عن غير القادر لو كان هذا الحالم البالغ هذا غير قادر على اعطائه مطلقا. وثبت هذا عند الامام له ان يسقطها عنه. اما تقديرها بالغنى والفقر فهذا - 00:12:59ضَ

ارجعوا الى اجتهاد الامام نعم وقد يصالح المسلمون ناسا على الجزية هذه صورة اخرى من صور الجزيرة يعني هل الجدية فقط تدفع للناس الذين يعيشون في ديار الاسلام لحمايتهم؟ لا هناك صورة اخرى. سورة ماذا - 00:13:16ضَ

ان يصالح المسلمون قوما الكفار على ترك قتالهم. المسلمون لم لم يستطيعوا ان يفتحوا هذه البلاد. حصروها مثلا فانصرفوا عنه جزية ويتركونه في بلادهم المسلمين لم يفتحوها اصلا. هذه صورة ايضا من صور الجزيرة. فهذه حالة من الذي يلتزم بدفعها - 00:13:34ضَ

حاكمهم حاكمهم ليس اليس. نحن الى بلاد ناخدها من الناس دي بلدنا بتفتح اصلا. وهذا حدث كثيرا في التاريخ نعم وعن عائد بن عمرو المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه اخرجه الدار قطنيه - 00:13:52ضَ

بمناسبة ذكر هذا الحديث في هذا الباب ادلة نعم ان اهل الكتاب يمنعون من اظهار شعائرهم يمنعون من العلو في بلاد المسلمين. الحديث ضعيف لكن معناه صحيح بهذا الحديث على ماذا؟ على عدم جواز مثلا نكاح المسلمة من الكتابي لان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه. على عدم جواز تعلية اهل الذمة بيوتهم في دار - 00:14:15ضَ

قالوا لا يجوز ان يوالي الذمي بيته على بيت مسلم بهذا الحديث. لا يجوز مثلا ان يلبسوا الملابس الخاصة بالمسلمين. كان عمر يضرب عليه من يلبسه ملابس خاصة حتى لا لا يشتبهوا لا يشتبهوا بالمسلمين لغير ذلك يعني - 00:14:44ضَ

من الامور. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق اضطروه الى اضيقه. رواه مسلم. ما معنى الطاروء الى ضياقه؟ ليس معنى الطاروق الى ضيق ان تذهب اليه - 00:14:59ضَ

لكي تلصقها بالحائط. المعنى اذا لقيته كما قال ابن القيم في الزاد لا تتنحى له اذا لقيتم احدهم في الطريق اضطروه الى ضيقه معناه ماذا؟ لا تتنحى لو انت لو وجدت - 00:15:22ضَ

اه طريقة ضيقا لا يسمح الا بمرور واحد. ممكن من الادب ان تترحم قلنا حتى يمر هذا الواحد؟ ثم تمر انت لأ انت تمشي والذي يجرحك اذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروه الى ضيق يعني ماذا؟ انت لا تمشي في الطريق وهو يمشي وتذهب اليه - 00:15:35ضَ

كمان بالسيارة مثلا تمشي لتميل علي حتى يدخل في الطريق الضيق وتكون في حاجة لا. المعنى الضروري يا ضياء هي لماذا لا تتنحى له اما بدء بالسلام فممنوع. طب اذا بدأوا السلام اذ هم بدأوا السلام. كيف يرد - 00:15:50ضَ

نعم اختلفوا في هذا. ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة قال اذا آآ اذا قال اهل الكتاب السلام عليكم فقولوا عليكم. ذهب بعض اهل العلم انك لابد ان ترد عليه - 00:16:06ضَ

لماذا اللي عليكم اللي عليكم فقط. هم. وذهب ابن القيم في الزاد الى ان هذا له السبب هو ان اليهود اذا اتوا النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يقولون ماذا؟ السام عليك. فكان يقول عليكم. عندما قالت عائشة وعليكم السلام واللعنة والغضب. فقال وغير ذلك يا عائشة الا ترين - 00:16:16ضَ

قلت لهم وعليكم فنهاي عن السب وامرها ان تقول وعليكم. اما اذا تيقنت انه يقول السلام عليكم فهذا يدخل في عموم قوله تعالى واذا حية بتحية. فحيوا احسن منها او ردوها. فقال ابن القيم اذا تيقن انه يقول السلام عليكم يرد السلام عليكم - 00:16:32ضَ

يرد السلام عليكم. وعليكم السلام يعني. يرد كما قال ليقولوا عليكم لا يدعو له الدعاء بالسلامة في الاخرة انت طالع الاول بالسلامة في الدنيا. والسلام عليكم معناها ماذا؟ السالم اسم من اسماء الله. يعني اسم لا بأس. ولذلك اجازوا تعزية الكافر. المالكية يجزون تعزية الكافر - 00:16:49ضَ

وكل ما اطال الله عمرك او بارك في ولدك. هذي في الدنيا. تدعو له في امور الدنيا ولا تدعو له بامر الاخرة. لكن اللي هو لو قال السلام عليكم ورحمة الله لا ينفع ان تقول له - 00:17:11ضَ

السلام عليكم ورحمة الله. لان الرحمة لا تكون الا للمسلمين والسلام على من اتبع كل هذه ينظر في هذا ينظر في هذا الى مفسدة المصلحة. لا شك ان حال المسلمين الان - 00:17:24ضَ

في حال ضعف وقهر ولا شك انهم لو اخذوا بقول الفقهاء الذين يقولون بعدم جواز رد التحية او بعدم جواز ابتدائي. يعني مثلا الامام احمد سئل عن بدء الكافر بتحية غير السلام - 00:17:37ضَ

كريهة هذا. وكثير من اهل العلم يجيزون ان يبدأوا بغير السلام لماذا صباح الخير مثلا؟ كان يكون مثلا موظفا وله رئيس في العمل كافر واذا لم يبدأ بالسلام قد يتضرر فله ان يبدأ بتحية غير السلام. لان هذا حديث نص على مدى نص - 00:17:51ضَ

السلام كان الامام احمد يقول غير السلام اشد عندي يبدأ باي باي تحية. يرى انه لا يبدأ باي تحية ففي حل استضعاف وفي فقه الاستضعاف غير حال القوة والتمكين فينظر في هذا الى المصلحة والمفسدة - 00:18:08ضَ

انت لو قلت لك من الصلاة والسلام عليه على من اتبع الهدى اظن هذا اسوأ من ان الا تسلم عليه اصلا. صحيح هذا اسوء صاحبي يعني لا تسلم عليه اصلا صح - 00:18:22ضَ

انك تقول له انت ضال وهو لسه ورحمة الله ازا كما قال ال الشيخ وغير مخلوفا بنية رحمة الله. لان عندما تقول رحمة الله هنا مفرد مضاف. فتعم كل الرحمة. فانت كانك دعوت له - 00:18:32ضَ

ان تحل عليه كل انواع الرحمة المخلوقة وغير المخلوقة في الدنيا وفي الاخرة نعم؟ كنت في المعرض وكنت ذاهبا كم يمشون ومعه صليب يعني كبير. وانا يعني مررت به وتركت لهم فرجة يعني وكنت افكر يعني. في هذا الحديث - 00:18:57ضَ

طبعا لا شك لا شك انه لو التد توقع ضرر يقع عليه لا شك لا شك انه معذور في هذا في بلاد الكفار من يعيش تفطروه الى ان يقيه وكل مرة - 00:19:28ضَ

من الطريق الذي يقي هذا الطريق كما قلنا لن يكون فيه ضرر في الغالب لماذا؟ لكن لن تتنحى عليه ولماذا تتنحى؟ انت سابق لماذا تتنحى الا اذا سبق هو خلاص تنحى له خوف من الضرر. الذي قد تتهم به يعني. لكن انت تمشي في طريق وشخص جاء امامك - 00:19:46ضَ

او شخص جاء بجوارك لا تفسح له. امشي كما كنت تمشي. هذا المعنى. طبعا وهذه الاحاديث كلها في وقت ماذا اخت العز وليس في وقت الاستضافة فقه الاستضعاف وفقه الاقليات هذا له - 00:20:02ضَ

حلو يعني الشيخ محمود اتفضل يا استاز محمد يسري ثقل اقلياتنا يعني مسلمون جميعا عشان في بلد الغفار يعني هزا الحديس اه بمفهوم بمفهومه لا تدل على انه اجابة على سلامهم الحمد لله تبدأ اليهود - 00:20:15ضَ

يجوز اجابة بالسلامة. نعم الاجابة ليس منه عنها. الاجابة الذين قالوا بالنهي عن الاجابة قالوا يجب عليكم فقط. لكن ابن القيم كما ذكرت في زاد المعاد قال ان هذا له وقعة عين خاصة بماذا؟ لان اليهود كانوا يقولون اجسام. اما اذا تيقنت الغالب الان ان الناس لا يستلمون الا آآ - 00:20:39ضَ

صحيح ان نقول السلام عليكم نستدل بالعمومات. عموم قوله تعالى واذا احييتم بتحية فحيوا باحسن منها او يردوها. نعم وعن المسور ابن محرمة ومروان ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عام الحديبية فذكر الحديث بطوله وفيه هذا - 00:21:02ضَ

ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو. على وطن الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض اخرجه احمد واصلحه واصله في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:21:24ضَ

مخرج عام الحديبية فذكر الحديث البطولي قصة الحديبية هي قصة طويلة وفي اخره لما كتب العهد هذا ما صالح عليه محمد هذا ما صلح عليه محمد ابن عبدالله سهيل بن عمرو. لان سهيل هو الذي كتب معه العهد قبل ان يسلم. صلح الحديبية - 00:21:42ضَ

على وضع الحرب عشر سنين يأمل فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض نعم هذا الحديث فيه دليل على ماذا؟ الهدنة بعض اهل العلم كالحنابل والشافعي الهدنة الهدنة الهدنة بين المسلمين والكفار - 00:22:02ضَ

هل يجوز ان يهادن الامام الكفار؟ نعم يجوز. لكن الحنابلة والشافعي قالوا ماذا؟ لا يجوز ان تزيد على عشر سنين. عشر سنين. استدلالا بهذا الحديث هذا لا يصلح دليلا لماذا لم يعد واقعة عين؟ هذه واقعة عين وقائع العين لا عموم له بمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:22:21ضَ

من قال انه لا يجوز اكثر من هذا هم قالوا ان الهدنة مستثناة من اصل. هذا دليله. ما هو الاصل وجوب قتال الكفار. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. الايات - 00:22:37ضَ

فاذا اذا ترك اذا فعل معهم هدنة هذا خلاف ماذا؟ خلاف الاصل. والمستثنى من اصل مانع. لا يقاس عليه ولا يزال عليه. فقالوا هذا هذه حجتهم يعني والاظهر انه يجوز عقد الهدنة اكثر من هذا. وهذا قول الاحناف واختاره شيخ الاسلام - 00:22:52ضَ

نعم في خلاف بين اهل العلم كذلك شيخ الاسلام يرى يعني المسألة فيها ثلاثة مذاهب مذهب الحنابلة والشافعية يقولون ماذا؟ عشر سنين. الاحناف يقولون ماذا؟ يجوز اكثر من عشرة لكن لابد ان يكون لي مدة. شيخ الاسلام يجوز ان يكون عقدا مطلقا - 00:23:09ضَ

اذا كان المسلمون الضعفاء ولا الكفار اقوياء. هذا قولي فيه قوة. يعني لو كان الكفار اقوياء الان ومصلحة المسلمين ان يكف الكفار عن قتالهم ولو عقد معهم المسلمون صلحا مؤقتا لن يرضوا بهذا - 00:23:27ضَ

في هذه الحالة يجوز ان اه يعقد صلح غير مؤقت لان في مصلحة. فهمت يا ادم؟ اما اذا كان المسلمون اقوياء فالاولى ان يكون مؤقتا. لانه لو كان مؤبدا سيفضي الى ترك الجهاد. لو كان مؤبدا سيفضي الى ترك الجهاد يعني - 00:23:43ضَ

نعم لا لا تزيد عليه لانك لو زدت عليه يعني لابد ان تقتصر على القدر المستثنى. حد الضرورة كما نقول ما في الاكل صح؟ ممنوع. فاستثنت منه الشريعة حالة اضطرار صح؟ فتأكل على قدر ازالة الضرورة ولا تزيد على هذا - 00:23:57ضَ

ولا تزيد عن هذا لو اكلت اكثر من الضرر فانت زدت نعم فانت زدت على القدر لان الضرورة تقدر بقدرها. الضرورة تقدر بماذا؟ بقدرها. وانتم تعلمون طبعا ان صلح الحديبية نزلت فيه صورته - 00:24:21ضَ

الفتح وسماه الله ماذا؟ فتحا مبينا. كما قال البر كنتم تعدون فتح مكة؟ لا هو فتح صلح الحديبية. لماذا كان صلح الحديبية فتح المبيد؟ لماذا سماه الله فتحا مبينا لان انا ترتب عليه مصالح عظيمة جدا دخول الناس في دين الله افواجا وامن الناس وغير ذلك من - 00:24:35ضَ

وهذا الصلح لم يستمر الا الا سنتين الفوقين وكان في العام السادس ونقول في العام الثامن واخرج مسلم بعضه من حديث انس رضي الله عنه وفيهم ان من جاء منكم لم نرده عليكم ومن جاء منا رددتموه - 00:24:50ضَ

علينا فقالوا انكتب هذا يا رسول الله؟ قال نعم. انه من ذهب منا اليهم فابعده الله. ومن جاءنا منهم يجعل الله له فرجا ومخرجا. وهذا الذي جعل بعض الصحابة مثل عمر يعترض على هذا الصلح. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ لمن اعطي الدنية في ديننا - 00:25:09ضَ

السنا على الحق؟ قال بلى اليسوا على باطل؟ قال بلى. فمن اجابه النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال ان رسول الله ولا يضيعني. ونفس الجار جابه من ابو بكر النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ الصحابة قالوا نكتب هذا يا رسول الله؟ هذا شرط يعني فيه ظلم الظاهر انه فيه ظلم. فقال نعم انه من ذهب منا اليهم ارتد يعني - 00:25:29ضَ

فابعده الله لا نريده. ومن جاءنا منه فسيجعل الله له فرجا ومخرجا. ولكن الشريعة استثنت ماذا النساء النساء بداية الممتحنة طبقادي كيف يقال يقال هل النبي عليه الصلاة والسلام خالف العهد يعني - 00:25:49ضَ

لا لم يخالفوا لان دخول الرجال دخول النساء في خطاب الرجال نعم يعني محتمل ليس مقطوع به. ربما يدخل له ربما لا يدخله الشريعة استثنت النساء؟ نعم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد - 00:26:06ضَ

من مسيرة اربعين عاما اخرجه البخاري. المعاهد يشمل ثلاثة انواع. ما هي مؤتمر والمستأمن والمعاهد المعاهد عهد يعني كان حربيا وفعلنا معه ماذا؟ فعلنا معه بين قوم عادي كسرة الحديبية - 00:26:33ضَ

يعني لو لو ان احدا من من من الصحابة قتل واحدا من اهل مكة في اثناء الصلح يدخل في هذا الحديث والمستأمن هو الكافر الحربي الذي دخل وحده ديار المسلمين بامان. والذمي - 00:26:50ضَ

من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة معنى يرح وان ريحها لا يوجد من مسيرة اربعين عاما فهذا فيه وعيد شديد جدا لنقضي العهد. فيه وعيد شديد جدا لنقض العهد وان هذا من الكبائر لثبوت الوعيد فيه - 00:27:03ضَ

نعم وطبعا هناك خلاف بين اهل الائمة مضى معنا في كتاب ما هو لو قتلوا هل يقتل به ام لا؟ اه. من قال يقتل به؟ المالكية. لا. من قال هل يقتل ام لا اولا؟ لا يقتل باختلاف. لا المختل قتل كيف - 00:27:22ضَ

قد يقتل تعزيرا. المسلم قتل كافرا. الائمة الاربعة الا الاحناف قالوا متى لا يقتل؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليقتل مسلم بكافر. الاحلف هم الذين قالوا ماذا يقتل هذه مسألة اخرى - 00:27:38ضَ

لكن الاصل انه ماذا؟ لا يقتل به لكن يعزر تعزيرا بليغا يعني. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اطفال المشركين من يموت منهم صغيرا. فقال الله اعلم بما - 00:27:50ضَ

كانوا عاملين متفق عليهم صح عن ابن عباس كما روى عبدالله بن الامام احمد في زواج المسند هذا اثر صحيح عن ابن عباس قال انه قال ماذا؟ ما تزال هذه الامة - 00:28:07ضَ

بخير ما تكلموا في الولدان والقدر ماذا يقصد بهذا اولاد المشركين والقدر. يعني مسألتان نعم لا يترتب عليهما عمل هو الدخول في تفاصيل القدر في مسألة ماذا؟ اولاد المشركين. بنقيم في احكام هذه الذمة - 00:28:18ضَ

ذكر خلافا طويلا في اولاد المشركين وذكر ثمانية اقوال ورجح انه ماذا؟ ابراهيم. انهم يختبرون اقوى قولين في اولاد المشركين انهم في الجنة نعم استدالا بحديث ماذا يحدث في البخاري - 00:28:38ضَ

في آآ قصة معراج النبي عليه الصلاة والسلام انه عندما صعد الى السماء السابعة وجد ابراهيم مسندا ظهره الى البيت المعمور وحوله اولاد الناس. فقيل واولاد المشركين قال واولاد المشركين - 00:28:51ضَ

تمام؟ ابن القيم راعي ان هذا الحديث ماذا؟ لا يتكلم على عموم اولاد المشركين نعم فبعض اهل العلم قالوا ان هذا يدل على عموم ان اولاد المشركين في الجنة. طبعا في الدنيا حكم معروف. انهم اتبعوا لابائهم. يعني ما حكم اولاد المشركين في الدنيا - 00:29:07ضَ

متى يحكم لهم بالاسلام في حالات اول حالة ما هي؟ زوجتك في بلاد الاسلام. اللقيط. اللقيط لوجدناه ماذا لقيطا؟ بل ان اهل العلم ذكر هذا المقام في المغني في باب - 00:29:24ضَ

لقد قال لوجدنا لقيطا في دار الكفر التي يدخلها التجار المسلمون حكمن له بالاسلام. مع ان المسلمون القبلة الذين يدخلون لان الاسلام هو الاصل وكذلك لو اسر الولد من غير ابويه - 00:29:37ضَ

نحن نقاتل الكفار الان وابواه قتلا واصبنا طفلا يكون حكمه حكم الاسلام لكن لو اسر مع ابويه يأخذ حكم ابويه. نعم. طيب قلت ان هناك خلافا بين اهل العلم في حكمهم اذا ماتوا اتفقوا ان حكمه في الدنيا كفار الا في هاتين الحالتين. اللقيط وماذا - 00:29:52ضَ

واذا اسر وحده بدون ابويه لو اسلم الاب فالولد التاني بيقول لهم اوجدت اسلم واسلم الاب خلاف الام. ابوجد اسلم هو بابا الولد موجود. موجود. ليس موجود. الولي انتبه للولي - 00:30:10ضَ

لابوه وليه ينسب له. فهمت؟ لان الولاية اسلامه يتبع من هو وليه؟ لان ابوه وليه او جده وليه؟ يتبعه. اما اذا ما كان آآ اذا كان ابوه ثم عاد من الذي ارتد؟ الرجل الكلام على الكافر الاصلي المرتد لا اعتبار - 00:30:31ضَ

هتكلم على من؟ على الكافر الاصلي. لو كان مسلما له ولد خلاص ثبت اسلامه لو ارتد بعد ذلك الف مرة ثم ولد له. ثم هو رجع مرة الاب ارتد اصابته او ولد له بعد ردته. ايوا ايوا. نعم حكم حكم الكفر. حكم عضو الكفار. نعم - 00:30:51ضَ

ازا هو رجع صغير. لو رجع يربط الاسلام من الولد. لان الولد تابع لمن؟ تابع لوليه. نعم وقال من يموت منهم صغير. سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن اطفال المشركين. فقال من يموت منهم صغيرا؟ من يوت منهم صغيرا. سئل عن هذا قال الله اعلم - 00:31:11ضَ

ما كانوا عاملين انت ابن القيم السادس في هذا الحديث عن مسألة ماذا؟ انهم يختبرون يختبرون في الاخرة؟ نعم. والمسألة الكلام فيها لا لا يترتب عليه عمل. كما كما قال ابن عباس نعم - 00:31:32ضَ

باب السبق والرمي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سابق النبي صلى الله عليه وسلم بين الخيل التي قد اظهرت من الحفل يا حفيائي وكان ثنية الوداع. وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الى مسجد بني زريق - 00:31:47ضَ

كان ابن عمر فيهم سابق متفق عليه زاد البخاري قال سفيان من الحفياء الى ثنية الوداع خمسة اميال او ستة من الثنية الى مسجد بني زريق ميلنون هناك فرق بين السبق والسبق. ما الفرق بينهما - 00:32:10ضَ

ما الفرق؟ السبق هو الفعل مصدر. نعم. من سبق اذ بك تقدم انا سبقتك تقدمت عليك. سبق ازبك سبقا. اما السبق يعني بعض المبوبين يسمونهم هذا باب السبق وليس ليس باب السبق. السبق هو الجعل المال نفسه - 00:32:28ضَ

كما نقول الوضوء والوضوء ها الوضوء هو الماء فكذلك السابق هو ماذا؟ كما سيأتي في الحديث لا سبق. المال الذي يعطى لاحد المتنافسين المال الذي يأخذه ماذا الذي يفوز في السبق - 00:32:46ضَ

هذا التعريف ماذا؟ تعريف السبق والسبق ذكر حديث ابن عمر قال سابق النبي عليه الصلاة والسلام بالخيل التي قد اضمرت. ما معنى اضمرت؟ اه اه هم يقولون التضمير الخير له صفة عند العرب. قالوا يا - 00:33:00ضَ

علفا كثيرا جدا. حتى تسمن ثم يألفونه قليلا حتى يقل وزنها. قليل هذا على قدر بقائها في الحياة. يعرفونها قليل جدا على قدر مدى بقايا في الحياة. ويدخلونها بيتا يضعون فوقها الجلال حتى تعرق ويخف لحمها - 00:33:19ضَ

انت التضمير كيف يفعلون؟ نعم. يعني يثمنونها اولا ثم يدخلونها بيتا حارا ويدعون فوقها الجلال. ما هي الجلال؟ ثياب يعني. مم. ثياب ثقيلة صوف مثلا حتى تعرق. وفي اثناء هذا يطعمونها قليلا جدا - 00:33:37ضَ

على قدر البقاء في الحياة. نعم حتى يقل لحمها وتبقى على العضلات فقط تبقى العضلات فتكون سريعة جدا هذه الخيمة نعم سبق بين الخيل التي اضمرت من الحافياء وكان عمادها ثنية الوداع. فيها اسم مكان؟ وثنية الوداع اسم مكان. نعم؟ وسابق بين الخيلات لم تضمن من الثنية الى مسجد - 00:33:54ضَ

بني زريق الحافية الى ثنية الوداع كان خمسة اميال كما في رواية البخاري نعم او ستة ومن الثنية الى مسجد بني الزريق ميل واحد فمعنى ذلك انه يعني من العد ماذا؟ في السباق يعني في التدريب على الجهاد ان لو كان الناس يركبون الدواب ان تكون هذه الدواب متقاربة في ماذا؟ في السرعة. نعم - 00:34:18ضَ

يعني جعل الخيل التي اضمرت امداها ماذا؟ اطول خمسة اضعاف تقريبا. ستة امانة وخمسة اميال. اما الخيل التي لم تضمر. الخيل السمينة جعل ملاها ما لا ميل واحد مفهوم هذا؟ مم. جعل مسافة الزماق مي واحد يعني. فهذا فيه دليل على ماذا؟ على جواز المسابقة على الخير. وهذا من باب الاعداد للجهاد - 00:34:40ضَ

وفي كذلك جواز نسبة المسجد الى شخص لان بعض التابعين كرهوا ماذا ان يقال مسجد فلان او مسجد بني فلان كرواية وهذا من باب الرياء او السمعة وهذا ليس بصحيح لان النبي عليه الصلاة والسلام نزل نسب مسجده اليه. قال صلاة في مسجدي هذا - 00:35:00ضَ

وكذلك هنا الراوي قال ماذا؟ ابن عمر قال ماذا؟ بني زريق وان مسجد كان في المدينة نعم فدل هذا على جواز التسمية خلافا لابراهيم النخعي من التابعين الذي كره هذا - 00:35:19ضَ

لماذا هو ذكر نفسه وكان ابن عمر هذا كلام ابن عمر. له. وكان ابن عمر. هو يتكلم عن نفسه. اه. بصيغة الغائب. كان يقول وكنت في وعمرو رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخير وفضل القرح في الغاية. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان - 00:35:35ضَ

القرح جمع قارح. ويقولون القارح من الخيل هو الذي بلغ السنة الخامسة. الذي بلغ السنة الخامسة نعم يكون اقوى الحصان الذي عنده خمس سنين يكون اقوى من غيره. ربنا عندكم خبرة انتم بخير ها؟ صح؟ ليس كلكم - 00:35:58ضَ

الاكل ليس في الركوب الاكل فقط. ها نعم سبق النبي عليه الصلاة والسلام بين الخيل وفضل القرح في الغاية. فهذا ايضا فيه دليل كالحديث السابق ان الحصان القوي يفضل في ماذا - 00:36:21ضَ

في مسافة السباق وفي مسافة العدوى الجري يعني نعم وفي مشروعية السباق بين الخيل وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او نصب او حافر رواه الثلاثة وصححه ابن - 00:36:39ضَ

سبق وماذا؟ قلنا هو المال الذي يعطى. نعم يعطى في الجهاد. لا سبق الا في خف او نصل او حافل. اتفق اهل العلم الائمة والا الاحناف على ان الصدقة لا يكون الا في هذه الثلاثة - 00:36:58ضَ

نعم زاد الاحناف ماذا؟ ما في معناها واختار هذا شيخ الاسلام طب لماذا هذه الثلاثة؟ قالوا لان هذه الثلاثة هي الاعداد للجهاد لان اصل السبق هو من باب ها الاعداد للجهاد. لأ اكلم السبق عموما - 00:37:15ضَ

في غير في غير هذه الثلاثة. هو من باب ماذا هلأ سبق بعوض السبق بعوض. من باب الميسر. لان الميسر هو كل ماذا؟ كل كل معاملة دارت بين الغنم والغرم - 00:37:30ضَ

اثنان متى يتسابقون مثلا؟ على غير الخيل يعني نعم في اي لعبة في اي شيء. فهذا يدفع مال وهذا يدفع مال ويقول الذي يربح يأخذ المال كله. هذا ما يصير لان المعاملة دي انا بين الظلم والغرم. اما ان تغنم واما ان تغرق - 00:37:46ضَ

فاجازت الشريعة هذا نعم لان الميسرة ليس محرما من يكمل ذاته؟ لذاته. القاعدة ان المحرم لذاته يباح للحاجة هناك حاجة وهي ماذا الاعداد للجهاد؟ فليقاس عليه غيره والاظهر؟ نعم انه يقاس. يعني في زمننا هذا لا يستخدم - 00:38:00ضَ

الخيل. لا سبق الا في خف او نصل او حافر. ما المعنى خف الابل. النصب السهام الرمي. الحافر الحصان. يعني السبق يقول في ماذا؟ في الرماية وفي ركوب الخيل وفي ركوب الابل. لان هذه الاشياء - 00:38:16ضَ

تستخدم في ماذا؟ في القتال فهل يقاس علي غيرها؟ الاحناف طبعا يقولون نعم يقاس وهذا هو الاظهر. لماذا؟ لان العلة فيها ماذا الاعداد للجهاد؟ يعني مثلا في هذا الزمان لو كان سبق بالطائرات - 00:38:32ضَ

او بالعربات الحربية هذا يدخل هذا يدخل في هذا وهذا اختيار شيخ الاسلام نعم سبق نعم سبق الا هذا حصر نعم ما هو لا سبق الا ما العلة المشتركة بين هذه الثلاثة - 00:38:44ضَ

وهذا الحصر لماذا؟ هذا الحصر والصحيح ان العلة يعني هل يخص العموم بالقياس؟ نعم يخص العموم بالقياس هل يخص العموم بالقياس عند المصريين؟ نعم يخص. لان العلة هنا معلومة. ما هي العلة؟ استعمال الحرب. استعداد للحرب. لماذا هذه الثلاثة بالذات؟ لماذا لم يقل الله حمار مثلا ايضا؟ لانها - 00:39:00ضَ

كان يقاتل عليه. طب في الزمان الذي لا يقاتل عليها لابد ان ينظر الى العلة. لابد ان ينظر الى ماذا؟ الى العلة نعم انه يجوز بذل العوض في غير هذه الثلاثة - 00:39:20ضَ

يخص ماذا؟ يخص العموم الخاص بالقياس. يعني هذا عموم خص بماذا خص بالقياس نعم الدقيم لو كتاب كامل في هذه المسألة اسمه الفروسية نتكلم فيها عن مسألة السابقة دي ما شروطه؟ نعم؟ انا عرضت على شخص لو سبقتني في شيء ساتكلم عن شروط الان - 00:39:31ضَ

هل يجوز المسابقة في المسائل العلمية شيخ الاسلام يجيزها؟ ويرى انها من السبق. الاحوط يعني ترك هذا. الاحوط. ويستدل بقصة من قصة ابي بكر انه هم. على انتصار الروم على الفرس. انه سيكون بعد سنوات لان الله قال في في سورة الروم ماذا؟ نعم. في بضع سنين غلبت الروم في - 00:39:55ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام اذن له في هذا اظن كان آآ كان ابو بكر كان راهنه على خمس سنين فقال زد الامد الى سبع وكان ما قاله ابو بكر لان الله عز وجل ذكر هذا في سورة الروم - 00:40:21ضَ

يقول هذا هذا نوع من المساعدة للجهات العلماء يحتاج للجهاد في المسابقات العلمية الشرعية. لا ده لا يجوز باتفاق. عند اهل العلم لا يجوز باتفاق. اخذ السبق على غير هذه الثلاثة - 00:40:38ضَ

على الجهاد لا خلاف في عدم الجواز بين اهل العلم. لا خلاف نعم وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن ان يصبغ فلا بأس به وان امن فهو قمار - 00:40:58ضَ

رواه ابو داوود واسناده ضعيف طيب هذا حديس ضعيف ولكن استدل به جمهور اهل العلم على اشتراط ما يسمى بالمحلل في السبق حديس ضعيف لا يصح قال ابن القيم في كتاب الفروسية ولا يصح اشتراط المحلل عن احد من الصحابة ولا التابعين. ما هو المحلل؟ هم يقولون الائمة الاربعة يقولون من شروط السبق في هذه الثلاثة ماذا؟ انا - 00:41:15ضَ

عندي فرس وانت عندك الفرس. والفرسان متماثلان. لابد ان يكون الفرسان ماذا؟ متماثلا في القوة وانا ادفع مال وانت تدفع مال. لا يجوز هذا. لابد ان يأتي ماذا؟ شخص ثالث لا يدفع شيئا. هذا محلل - 00:41:41ضَ

نعم ولابد ان يكون هذا الشخص السالس فرسه مثل افراسنا. هذا معنى الحديث. نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال من ادخل فرسا الفارس السالس المحلل بين فرسين. وهو لا يأمن ان يسبق فلا بأس به. معنى لا يأمن ان يسبق. يعني ربما يصدق وربما لا يصدق. لان قوة هذا الفرس في نفس قوة الفرسية - 00:41:56ضَ

فان امن فهو قيما له حيلة. انت متأكد ان هذا الفرس كانه ليس موجودا في كل حال سهل؟ يخسر. في وحيدة فهمت؟ فيشترطون ماذا ان يكون ماذا في قوة الفرسين؟ ولكن هذا حديث ضعيف - 00:42:16ضَ

قال ففي هذه المسألة ابن القيم ابن تيمية خلاف الائمة الاربعة. فقالوا ماذا بعدم اشتراط المحلل؟ وبجواز ان يكون السبق من المتسابقين نعم قال شيخ الاسلام لو كان المحلل شرطا لو كان المحلل شرطا - 00:42:29ضَ

معنى هذا ان سبق ماذا محرم فالمحلل لا يحلله ولو كان لو كان السابق محرم اصلا فالمحلل لا يحلله. ولو كان السبق جائزك فما فائدة المحلل فهمت؟ يا ريم ان تقول السابق اصلا في الاصل ممنوع او جائز لو قلت له ممنوع فالمحلل لا يحلله لان هذا يكون تحايل على الشريعة - 00:42:44ضَ

لو قلت ان السبق جائز في المحال اللي لا فائدة له اصلا. اشتراطه لا لا فائدة له لانه لا يزيد الجواز اباحة. فهمت المعنى؟ المسألة فيها خلاف بين اهل العلم - 00:43:04ضَ

قد يكون يعني مذهب الجنود الاحوط ومذهب ابن القيم وابن تيمية يعني في في في وجاهة لكن يعني عند ابن القيم ماذا يجوز السبق اذا كان العوض من المتسابقين بدون محلل - 00:43:14ضَ

اتفقوا ايضا انه لا يشترط محلل اذا كان العوض من شخص اخر من شخص اخر اصلا متبرع. نعم. يعني يفعل مسابقته الا اذا تبرع هذا لا بأس به كذلك خلاف محلي النزاع في ماذا؟ اذا كان السبق من المتسابقين. وكذلك اذا كان السابق من احدهما - 00:43:29ضَ

لا بأس واضح هذا؟ لان الذي الذي دفع متبرع. نعم. فهمت هذا؟ نعم ولكن لأ فيها تفصيل لو انه يعني الان تكلم اهل العلم مسألة مسألة ماذا مسألة الاحتراف هذه الالعاب سواء كانت كرة قدم او غيرها يحترفها وتكون ماذا؟ عملا او مهنة له - 00:43:47ضَ

عملا او مهنة له. قال بعد بالجواز اكثر المعاصرين يقولون بعدها بالجواز. الشيخ دياب الغامدي له كتاب كامل في هذه المسألة في كرة القدم. اسمه كرة القدم. التليفون دياب الغامدي؟ حقيقته. وحقيقة كرة القدم - 00:44:14ضَ

نعم. هو يحرم. يحرم لعب اصدق. لا ده فيه نظر فيه نظر. هو التحريم ليس في اللعب هو التحريم في ماذا؟ فيما يترتب على العبادة ان الكرة نفسها محرمة. دي ادلة ذكرها. لكن هو يرى الذي دخل فيه فيه بدل المعاصرون وعليه الفتوى عند اكثر المعاصرين - 00:44:24ضَ

انه لا يجوز احتراف هذه الالعاب واخذ الاجرة عليها. لماذا؟ لانه خرج بها عن مقصودها الشرعي واما الترفيه عن النفس او تقوية البدن الى كونها ماذا اصبحت مهنة فيكون هذا ذريع الى ماذا؟ الى الوقوع في المحرم وهو - 00:44:41ضَ

الرهان المحرم حتى لو كان المتبرع طرف خارجي. والواقع الان يقول ان المتبرع ليس طرفا خارجيا. الواقع الان يقال ان اللاعبين يباعون بمبالغ طائلة. وآآ هذه الاموال آآ يعني يكون مبالغ فيها جدا - 00:44:58ضَ

واللاعب يهرب اصلا. اللاعب مثلا اذا ارتكب بعض المخالفة يدفع غرامة من ماله هو هذا في قانون كرة القدم. ها ينم منذ يومين قرأت خبرا جاءني على الهاتف يقولون المدرب نزل الملعب الحكم طرده - 00:45:11ضَ

فالمدرب جاي عليه غرامة عشرة الاف دولار فيدفعون اموال طائلة. يعني اللاعبين ايضا يدفعون. اذا اذا ارتكب بعض الاخطاء يدفع. فليسة الامر ليس الامر الان دائرا فقط من شخص آآ يعطي السبق من غير اللاعبين بل اللاعبين انفسهم اما يغلبون او يغلبون - 00:45:26ضَ

ايضا وعند ايضا الباعث لهذه لو نظرنا في جوانب اخرى لهذه اللعبة الباعث على هذه اللعبة. ما الذي جعل تفكر هكذا؟ ما الذي جعل هؤلاء اللاعبين يأخذون هذه الاجور التي لا يأخذها آآ علماء كبار في في الفيزياء او الكيمياء او الطب - 00:45:44ضَ

لا يمكن ان مبالغ خيالية. الغرض من هذا وايهاء الناس. كما هو تعرفون كتاب بروتوكولات حكمها صهيون. سمعتم عنه؟ نعم. هذا كتاب مشهور جدا بروتوكولات حكومية صهيونية هذا الكتاب آآ يتكلم عن فكر اليهود في حكم العالم. صهيوني الصهيوني الفكر الصهيوني حكم العالم. وهذا كتاب ترجم - 00:46:01ضَ

ترجم منذ مئات السنين منذ زمن طويل يعني. ترجم منذ تيسا او ظل شيء مثل هذا هذا الكتاب كان سرب منهم قتلهم. هم يقولون في هذا الكتاب ماذا من قوانينهم؟ انهم يقول لابد من شغل الناس بشيئين. ما هما - 00:46:21ضَ

الفن وكرة القدم سينما يعني كرة القدم فهذا غرض غرض لالهاء الشعوب وشغلة يعني ماذا؟ من؟ من يشاهد الاصنام نشاهد كل سوف تكون صفية وزملائي اتصلوا يدافعون كرة قدم وقال بعضهم قال يعني عاقل - 00:46:34ضَ

اثنان وعشرون رجلا يجرون خلف قطعة من الجلد اولا ليه بس هي بتلعب على سبيل الترفيه مثلا نعم لكن لو ترتب على ذلك مفاسد من التشاجر هذا كنت آآ ذهبت مرة مع بعض الاخوة العبود فقلت اشاجروا مع بعضهم يعني تشاجروا احيانا يعني - 00:47:03ضَ

الإخوة لا لا لا اخوة اصدقائي مصريون تشاجرون الف اذا الشيخ غياب له حق مسألة معينة من الفقه لو سبقتني في ايجادها يعني اوتيك لك مبلغا عند شيخ الاسلام يجوز. عند الجمهور لا يجوز. طرف واحد - 00:47:29ضَ

لو كان من انت الذي ستتبرع من طرف واحد يجوز باتفاق. كلمة طرفين حتى ان كان من الطرفين يجوز عند شيخ الاسلام. حتى ان كان من الطرفين يجوز عند شيخ الاسلام - 00:48:08ضَ

لكن الاولى خروجا من الخلاف في المسألة لان خلاف المسألة خلاف قوي وبين الجمهور مسلا نحو الاثنين هو اه يجعل عوضا معنا عوضا. ثم ندخل السالس الذي نصفنا ايضا لا بأس. لا عند الجمل لا يجوز. ان الجملة لا - 00:48:19ضَ

اصلا المحلل والصفقة من الاثنين الا في الا في ماذا؟ الا في الثلاثة عندنا من من شهد اول اعلان اولا فله جائزة اعلان اعلان في التجاري يعني؟ لا بأس هذا تبرع. هذا تبرأ من واحد فقط. هذا كان الحوافد التجارية. من اراد التفصيل في مسألة الحوافز التجارية والمسابقات - 00:48:35ضَ

افضل ما كتب الشيخ الشاتم له كتاب جيد. اسمه احكام المسابقات احكام مسبقته متعلق جدا بهذا الموضوع. يتكلم حتى عن الحوافز التسويقية والشيخ خالد المصلح كذلك. له كتاب اسمه احكام الحوافز التسويقية. يعني هذه لكن هذا متخصص - 00:48:59ضَ

في الحوافز. اما الشيخ الشافعي اللي بيتكلم على كل شيء. حتى مثلا الالعاب مثل النرد والشطرنج وهذه الالعاب سعد الشافعي. شعبي. من علمان اللجنة دايما مسابقات احكام المسابقات المسابقات. حينما يقع في القرية السبق عشرا - 00:49:14ضَ

يلعبون كرة القدم يجعلوا كبش كبش كبير ونية فوق من يفوز هذا يلعبون مع بعض من الذي ينبغي كما قلت يدخل في التحريم لكن هو لا ينبغي لان هذا يؤدي الى - 00:49:36ضَ

تحويل هذا الامر من من مجرد لعبة لسعي لارض المال وكذا وقد يجعل المسابقة رجل ينفق المبالي واجل مكان ويؤجل يدخل قلت هذا لا يجوز لماذا لا يجوز؟ ما الصورة لماذا لا يجوز؟ لانه - 00:49:57ضَ

هو يقول الذي يفوز سيدفع لي والذي يخسر كذا ام يؤجر بالاجرة؟ يعني ممكن ان انا اشتري ارض وافعلها ملعب كرة قدم اؤجر بالساعة هذا لا بأس به. اقول الساعة - 00:50:20ضَ

الاهلي يؤدي الارض. هذا لا بأس به. هذا ايجارة لمكان لله. هذا لا بأس به. اما الصلاة التي تذكرها انت هو يؤجل مكانا. ويقول للناس الذي يأتي ويلعب اذا سيدفعني ودخلت لن يدفع كذا. صحيح؟ هكذا الصورة صحيح؟ عندي السورة كانت - 00:50:32ضَ

انا اشتري الهدايا واشتري من فاز له اخذ اجارة يدخل الصدق يأخذ منه اموال ويأخذ منه يأخذ منه اموال. نعم انا وانا انفقت على هذا عن هذا هذا لا يجوز لان الان ما الاشكال في هذا؟ هذا ما يصير لماذا ما يصير؟ لان الذي انفقته انت - 00:50:50ضَ

لا تعرف هل ستأخذ من مثله او اكثر منه او اقل منه؟ فهمت الان انت بذلت مال بمن؟ انت قصدك من هذه الهدايا ليس قصدك من هذه الهداية ان تتبرع بها انما قصدك منها ماذا؟ ان تحصل على - 00:51:12ضَ

اموال اموال اخرى. فهذه الاموال الاخرى قد تأتي اكثر مما دفعت. فتكون ظالما وقد تكون اقل ما دفعت فتكون غارما. فالضابط في هذا ان تنظر. هل هذه المعاملة صور الميسر المعاصرة لا حصرنا لا حد له. يعني مثلا الذين حرموا التسويق الشبكي - 00:51:24ضَ

ها لماذا حرموا؟ لانه صورة من صور الميس لان الذي اذهب يشتري السلعة يقول لك تعالى اشتري من عندي سلعة. انت لا تريد السلعة والذي يشتري السلعة بعد ذلك انت تعلن في وسط اصدقائك. الذي يشتري هذه السلعة عن طريقك ستأخذ ربح كذا. والذي يأخذ عن طريقه كذا وهكذا. سلسلة - 00:51:41ضَ

كلما جاء شخص ماذا اخزت انت نسبة؟ فانت ان اشتريت السلعة ودفعت مال. انت لا تريد السلعة. تريد المال الذي ستربحه مقابل هذا المال. قد تربح اكثر وقد تربح اقل. هذا ميسر - 00:51:59ضَ

فكل سورة فيها معاملة دايرة بين الظلم والغلم هي داخلة في هذا المسجد دعي دعي مشهور. هم. والان يعني وهو يعني يحتج بافعاله خويا هذا مهنة مهنته التي يأخذ عليها اجره يعني - 00:52:09ضَ

المهنة التي اخذها لاجلي اخذ لها راتب يعني هل يمكن ان يتقاضون اجله وافترضن انه ثبت التريض بهذه الرياضة عن بعض المتقدمين مثلا هل يقال ان هذا يدل على جواز اخذ العوض والجعل على هذا؟ هذه مسألة اخرى يعني - 00:52:36ضَ

من باب تأليف القلوب. مسلا حينما الاخوة في بعض القرى هم يمنعون محرمات مثلا اعياد هزه الاشياء. والناس ينتظرون منهم الضرر البدل. فهم يأتون بمسابقات في كرة القدم. بالعوض يعني - 00:52:54ضَ

بالعود نعم في سبق ولكن هم يجعلونه سبق من عند انفسهم. لو كان اللي عند انفسهم هذه قد تكون مفسدة اقل كما قلنا هذا لا ينبغي الا ان كان هناك - 00:53:16ضَ

شغل سمنة وكلام جميل في هذا. هو مسألة ماذا؟ انكار المنكر. قال اذا انكر المنكر ولم يستطع ان يزيله بالكلية فلا بأس ان ينقلهم الى منكر اقل منه لا بأس ان ينقلهم الى ماذا؟ الى منكر اقل منه. هذا كلام جميل له في هذه المسألة. يعني مثلا بعض الناس كما قلت انت يشتغلون بالمحرمات. نعم. وانت لا تقدم لهم بديل ليس - 00:53:26ضَ

الا يحبون مثلا بعض الرياضات المحرمة الملاكمة عندكم يحبون الملاكمة مثلا. الملاكمة تعالوا ولعبوا كرة القدم. وسأعطي هدية للفائز. هذا لا بأس به. لانك نقلتهم الان من ماذا؟ من منكر اعلى الى مفسدة - 00:53:49ضَ

اقل لا شك ان يعني مفسدة اقل بكتير. كذلك مثلا لو ان رجلا مدمن لمشاهدة الافلام والمسلسلات نعم وانت لا تستطيع ان تنقله من هذا الا ان تدخله مثلا الى مشاهدة الافلام التاريخية ارطغرل - 00:54:02ضَ

لا بأس ولا يقول له انفقت المال على المنكر هذه الاشياء؟ لا لانه قصده هذا حسب القصد قصده ماذا؟ قصده نقله من المنكر الاعظم الى المنكر قصده نقل من المنكر الاعظم للمنكر الاقل يعني مثلا لوجدت ناسا يلعبون النرد. النرد محرم باتفاق اهل العلم الخلاف فيه شيء - 00:54:15ضَ

فنقلتهم الى الشطرنج. الشطرنج عند الشافعي مكروه ليس محرم وقول فيه قوة. الجمهور يقولون بالمنع وكان الشيخ عصام يشدد في الشطرنج ويقول انه اشد من النرد. لكن لا دليل على تحذيب الشيطان - 00:54:37ضَ

لو كلام آآ بحث فيه لو تقرأونه. لان كل الاخرة وردت فيه لا تدل على التحريم. لم يرد فيه حديث مرفوع. غاية ما ورد فيه مثل عثر عليه انه قال مر على قوم يلعبون هذه اللعبة فقال ان هذه الاصنام التي انتم لها عاكفون. ولو صح هذا الاثر لا يدل على التحريم. انما يدل على انشغاله مع كيفوت انشغاله. فلو كان الشطرنج ليس - 00:54:47ضَ

في صور مجسمة يعني الحصان او الفيلة وكذا لا دليل على التحريم تنقله من لعب النرد مثلا الى لعب الشطارات دي مثلا مثلا يعني الاعلى للفساد الادنى هذا من الفقه يعني - 00:55:07ضَ

فقط في اي صورة مدرس يظهر مجموع ويدرس الطلاب ويأخذ منهم آآ عشرين ملف ما لم يأخذ منه مالا؟ يأخز من ولكل الدراسة اه مدتها اربعة اشهر ويقول من اه - 00:55:24ضَ

اربع مستويات يدخل الى مستواه الثانية ومستواه الثالث ينجح في مستوى يرجع له هذا النقود. ولو هو يخسر وتكون راسب في مستوى اولى خلاص هذا ليس داخلا في السور. فهمتم المشاورات - 00:55:53ضَ

صورته التي يقول واقولها بسرعة يعني هل يجوز للمدرس في المدرسة او صاحب المدرسة او المعلم ان يأخذ الاجرة من الطلاب ثم يقول لهم مثلا الذي يأخذ الدرجة كذا في الامتحان سارجع له - 00:56:14ضَ

اجرة الدرس. والذي يرسب لا ترجى له اجرة الدرس. هذا ليس داخلا في هذا. لماذا؟ لان الطالب لم يدفع هذا المال مقابل منفعة مالي انما دفعه مقابل ان يتعلم هذه المنفعة. حصل هذه المنفعة. فارجاع المال من المدرس للطالب بعد نجاحه في المستوى. هذا ماذا؟ هذا هيبة منه. تبرع. تبرع هبة - 00:56:27ضَ

نعم واضح هذا؟ لان الطالب حصل المنفعة اصلا واستحق المدرس المال. استحق المدرس المال لغاية ما في الامر انه تنازل عن هذا المال اذا اخذ المدرس المال لكل المستويات حتى لو اخذ ملي كل المستويات. ان اخذ مدرس المال لكل لسنة مقدمة. نعم. ثم قال في اخر السنة الذي ينجح بتقدير كذا يأتي بدرجة كذا - 00:56:47ضَ

سارجع له نصف المال هذا يكون هبة لانه الان ماذا؟ قبض المال. قبض المال. هذا بالضبط لو هذا بالضبط كالذي قال ماذا اخذ المال كله؟ وقال الذي يرجع في اخر السنة ساعطيه - 00:57:12ضَ

ستمائة جنيه والخمسمائة هدية نصف الميلاد نفس الحكم والخمسمائة التي اعطاها دي هبة مبتدأ والراسي في المستوى الاول الذي يتوقف في الدراسة هل يرجى له مسلا؟ هل هو لا لا هو اخذ اخذ المنفعة؟ هو دفع المال لاجل ماذا - 00:57:24ضَ

لاربع مستويات مسلا. ما هو دفع المال؟ اه. عندي اهو مسلا اربع مستويات. اه فهمت قصدك فهمت؟ هو دفع المال لاربع مستويات. هو رسب. ثم رسب في المستوى الاول. نعم - 00:57:40ضَ

هل يجوز له ان المدرس ان يأخذ كل المال في هذا؟ نعم. المسلمون عند شروطهم. هذا شرط صحيح بهذا الشرط صحيح. لماذا؟ لانه اشترط عليه ان شيخ الاسلام يجيز مثل هذه الشروط. لانه اشترط عليه ماذا - 00:57:50ضَ

هذا مبني على خلاف الذي ذكرناه لان هذا هذا العقد عقد اجارة. والاجارة بيع منافع النجارة باينة منافع. هناك خلاف بين اهل العلم هل يجوز بها وشرط ام لا؟ قلنا فيها ثلاثة مذاهب لو تذكرون. ماذا بانه لا يجوز شروط مطلقا؟ مذهب الحلفين انه يجوز الشرط الواحد - 00:58:03ضَ

بدا شيخ الاسلام يجوز اي شرط في مصلحة للمتعاقدين على مدى بشغل الاسلام يجوز لان هذا فيه ماذا؟ فيه مصلحة للمتعاقدين. فيه مصلحة للمدرس انه قد يأخذ هذا المال كله دون ان يعلمه باقي المستويات. وفي مصلحة للدارس انه - 00:58:19ضَ

يشجعه على الاجتهاد. فهذا الشرط يجيزه شيخ الاسلام اما الجمهور يدعون به هي دي الصورة يعني. كرة القدم خسر يدفع لاجابة لانه الان المعاملة دائما بان ظلم وظلم ولا يعرف هل سيغرق اللعب مجانا ام سيغرق - 00:58:32ضَ

اغنم اللعب مجانا ام سيغرق دفع الاجرة ودخل في معاملة الان هذا ربا باتفاق يعني ما يصير عفوا ما يصير باتفاق يعني تطبق القاعدة انظر الذي دخل في هذه المعاملة اما ان يكون غالبا واما ان يكون غالبا هتكون ميسر. اذا كان جاهل شيخ ليس مالي. اذا كان ماذا - 00:58:54ضَ

الجهاد ليس معوضة مالية هل يجوز ان تشتري بالجهة وان تبيع بالجهة؟ نعم شخص مشهور في انستجرام عنده كسرة المتابعين وهو يعلن ان من سيتبع الزين هو يتبعهم هم سلمية. يتابعون يتابعون - 00:59:21ضَ

بان يفعل لهم متابعة يعني. اه. اشتراك مع وهو بذلك سيشترك في المسابقة يعني ممكن يحصل له الجائزة وهزا يختار ببرنامج قرعة يعني. نعم. نعم. زي جزء او لا طيب الذي يدخل في هذه المسابقات سيغنم شيئا؟ لا سيغرم ولكن باشتراكه على هؤلاء من اشخاص - 00:59:43ضَ

وبذلك سيشتهرون بذلك سيحسب لهم جاهلا. لا مشكلة يعني الان اهم شيء ان يكون الداخل ان يكون الداخل لازم اعطيك مثال هناك تأتي رسائل على الهاتف المحمول يقول اجب عن هذه الاسئلة بجنيه وتدخل - 01:00:09ضَ

سبق وتفوز ممكن بخمسة الف جنيه يقول لك الرسالة بجنيه. هو يأتي يأتي مائة واحد يشتركون او الف واحد او مائة الف يأخذ مئة الف يعطي خمسة الاف فقط لواحد - 01:00:27ضَ

فلو كان هؤلاء الذين سيحققون هذه المتابعات لان هؤلاء الاشخاص لن يغرموا شيئا جازا بشرط ان يكون تحقيقهم للمتابعة لهؤلاء الاشخاص لن يكون في خداع خداع للناس تفهم النادي الاهلي هناك هناك الان مثلا في آآ بعض الناس يشترون المتابعات في الفيسبوك وآآ يدفع النقود حتى يشتري - 01:00:39ضَ

هذا لا يجودنا فيه غش وخداع. لان هذه المتابعات تخدع يعني مثلا وهو يبيع سلع معينة وكلما زاد عدد المتابعين الناس يظنون ان هذه السلعة جيدة فهمت؟ فهو يشتري متابعات حتى يزيد عدد المتابعين حتى يخدع الناس بماذا بهذه السنة؟ هذا يدخل في النشر. يعني هذا من سنن النشر المعاصر - 01:01:02ضَ

من صور النشط المعاصر التي ذكرها بعض اهل العلم. شراء المتابعات. فماذا قصده بشراء المتابعات؟ لو كان هذا قصده لا يجوز فهمتني؟ اشتروك يا امن على مئة اشخاص انا اشترك في مئة اشخاص الذين اعلنوا يعني تشترك في انستجرام مئة شخص تشترك في حسابات مئة شخص. نعم. هذا المعنى - 01:01:23ضَ

هذا لا يعتبر ما لم يليق اشتراكك انت يا هل انت لن تعلم شيء هذا ليس من الماما واطعمه وتعريف المال كل عين منتفع بها مباح لغير حاجة هل هذا يسمى مال في اللغة لا يسمى ملاذ؟ هذا لا يسمى لا انت اصلا تبيعه يعني اشتراكك وانت اصلا تبيعه - 01:01:43ضَ

ولكن هزا الصاحب والصفحة الزي يدفع المال يغلب على انه يفعل هزا التناجس او التناجس. اللي قلته لو لو تأكدت لو غلب على ظنك انه فعل هذا للتناشج لا يجوز. اما لو غلب على ظنك انه لا يريد هذا. خلاص يجوز. لو غلب على ظنك. فانت - 01:01:59ضَ

حتى يكون مشورا. دفع كيف؟ دفع لليوتيوب اليوتيوب هو الذي يرفع القناة. ايوة ايوة. لا بأس ان دفع للناس يشتري متابعات لا فرق. فهناك فرق. هناك فرق بين ماذا؟ بين ان يدفع لليوتيوب ام تدفع مثلا - 01:02:19ضَ

في جوجل عندما تتبع الاعلانات في جوجل موقعك يظهر في اول عشر نتائج بحس. نعم. تدفع المال يكون في اول عشر دقايق بحت. فده لباء سيدنا معروف. حتى يكتبونهم بجانب - 01:02:39ضَ

الفيسبوك مثلا يكتب اعلان ممول احيانا اعلانات في الفيسبوك انت لم تشترك فيها اعلام ممول هذا لا بأس به. انت دفعت مالا للشركة التي صاحبة الموقع اليوتيوب او صاحبة الفيسبوك لكي تفعل لك اعلان هذا لا بأس به. اما تشتري متابعات وهمية - 01:02:49ضَ

لتغر المشتركين هذا والممنوع هذا من النشر نعم نعم. من سور النشط المعاصرة. ما قلناش شمال معناه ماذا؟ ان يزيد في ثمن السلعة حتى يغر بها المشتري. ها؟ والنبي عليه - 01:03:06ضَ

ستصل قال يتناجشوا في ان يرفع المشتري اي شخص يشتري من بائع فيأتي البائع بشخص اخر يخضعه في السلعة يقول له ادي السلعة بكذا وكذا حتى يخدع المشتري. نعم بالنسبة للتسويق - 01:03:21ضَ

مثل ماذا ما هو التسويق يتظاهر من الغش. لان اكثار المتابعات على السر عندما تدخل مثلا تشتري شيء من الانترنت. تجد ان الناس كلهم تعليقات ان هذا الشيء ممتاز وانا اشتريت وهكذا. هم يشترون هذه التعليقات. كل هذا محرم هذا - 01:03:33ضَ

بل انهم قالوا لو حسن صورة السلعة حتى وزارة تحسين الصورة في في النت مسلا هذا يدخل في النشر وفي الخداع في الغش يعني صور السلع وعندما اتت لك الى البيت وجدت مختلفة تماما يعني. يحسن صورتها ببعض البرامج او كذا - 01:03:52ضَ

عندما تجدها تراها عندما تراها فلك ان يثبت لك خيار الرؤية على الصحيح. لك ان تردها وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقرأ واعدوا لهم ما استطعتم من قوة - 01:04:10ضَ

من رباط الخيمة الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي. رواه مسلم جمهور اهل العلم استدلوا بهذا الحديث على ماذا؟ على ان الرمية افضل من - 01:04:30ضَ

سائري انواع القوة خلافا للمالك المالكي قالوا ماذا؟ الركوب افضل. الخيل افضل. يعني التدريب على الخيل عند المالكية. افضل من الرمي. ولكن انا بحديث يرد على ذلك. الحديث يرد النبي عليه الصلاة والسلام قال الا ان القوة الرمل الا ان القوة الرمي قالها ثلاثة. وحتى يقولون الان الرمي هو القوة. الرمي بالطائرات والرمي بالدبابات - 01:04:46ضَ

القوة يعني افضل من القتال آآ بغير ذلك من وسائل القتال يعني؟ نعم السباحة ليس فيها شيء. اما ما روي عن عمر انه قال علموا اولادكم السباحة والرماية ولكم بالخير هذا لا يصح. لا يصح عن عمركم. لا يصح هذا اثر مشهور لكنه لا يصح عنه - 01:05:08ضَ

هذا اللي يصح لكن لا شك ان السباحة مفيدة. لكن هي هل انت عندما تقاتل ستسبح يعني القتال في في البحر هذا نادر يعني حتى لو قتلتك في سفينة يعني؟ ها - 01:05:28ضَ

كان في في مصر تصميم ممنوع اكل خيل هو اننا هذا ممنوع قانون النادي الاهلي. هذا ممنوع في القانون عندنا؟ حتى ها؟ حتى الان سمعت ان اخوة منذ اكثر من عشر سنوات - 01:05:39ضَ

او اكثر ذبح وفرس في آآ في سوق السيارات والشرطة اخذته. احنا منذ وقت طويلة اكثر من عشر سنوات. ها؟ يعني اصبحنا هناك في اماكن مختفية هناك مصر ليس لها مذهب متبع رسمي لكن هو في القانون مذهب الاحناف. يعني الناس العوام ليس لهم مذهب - 01:06:06ضَ

لكن في القضية التموين مذهب الاحناف فلعلهم اخذوا مذهب الاحناف الاحناف والمالكية يرون تحريم لحم الخيل لعلهم يأخذوا المذهب اللي احنا فيه الملكين - 01:06:29ضَ